同行：古典傳統(tǒng)與當(dāng)代書(shū)寫(xiě)

時(shí)間：2018年3月23日下午15：30-18：30

地點(diǎn)：劉海粟美術(shù)館上海分館

學(xué)術(shù)主持：丘新巧

丘新巧（上海師范大學(xué)副教授、中央美術(shù)學(xué)院書(shū)法博士）：

在座參展的書(shū)法家，我想請(qǐng)大家具體圍繞以下幾個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)和體會(huì)，我想對(duì)在座的學(xué)生和同行，也會(huì)有幫助和啟發(fā)。

第一，個(gè)人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn);第二，如何深入傳統(tǒng)？第三，當(dāng)代書(shū)法的現(xiàn)狀和未來(lái)走向：第四，高等書(shū)法教育對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的影響。

張索（華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)與書(shū)法系副主任、碩導(dǎo)）：

今天各大院校里面，書(shū)法學(xué)科的設(shè)置都是在美術(shù)學(xué)院里，包括我們?nèi)A師大也是將其設(shè)置在在美術(shù)學(xué)院里面。美術(shù)學(xué)院設(shè)書(shū)法專(zhuān)業(yè)，是以西方的美學(xué)觀、藝術(shù)觀來(lái)建立的，是把書(shū)法當(dāng)做視覺(jué)藝術(shù)、空間藝術(shù)來(lái)看。這樣一來(lái)，大多數(shù)院校比較重視技法訓(xùn)練和藝術(shù)層面，但對(duì)于文化往往重視不夠。華師大作為綜合性的大學(xué)，在書(shū)法教學(xué)中除技法外，還比較注重文化，以下是我們作的一些嘗試，請(qǐng)大家批評(píng)。

第一，對(duì)于語(yǔ)境的認(rèn)識(shí)。我們今天寫(xiě)書(shū)法的人從小接受的就是白話(huà)文、有句逗、簡(jiǎn)化字、橫式書(shū)寫(xiě)、用鋼筆等。我把這種形式稱(chēng)之為新語(yǔ)境。

即使是在新語(yǔ)境環(huán)境中，在書(shū)法創(chuàng)作的時(shí)候，仍沒(méi)有一張作品是白話(huà)文、有句逗、簡(jiǎn)化字、橫式書(shū)寫(xiě)的。我們今天的書(shū)法創(chuàng)作，都是文言文、豎式書(shū)寫(xiě)、繁體字、用毛筆、無(wú)句逗。我們把這個(gè)稱(chēng)之為舊語(yǔ)境。

如何去解讀、汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵橋梁是古漢語(yǔ)。從古漢語(yǔ)的角度，我們今天的學(xué)生無(wú)論是本科、碩士還是博士，基礎(chǔ)都是有缺陷的，絕大部分人相對(duì)于古代，僅是蒙童的初級(jí)水平。所以我們要“補(bǔ)課”，媒體上稱(chēng)之為“補(bǔ)鈣”，我們?cè)谶@方面要狠抓，從頭做起。

第二，中國(guó)的書(shū)法是在日常書(shū)寫(xiě)中發(fā)展起來(lái)的，中國(guó)古代科舉制度要求寫(xiě)字必須端端正正，必須寫(xiě)正楷，不能涂改，沒(méi)有自己發(fā)揮、創(chuàng)造這一說(shuō)，“持敬”才是古人寫(xiě)字的前提。今天我們把書(shū)法當(dāng)成藝術(shù)，藝術(shù)應(yīng)該有風(fēng)格，就是講“創(chuàng)造”和“個(gè)性”，所以這兩種是矛盾的。我認(rèn)為書(shū)法首先是文化，先要恪守傳統(tǒng)，特別是在高校專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，尤為重要。我們現(xiàn)在有一個(gè)措施，就是加強(qiáng)日常書(shū)寫(xiě)，要求我們的學(xué)生每天用毛筆寫(xiě)日記、豎式書(shū)寫(xiě)、倡導(dǎo)文言，使書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)生回到舊語(yǔ)境中，感悟日常書(shū)寫(xiě)的重要性。

