溫州人在巴黎：“螺絲殼里做道場”

溫州位于浙江省東南部，東鄰大海，背靠山陵，人多地少，資源匱乏。溫州人要想活、要想富，就得走出去，敢闖敢拼，同全世界做生意。溫州商人枝枝蔓蔓、遍布天下，其中有一支在巴黎。

跨度二十年深入研究

面對巴黎溫州人的社會考察，是王春光長期以來的課題。王春光祖籍浙江溫州，目前擔(dān)任中國社會科學(xué)院研究所社會研究中心主任，其主要研究領(lǐng)域包括農(nóng)村社會學(xué)、社會流動、社會治理和社會建設(shè)、移民社會融合等。王春光早年就以溫州老鄉(xiāng)的身份成功打入巴黎溫州人的圈子，并一起生活了4個多月。根據(jù)實(shí)證調(diào)查的第一手資料，他于2001年出版了《巴黎的溫州人：一個移民群體的跨社會建構(gòu)運(yùn)動》一書。他對這一主題的學(xué)術(shù)興趣一直都沒有減弱，持續(xù)發(fā)酵，近期再度撰寫了相關(guān)論著——《移民空間的建構(gòu)：巴黎溫州人跟蹤研究》。

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，與過去相比，巴黎溫州人群體不論是在產(chǎn)業(yè)形態(tài)、居住位置還是在組織形態(tài)、交往方式以及代際關(guān)系等方面都有了明顯變化，集中體現(xiàn)在他們的行動空間與過去有了顯著的差異。本書從空間重構(gòu)的視角深入刻畫了巴黎溫州人在中法之間、在群體內(nèi)部的社會地位空間格局，以及這種格局對他們的社會融合具有的意義與價值。

在巴黎，生活著約10萬溫州人

研究巴黎的溫州人究竟有什么價值？或者說，想達(dá)成什么樣的目的呢？

法國是歐陸移民大國。早在19世紀(jì)后半葉的法國工業(yè)革命時期，就有一撥又一撥勞工從北非、阿拉伯、遠(yuǎn)東等地區(qū)紛紛涌入法國。這百余年的法國移民史，中國人占了一席之地，但絕非主干。根據(jù)王春光在2013年9月對法國移民官員的訪談得知，盡管非法移民的數(shù)量沒有準(zhǔn)確數(shù)字，但大致來說，中國移民的總?cè)藬?shù)在法國大約排第七八位。移民總?cè)藬?shù)最多的是北非移民，大概占移民總數(shù)的47%。法國現(xiàn)有移民約500萬人，相當(dāng)于整個法國人口的8%。一旦移民問題處理不好，很容易引發(fā)劇烈的社會動蕩。

隨著對法國移民現(xiàn)象的深入了解，人們越來越意識到，移民問題很大程度上是社會建構(gòu)出來的。王春光說，流入地社會對于移民議論最多的是他們的社會融合問題（如文化不融合、就業(yè)競爭、國家和社會安全問題、福利負(fù)擔(dān)等等）。移民的“問題”困境是多樣的，可以歸類為經(jīng)濟(jì)困境、社會包容困境、文化理解和接納困境、政治參與困境。不過，對于身處巴黎的溫州人來說，賺錢是第一需要，擺脫經(jīng)濟(jì)困境要遠(yuǎn)遠(yuǎn)放在其他需求之前，解決其他方面的社會融合問題也往往是為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)目的。換句話說，溫州人在經(jīng)濟(jì)上如何實(shí)現(xiàn)變化、突圍是本書的重點(diǎn)。

溫州人憑什么站穩(wěn)了腳跟

在1983年，溫州就創(chuàng)辦了中國的第一個專業(yè)市場——永嘉橋頭紐扣市場。當(dāng)年底，發(fā)展出了樂清柳市五金電器市場、蒼南錢庫綜合商品批發(fā)市場等十余個國內(nèi)第一批專業(yè)市場。1986年春，社會學(xué)家費(fèi)孝通在溫州考察之后于《瞭望》雜志上撰文稱之為“小商品，大市場”的“溫州模式”。王春光說，“溫州模式”的重要特點(diǎn)就是“市場”，要靠“做”市場來開拓一條道路。那么，在國外陌生的環(huán)境中，溫州人是如何建構(gòu)自己的市場和產(chǎn)業(yè)，以怎樣的方式建構(gòu)自己的生存與發(fā)展空間的呢？“溫州人在巴黎‘做’市場和產(chǎn)業(yè)的經(jīng)歷，足以彰顯出他們的一些行為和生活邏輯，為我們找到一些相關(guān)的答案?！蓖醮汗庹f。

巴黎街頭的新溫州超市

王春光把溫州人“做”市場的方式概括為“附著型成長”，指他們依托于當(dāng)?shù)厣鐣囊恍l件而建立自己獨(dú)立的市場。裘花夫妻是王春光選擇的一個典型樣本。裘花是中國恢復(fù)高考后考上大學(xué)的第一屆女大學(xué)生，然而她在大學(xué)讀了兩年半之后就決定放棄學(xué)業(yè)，赴法與愛人一起在異鄉(xiāng)打拼。當(dāng)時，裘花丈夫經(jīng)由過繼給伯父的方式申請到了法國居留的資格。起初兩口子過的很艱難，衣食無著、起早摸黑，心理落差可想而知。