我認(rèn)為古漢語(yǔ)是我們專(zhuān)業(yè)的核心，為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)闀?shū)論導(dǎo)讀要碰到古漢語(yǔ)，金文導(dǎo)讀要碰到古漢語(yǔ)，碑帖導(dǎo)讀也要碰到古漢語(yǔ)。所以在課程設(shè)置方面，我們請(qǐng)了俞豐老師講碑帖導(dǎo)讀，俞老師編了一本書(shū)《歷代經(jīng)典碑帖注釋》，俞老師講的內(nèi)容、文辭、語(yǔ)法，是將歷代碑帖的內(nèi)容以古漢語(yǔ)方式來(lái)講，使古漢語(yǔ)在書(shū)法專(zhuān)業(yè)有效落地。

我們還請(qǐng)了曹錦炎老師講古文字，用曹老師編的《商周金文選》作為教材，講字形、講文辭，講偏旁部首源流。

由于古今語(yǔ)境相差太大，書(shū)儀方面非常欠缺。我們專(zhuān)門(mén)請(qǐng)了丁小明老師給同學(xué)講日記書(shū)儀等。在中國(guó)書(shū)法的傳承中，涉及到古碑帖的版本問(wèn)題，所以我們還請(qǐng)了上海圖書(shū)館的仲威老師來(lái)講《碑帖鑒賞》。

此外，我們還專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了《詩(shī)詞題跋》課程。由錢(qián)偉強(qiáng)老師任教。通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生能題跋、能詩(shī)文。

總之華師大的書(shū)法教學(xué)在重技法的同時(shí)尤為強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與書(shū)法以很的好結(jié)合，在道和技的層面，盡量能夠達(dá)到書(shū)以載道，道技相融的效果。

王客（上海師范大學(xué)教師、中央美術(shù)學(xué)院博士）：

就傳統(tǒng)而論，書(shū)法傳統(tǒng)往往被分成了帖派和碑派。事實(shí)上很長(zhǎng)的時(shí)期古代的審美、哲學(xué)、藝術(shù)，我們講的是陰陽(yáng)之間的一種對(duì)立統(tǒng)一，它是很開(kāi)闊博大的，就書(shū)法而言，不分碑派、帖派，也不分南北的，因?yàn)槿诵允且恢碌?，所以藝術(shù)是一個(gè)整體。發(fā)展到后面，我們把它分成各種門(mén)類(lèi)，各類(lèi)風(fēng)格。其實(shí)一分門(mén)類(lèi)之后，它就喪失了整體提升的格局。在劃分碑派、帖派的時(shí)候，容易把自己分類(lèi)到某一個(gè)區(qū)域里頭去，甚至?xí)值侥骋粋€(gè)區(qū)域里頭小風(fēng)格里頭去。

我覺(jué)得我們的傳統(tǒng)其實(shí)不是那樣，我們的傳統(tǒng)更加開(kāi)放、更加包容、更加有創(chuàng)造性。我們以為我們繼承了傳統(tǒng)，事實(shí)上我們是反傳統(tǒng)的。

講到碑和帖當(dāng)下的融合，我前段時(shí)間在民國(guó)書(shū)法里邊，得到了很多體會(huì)。大家容易把民國(guó)書(shū)法定義成碑派的延續(xù)，我覺(jué)得恰恰不是這樣。因?yàn)槊駠?guó)這個(gè)時(shí)期，是一個(gè)特別有意思，或者說(shuō)特別覺(jué)醒的一個(gè)時(shí)代。它的書(shū)法風(fēng)格是全面繼承了傳統(tǒng)，而不是真正單一的碑派，其實(shí)它是一個(gè)很融合的狀態(tài)。

我在民國(guó)書(shū)札里面看到一個(gè)詞特別重要、特別有意思的詞一一得筆。得筆是我最近思考比較多的一個(gè)詞。米芾他有一個(gè)書(shū)論，把他身邊很多人羅列了一下，最后得出一個(gè)結(jié)論，還是他自己最得筆，其他人都不太得筆。在民國(guó)書(shū)家的身上我看到了碑帖融合真正的高度，他們重要的特征是得筆。

我們這個(gè)時(shí)期，可以思考的東西很多。在創(chuàng)作上面要有一定的理想，不要過(guò)早被風(fēng)格所迷惑。我還是那句話(huà)，好差最重要，風(fēng)格其次。如果有一個(gè)不好的風(fēng)格，我還不如沒(méi)有風(fēng)格?，F(xiàn)在別人看到我寫(xiě)的字，經(jīng)常被批評(píng)說(shuō)老實(shí)，或者說(shuō)比較傳統(tǒng)，比較沒(méi)風(fēng)格。我表面謙虛的時(shí)候，我內(nèi)心很不服，你那個(gè)風(fēng)格我還看不上。當(dāng)然這只是一個(gè)階段性的訴求，風(fēng)格即人，作為完整獨(dú)立的個(gè)體，風(fēng)格也必然是獨(dú)有、唯一的，只是要自然養(yǎng)成，不要妄想、捏造。

楊建虎（中央美術(shù)學(xué)院博士生）：

我們一般以為，學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步依靠新材料的發(fā)現(xiàn)或者借鑒新的研究方法，其中新材料的發(fā)現(xiàn)必然會(huì)引起學(xué)術(shù)界廣泛地關(guān)注，圍繞此新材料則相對(duì)容易發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，甚至形成新的研究領(lǐng)域。

20世紀(jì)三大考古發(fā)現(xiàn)為殷墟甲骨文、敦煌遺書(shū)、簡(jiǎn)牘帛書(shū)。甲骨文研究的進(jìn)展主要有綴合、考釋、斷代等，從而也帶動(dòng)了的西周金文、戰(zhàn)國(guó)文字，秦代小篆等研究;敦煌遺書(shū)的研究在歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)上取得了進(jìn)展;簡(jiǎn)牘帛書(shū)的大量出土，對(duì)中國(guó)古代歷史、文學(xué)、思想、語(yǔ)言、文字等各方面的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，此即王國(guó)維所謂“一代有一代之學(xué)問(wèn)”。

在書(shū)法藝術(shù)方面，殷墟甲骨文在清末民初即有了斐然的成績(jī)，涌現(xiàn)了像羅振玉、董作賓等名家，他們?cè)诩坠俏臅?shū)法藝術(shù)的探索方面有篳路藍(lán)縷之功，同時(shí)也達(dá)到了一定的高度。敦煌遺書(shū)的文字材料主要集中在魏晉和隋唐，從書(shū)法藝術(shù)的借鑒意義角度來(lái)看，其與已有的碑刻文獻(xiàn)相差無(wú)幾。簡(jiǎn)牘帛書(shū)則是這個(gè)時(shí)代的“顯學(xué)”，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、時(shí)間跨度較長(zhǎng)，從戰(zhàn)國(guó)早期一直延續(xù)到兩晉時(shí)期。二、文字藝術(shù)風(fēng)格多樣，其間產(chǎn)生了隸變現(xiàn)象。字體有篆書(shū)和隸書(shū)，以及篆隸之間的過(guò)渡形態(tài)。三、大部分材料的出土?xí)r間為二十世紀(jì)七十年代，大部分材料為前賢學(xué)者所未見(jiàn)，可以補(bǔ)基礎(chǔ)研究資料之缺失。所以此為我們這個(gè)時(shí)代學(xué)者的際遇，也是這個(gè)時(shí)代的“預(yù)流”。

篆書(shū)的應(yīng)用及創(chuàng)作，自秦朝至清代以來(lái)，主要以小篆為主，也有一部分藝術(shù)家在西周金文上取得了成就。從藝術(shù)的可塑性維度而言，只有風(fēng)格的變化，難以突破構(gòu)形的束縛。先秦文字以戰(zhàn)國(guó)文字為最多，而楚竹書(shū)又為戰(zhàn)國(guó)文字之大宗，尤其五十年代之后，湖南、湖北、河南等楚國(guó)故地先后發(fā)現(xiàn)二十多批竹簡(jiǎn)，文字?jǐn)?shù)量已經(jīng)超過(guò)以往戰(zhàn)國(guó)文字?jǐn)?shù)量的總和，加之戰(zhàn)國(guó)文字在偏旁的置換、位置的改變等構(gòu)形方面比小篆有很大的靈活性，更易于表達(dá)篆書(shū)的藝術(shù)表現(xiàn)力，故戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)無(wú)疑是這個(gè)時(shí)代篆書(shū)之異于前人的突破點(diǎn)。