20世紀(jì)80年代至90年代進(jìn)入法國的溫州人，要想在巴黎立住腳，通常會借助于“三把刀”（即皮衣、箱包和廚師）。皮衣和箱包主要是中低檔產(chǎn)品，是猶太商人和巴黎時裝界因利潤不高而選擇退出的領(lǐng)域。溫州人一向擅長“螺絲殼里做道場”（浙東南俚語，指小格局里做出大場面）。溫州商企最初的創(chuàng)業(yè)不動聲色，但它們的觸角很快便會伸向各個角落。裘花夫妻一開始辦了一家小型皮包加工廠，后來在巴黎3區(qū)廟街一帶開店。廟街因?yàn)闇刂萆倘说木奂纬闪肆鲃拥漠a(chǎn)業(yè)區(qū)，許多東歐和非洲商人慕名來此批發(fā)。裘花發(fā)現(xiàn)直接向港臺或大陸進(jìn)口要比自己生產(chǎn)成本更低，于是夫妻倆便搞起了專業(yè)的外貿(mào)生意，如今他們主要向義烏進(jìn)貨。與裘花夫妻經(jīng)歷相似的溫州商人有很多，小小的廟街已裝不下，他們就聯(lián)合起來在93區(qū)的奧貝維耶勒的商貿(mào)市場建起了大規(guī)模的“溫州城”。

王春光說，從街區(qū)經(jīng)濟(jì)到商城經(jīng)濟(jì)，是巴黎溫州人經(jīng)濟(jì)的一大飛躍。巴黎溫州人從過去的制造加工階段進(jìn)入到全面商貿(mào)階段。奧貝維耶勒商城擴(kuò)大了巴黎溫州人經(jīng)濟(jì)活動的空間，便利的交通條件吸引了更多巴黎以外的顧客。巴黎溫州人的“小生意”因此被置于中歐貿(mào)易的“大環(huán)境”里，成就了書中提及的各種各樣的商業(yè)成功案例。

巴黎街頭的中式餐廳

書中還強(qiáng)調(diào)了中歐貿(mào)易的意義。其他族群的移民同樣也有借助于祖籍國開展商貿(mào)的，但沒有哪個國家的經(jīng)濟(jì)條件、發(fā)展速度趕得上中國，也沒有哪個國家有中國那么大的制造業(yè)、商品量和巨大的市場。根據(jù)本書提供的數(shù)據(jù)顯示：2003-2013年，中歐雙邊貿(mào)易從2003年的1252億美元上升到2013年的5590億美元，中國對歐出口從722億美元增加到3390億美元，中歐進(jìn)口從530億美元提高到了2200億美元。在這10年里，歐盟一直都是中國的第一大貿(mào)易伙伴，而中國一直是歐盟的第二大貿(mào)易伙伴。這樣好的貿(mào)易機(jī)會和條件，當(dāng)然讓巴黎的溫州商人獲益匪淺，而其他國家和地區(qū)的移民就只能望而興嘆了。

除了祖籍國這個“大靠山”之外，巴黎溫州人具備的另一種優(yōu)勢就是族群競合力。華僑習(xí)慣于抱團(tuán)，建立各種互助組織，強(qiáng)大的關(guān)系網(wǎng)同時成為生存與發(fā)展的手段。費(fèi)孝通先生所說的“熟人社會”的倫理在海外華人群體中非常盛行。譬如，裘花夫妻最初就是在大伯的幫助下出去的。他們在巴黎站穩(wěn)腳跟之后，裘花的兄弟姐妹也在巴黎和其他地方做起了相關(guān)生意，從而形成了一個以熟人圈為主的生意網(wǎng)，進(jìn)一步支撐著她的生意。巴黎溫州人依賴于家庭、親戚、同鄉(xiāng)的幫助，以同族、同鄉(xiāng)、同業(yè)的連帶組織為中心，以誠信忠義為準(zhǔn)繩，一個人帶動一家人，一家人帶動一村人，一環(huán)套一環(huán)，這個“網(wǎng)”就越來越大，往外擴(kuò)散?！斑@種輻射式的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)狀擴(kuò)散結(jié)構(gòu)不僅對溫州商人有利，對巴黎當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展同樣也有好處。不要覺得移民帶來的都是負(fù)面因素，以為移民搶了當(dāng)?shù)厝说墓ぷ鳎屠璧臏刂萑嗽诤艽蟪潭壬蠌?fù)興了法國的中低檔服裝和箱包業(yè)，為法國人創(chuàng)造了新的就業(yè)機(jī)會。”

當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，巴黎溫州人的經(jīng)商模式存在著一些問題。溫州商人的興起，得益于改革開放初期敢為天下先的精神，而隨著全球化規(guī)模和范圍的擴(kuò)大，這種搶先一步的優(yōu)勢將不斷縮小。近幾年，“溫州模式”的速度和能量有所減緩。熟人倫理固然帶來了連環(huán)效應(yīng)，但在現(xiàn)代商業(yè)的很多情境里依然根據(jù)遠(yuǎn)近親疏的原則談生意打交道是否還合適呢？從業(yè)的技術(shù)門檻低，不良競爭與內(nèi)耗就會增多，怎樣才能盡量避免？互聯(lián)網(wǎng)連通世界，電商營銷迅猛增長，傳統(tǒng)外貿(mào)該怎樣面對挑戰(zhàn)？巴黎的溫州人大多屬于家庭團(tuán)聚移民、非正規(guī)移民和經(jīng)營移民，他們最初的、最重要的追求是改善經(jīng)濟(jì)生活條件，盡管溫州移民可能比其他族群多一些優(yōu)勢，但同樣避免不了文化融合的問題。那么，在保存“根文化”的同時如何塑造群體的共同身份，減弱主流社會的排斥力度，構(gòu)筑起更加安全、更有保障也更有發(fā)展機(jī)會的移民空間呢？這些問題仍然需要深入思考與解決。