隸書(shū)的應(yīng)用及創(chuàng)作，前賢學(xué)者的成就主要以取法八分為主，八分處于隸書(shū)發(fā)展的成熟期，時(shí)間跨度短，又字法的處理相對(duì)穩(wěn)定、統(tǒng)一，筆畫(huà)有修飾和美化的特點(diǎn)，所以隸書(shū)的風(fēng)格也容易類(lèi)同，相對(duì)來(lái)說(shuō)難以尋求其突破點(diǎn)。清代書(shū)家的八分書(shū)法藝術(shù)即產(chǎn)生了很大的成就，如伊秉綬、鄭簠、鄧石如等。秦至漢初的簡(jiǎn)帛文字，對(duì)于研究隸變及草化尤為重要。學(xué)者或稱(chēng)為“古隸”，因其時(shí)間比漢隸早而得名;或稱(chēng)為“篆隸”，因其書(shū)寫(xiě)成分頗多篆意而得名;或稱(chēng)為“草隸”、“隸草”，因其書(shū)寫(xiě)狀態(tài)草率而得名，由此可見(jiàn)其藝術(shù)的多重表現(xiàn)力。我們以為，“古隸”作為隸書(shū)在這個(gè)時(shí)代的新材料，相對(duì)容易尋求新的突破點(diǎn)。

面對(duì)眾多的出土文獻(xiàn)，學(xué)術(shù)界予以了極大的關(guān)注度，在文學(xué)、歷史學(xué)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，甚至在醫(yī)學(xué)、理學(xué)領(lǐng)域也取得了斐然的成績(jī)，著述頗豐，出現(xiàn)了很多代表性的學(xué)者。在藝術(shù)學(xué)則關(guān)注度明顯不夠，雖然有一部分書(shū)法家、篆刻家重視對(duì)楚簡(jiǎn)及古隸的研究和應(yīng)用，但是其關(guān)注度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，代表性的學(xué)者及書(shū)家更是鳳毛麟角。所以，我在這里拋磚引玉，闡述了一些篆書(shū)、隸書(shū)的現(xiàn)狀及展望，聊作管中窺豹之談，希望有更多優(yōu)秀的書(shū)家予以關(guān)注新材料的研究及創(chuàng)作。

張海曉（中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員、溫州市書(shū)協(xié)理事）：

傅山的“四寧四毋”里說(shuō)，寧支離毋輕滑，他從顏體楷書(shū)里得其“支離”，進(jìn)而運(yùn)用到行書(shū)學(xué)習(xí)。所謂支離是斷線，甚至散亂，而他的草書(shū)我們看到的是不斷纏繞的連線。這個(gè)蠻像我從歐體楷書(shū)學(xué)習(xí)中，得到“秩序感”的啟示，然后運(yùn)用到草書(shū)創(chuàng)作?？瑫?shū)看似筆筆獨(dú)立，支離與不連貫只是一種表象，實(shí)際是連成一氣的整體，在速度和感性之下，能產(chǎn)生連綿纏繞的一筆書(shū)。所以支離和纏連都是表象，真正感知筆筆的合理性，后筆與前筆之間的貫通關(guān)系，那就無(wú)所謂是靜態(tài)書(shū)體還是動(dòng)態(tài)書(shū)體了，黃山谷曾說(shuō)草書(shū)與篆隸同法同意。我以往看草書(shū)臨本的時(shí)候，往往會(huì)被草書(shū)不斷纏連的“書(shū)跡”所吸引和迷惑，后來(lái)從楷書(shū)中得到啟示，也許每個(gè)人的契機(jī)不一樣，每個(gè)人思考的時(shí)候碰到的當(dāng)時(shí)給你啟示的客體有所不同?？傊?，理性地去認(rèn)識(shí)，感性地去創(chuàng)作。

我最近在看一些摩崖石刻，給我大字書(shū)寫(xiě)有一些啟發(fā)。特別是其隨形布勢(shì)的章法，氣象宏大，一派天然。也許當(dāng)時(shí)書(shū)家書(shū)丹于摩崖時(shí)，因?yàn)橹蒙碛谑?，難以進(jìn)行章法的全局安排，只能隨形布勢(shì)，節(jié)節(jié)生發(fā)。正如傅山書(shū)學(xué)觀點(diǎn)：寧率真毋安排。無(wú)布置之意，寬窄疏密，信手行去，一派天機(jī)。周星蓮《臨池管見(jiàn)》中多次提出“書(shū)貴自然”。劉彥湖老師上金文課時(shí)提出“生長(zhǎng)性”概念，一次王客老師談話(huà)中說(shuō)“刻印章邊款，要像石頭里長(zhǎng)出來(lái)一樣”。徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中也談到：“繪畫(huà)是在紙上重布一個(gè)自然?！边@種自然性，合乎物理的生長(zhǎng)性，如何在自己書(shū)法作品中做到，是我追求，也是我一直以來(lái)的思考;另外摩崖石刻那種勃勃生機(jī)，還在于字型的不穩(wěn)定性，時(shí)時(shí)犯險(xiǎn)，在一奇一正中，形成內(nèi)部的對(duì)恃，在不平衡中求平衡;還有碑刻書(shū)法中線條的模糊感，無(wú)論是石碑上風(fēng)蝕的斑駁，還是拓片上的“混跡”，都帶來(lái)豐富的審美層次，提供了無(wú)限的玩味和想象空間。

梅麗君（中央美術(shù)學(xué)院博士生）：

作為一個(gè)書(shū)法從業(yè)者，我大部分的思考都圍繞著如何把字寫(xiě)好，如何創(chuàng)作出讓自己滿(mǎn)意的作品，以及，如何讓自己的作品獲得書(shū)法共同體的認(rèn)可等方面。我想很多書(shū)法家包括在座的各位或許都和我一樣。但是最近，我開(kāi)始思考另一個(gè)層面的問(wèn)題：書(shū)法展的本質(zhì)和目的是什么？我認(rèn)為書(shū)法展的本質(zhì)是“傳播”：即，通過(guò)作品以及作品的影像，把作品中蘊(yùn)含的藝術(shù)之美和書(shū)法家的技法、個(gè)性、氣質(zhì)、品格、藝術(shù)見(jiàn)解等傳遞給“公眾”;很顯然，這些公眾既包括書(shū)法家同行，也包括書(shū)法文化愛(ài)好者，甚至還包括“誤入”或“闖入”書(shū)法場(chǎng)域的“陌生人”。就像今天，一定有一些人以前是對(duì)書(shū)法一無(wú)所知或知之甚少的，他們是“潛在的”書(shū)法粉絲。我想籠統(tǒng)地把書(shū)法家和書(shū)法愛(ài)好者稱(chēng)為書(shū)法傳播的“局內(nèi)人”，把除此以外的傳播對(duì)象稱(chēng)為“局外人”。

“局外人”這個(gè)概念，是我最近和外國(guó)友人的幾次交流中得到的思考。舉兩個(gè)例子。

第一，前年，我和我的先生一起去美國(guó)哈佛大學(xué)、喬治城大學(xué)和猶他州的楊百翰大學(xué)進(jìn)行訪問(wèn)。我發(fā)現(xiàn)三個(gè)點(diǎn)：一是大家都對(duì)書(shū)法很感興趣;二是不少人認(rèn)為書(shū)法是起源于日本的文化;三是一些美國(guó)小朋友的書(shū)法老師字很差，至少不能令人滿(mǎn)意一一這些老師有些是中國(guó)人，有些是學(xué)過(guò)書(shū)法的美國(guó)人。我用我僅有的英文詞匯，告訴他們書(shū)法是中國(guó)人的文化、書(shū)法的基本審美和常識(shí)等，他們很感興趣。回國(guó)后，我給幾位教授寄了作品和字帖，他們非常感動(dòng)，經(jīng)常拿來(lái)展示。

第二個(gè)例子，是去年年底，美國(guó)摩門(mén)教的總會(huì)會(huì)長(zhǎng)、94歲的羅素·納爾遜帶了一個(gè)宗教領(lǐng)袖和學(xué)者團(tuán)隊(duì)來(lái)復(fù)旦大學(xué)參加學(xué)術(shù)會(huì)議。會(huì)議和晚宴之間，安排了書(shū)法活動(dòng)，會(huì)議主辦方邀請(qǐng)我現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作，作為禮物送給美國(guó)朋友。我寫(xiě)完兩幅大字后，這位年邁的會(huì)長(zhǎng)竟然主動(dòng)要求現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)書(shū)法?，F(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈，納爾遜先生跟著我一起完成“長(zhǎng)壽”二字，他寫(xiě)得很好。當(dāng)場(chǎng)贊嘆“中國(guó)書(shū)法太奇妙了，像是上了天堂一樣”。這幅作品被復(fù)旦大學(xué)收藏，作為“書(shū)法與公共外交”的成功案例。

提到書(shū)法，人們常常覺(jué)得是中國(guó)人的事情，是年長(zhǎng)者的事情，是少數(shù)人的事情。我覺(jué)得，今后我們青年書(shū)法家要多向包括外國(guó)人在內(nèi)的局外人，傳播當(dāng)代中國(guó)書(shū)法文化和當(dāng)代書(shū)法研究取得的成就，在鍛煉我們逐步成為新型的、國(guó)際化的、有文化使命和歷史擔(dān)當(dāng)?shù)臅?shū)法家過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

殷延國(guó)（北京師范大學(xué)特聘教師）：

回想自己的書(shū)法歷程，其實(shí)走過(guò)很多彎路，現(xiàn)在想一想，對(duì)于創(chuàng)作的體會(huì)有以下三點(diǎn)：

第一、審美。創(chuàng)作離不開(kāi)對(duì)古人經(jīng)典作品的臨習(xí)，在臨習(xí)中無(wú)論是碑或帖，都要及早把個(gè)人的審美觀確立下來(lái)，這個(gè)審美實(shí)際上是經(jīng)過(guò)基礎(chǔ)訓(xùn)練后的確立且符合個(gè)人氣質(zhì)及性情的，也就是對(duì)自己喜好的主觀定位，其實(shí)個(gè)人的審美實(shí)際與生具有，只是初期不確定也不自信，或者自我凝惑，從而喜歡這個(gè)也喜歡那個(gè)，以至于浪費(fèi)了很多時(shí)間才意識(shí)到自我，所以個(gè)人的審美觀也是不斷錘煉、不斷成熟的。但是個(gè)人審美觀的確立若能及早抓住，對(duì)于臨摹、創(chuàng)作都能夠減少很多彎路。

第二、取舍。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要多看多臨多思考，其中多看多思考更重要，圍繞自己的主觀意識(shí)與審美而取舍并不斷生發(fā)展開(kāi)。十年前我初學(xué)山水畫(huà)時(shí)開(kāi)始便有石豁的面目，師友們也認(rèn)同，那時(shí)我還不了解石豁，也沒(méi)臨過(guò)，更喜歡漸江或倪贊的，到后來(lái)才逐漸發(fā)現(xiàn)石豁這種蒼潤(rùn)渾厚的畫(huà)風(fēng)是我最?lèi)?ài)，也是符合我性情的，于是這種審美便確立下來(lái)，以此為中心，其它的審美特征如冷峻、疏散等都圍繞這個(gè)中心進(jìn)行筆墨上的取舍和生發(fā)，這樣自己就畫(huà)得自在了，可見(jiàn)初期的審美感覺(jué)是原始存在的也是源于本性的，只是眼界低意識(shí)不到，一旦眼界提高就及早確立，書(shū)法也是一樣的道理，當(dāng)然這些取舍也是相對(duì)的。

在臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換過(guò)程中，若沒(méi)有個(gè)人審美觀做為支柱，沒(méi)有清晰的取舍思路，或者面對(duì)經(jīng)典臨什么，怎么臨，為什么臨，若沒(méi)有這些想法，就很難運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中，也無(wú)法豐富自己的作品。所以主觀審美及合理取舍必須明確，這兩點(diǎn)清晰了，才能談到性情。

第三、性情。性情在你作品當(dāng)中能夠充分展現(xiàn)出來(lái)，能夠讓人感覺(jué)暢快、舒展或厚重或散淡或禪意或冷峻等等，這些反映或?qū)?yīng)人之性情的作品表現(xiàn)跟前期兩方面的確立是分不開(kāi)的，無(wú)論是書(shū)法本體還是書(shū)法所展現(xiàn)或內(nèi)含的文化，說(shuō)白了最后的創(chuàng)作都應(yīng)圍繞自己的性情及感受來(lái)展開(kāi)，而不應(yīng)想著古人法帖的具體約束，真正將性情抒發(fā)，所以手中這支筆，說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是寫(xiě)字，說(shuō)大一點(diǎn)，實(shí)際就是書(shū)人生，寫(xiě)性情，將你的喜怒哀樂(lè)發(fā)于筆端，表現(xiàn)的淋漓盡致，與人共鳴，這是成功，更是成就，從而使你的作品有意義、有價(jià)值。

陳明之（浙江省書(shū)法家協(xié)會(huì)理事）：

在溫州前輩老師們的影響下，我走的是”二王”一脈的書(shū)風(fēng)。大家都寫(xiě)”二王”，我就在想，怎么樣在上面有所突破？

有一段時(shí)間我以“二王”筆法寫(xiě)“蘇東坡、顏真卿”，想以“二王”筆意來(lái)改變同書(shū)寫(xiě)風(fēng)格的東西，但總有點(diǎn)搞不下去的感覺(jué)。

一次偶然的機(jī)會(huì)，我寫(xiě)了一件章草，效果蠻好。后來(lái)搜索資料，發(fā)現(xiàn)章草墨跡特別少。早期章草墨跡，僅見(jiàn)《出師頌》，陸機(jī)的《平復(fù)帖》等帖。于是梳理章草墨跡本的脈絡(luò)，把墨跡章草與“二王”打通，然后再臨習(xí)章草刻帖的東西。又去殘紙、簡(jiǎn)牘里面找原始的章草墨跡，這里面章草保存最原始章草風(fēng)骨，高古的氣息是后來(lái)人難以捕捉到的，不是說(shuō)章草就高古，而是章草書(shū)風(fēng)本質(zhì)的高古。

前不久我從日本買(mǎi)了一本字帖，是唐代的寫(xiě)經(jīng)章草，我以前對(duì)這類(lèi)帖沒(méi)有多大感覺(jué)，這類(lèi)章草起了個(gè)承上啟的作用。他的很多字與“智永草書(shū)千”里的字一樣。完全可以打通，而結(jié)字古樸。啟功先生談到“智永草書(shū)”這個(gè)字帖，認(rèn)為這是章草跟今草的一個(gè)過(guò)渡的時(shí)期。

搜集資料使我看到了章草發(fā)展的脈絡(luò)，將來(lái)我通過(guò)幾年、十年的收集，把這些資料整理出來(lái)。

我的書(shū)法還是在一種摸索當(dāng)中，別人都說(shuō)我寫(xiě)章草。實(shí)際上我的章草寫(xiě)得也很模糊，說(shuō)古不古，說(shuō)新新。我內(nèi)心當(dāng)然希望寫(xiě)古，有時(shí)候也受動(dòng)搖，展覽的時(shí)候需要注重展出效果，是一種晃動(dòng)的狀態(tài)。

唐楷之（廣西藝術(shù)學(xué)院教授）：

高校書(shū)法半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展以來(lái)，實(shí)際上里面存在著很多的不足，或者說(shuō)亟待解決的一些問(wèn)題。剛才張索老師提出來(lái)的教學(xué)理念和一些具體措施，也是應(yīng)對(duì)了今天高校書(shū)法里面文化缺失，特色不足這樣的一種現(xiàn)象。張老師的辦法對(duì)我們有很好的啟發(fā)意義，而且不是補(bǔ)課，我覺(jué)得很多會(huì)影響今后整個(gè)高校書(shū)法發(fā)展的建構(gòu)。

書(shū)法教育這個(gè)話(huà)題太大了，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，書(shū)法家，在高校里的應(yīng)該算是書(shū)法家了。否則我們還辦高校干嘛？我就強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，作為書(shū)法人我們教育學(xué)生什么？這是書(shū)法價(jià)值觀的問(wèn)題。

作為書(shū)法家最重要的，無(wú)論你是從事教育和創(chuàng)作工作，首先是敬業(yè)。再一個(gè)，無(wú)論是書(shū)法教師還是書(shū)法研究生、書(shū)法本科生，我們有一個(gè)共同的使命，我們始終圍繞著傳承和傳播，或者說(shuō)傳道，它的職責(zé)和責(zé)任在里面?？梢哉f(shuō)以古人立志、立德、立言、立命這樣的思想命題為指導(dǎo)。這樣，我覺(jué)得才是高校書(shū)法辦學(xué)在當(dāng)下的意義和作用，不只是為了培養(yǎng)會(huì)寫(xiě)字的功能，而是具有“大學(xué)”意義的當(dāng)代文化人。

我覺(jué)得這個(gè)可以分為幾點(diǎn)來(lái)講：

第一，激活傳統(tǒng)。如何利用好傳統(tǒng)，激活傳統(tǒng)首先的職責(zé)在那呢？或者說(shuō)我們的教學(xué)能力在哪，高校里面培養(yǎng)學(xué)生具體一點(diǎn)就是，你能不能傳授解析好傳統(tǒng)，讓學(xué)生學(xué)好具有文化品質(zhì)的書(shū)寫(xiě)技法？一定要繼承傳統(tǒng)里面經(jīng)典的技法，這個(gè)是可以檢測(cè)的。

古代書(shū)論為什么大家不愿意看呢？第一就是張索老師說(shuō)的古漢語(yǔ)不行，文獻(xiàn)學(xué)不懂，俞豐老師是搞碑帖釋讀研究的，這方面需要的學(xué)問(wèn)更高。關(guān)鍵問(wèn)題還是在于什么？在于對(duì)傳統(tǒng)文化的缺失，失去了閱讀的興趣、樂(lè)趣。而且今天傳統(tǒng)激活不了，古文讀不通，教學(xué)方法又有問(wèn)題，習(xí)慣于、依賴(lài)于今譯，最后學(xué)生記住是翻譯的、斷章取義的，不是原文的、歷史語(yǔ)境的，這里面教學(xué)方法和水平存在嚴(yán)重問(wèn)題。

第二，地域文化和本土文化的優(yōu)勢(shì)。他在這個(gè)“因人設(shè)課”的概念中請(qǐng)了很多名家，調(diào)動(dòng)了江浙這邊的優(yōu)質(zhì)資源。這個(gè)在國(guó)內(nèi)許多地方是很難做到的，上海在這方面有它天生的優(yōu)勢(shì)。在我們那找個(gè)教專(zhuān)業(yè)古漢語(yǔ)、詩(shī)詞題跋的都很難，上古漢語(yǔ)的還能上詩(shī)詞題跋。講講我讀本科的時(shí)候，我是怎么上的理論課。誰(shuí)呢？章祖安先生。他上書(shū)法美學(xué)、上隸書(shū)、草書(shū)，還上詩(shī)詞題跋。你看他一個(gè)人全來(lái)的，但是今天這樣的大師可遇不可求。我自問(wèn)也不是這樣的通才天才，但是有幸享受過(guò)大師的?；?。我知道我們以后培養(yǎng)的人才，就是朝這個(gè)方向走，我們只是當(dāng)下過(guò)渡的傳心、傳道者而已。

第三，國(guó)際話(huà)語(yǔ)的當(dāng)代性，這個(gè)就是非常嚴(yán)峻的美學(xué)問(wèn)題。我們經(jīng)常批評(píng)展覽體、丑書(shū)之類(lèi)，實(shí)際上大學(xué)里面研究的，就是我們的書(shū)法與社會(huì)性的書(shū)法矛盾問(wèn)題。普通的書(shū)法如何不同？或者研究的是與文人書(shū)法如何不同？你或許成為一個(gè)文化人，但是你不一定是一個(gè)好的書(shū)法家，你有文化，但是你如果寫(xiě)不好字呢？不是有文化就能寫(xiě)好字，寫(xiě)好字的大多又沒(méi)文化，這是今天高校也一樣存在的問(wèn)題，我也常常這樣看待自己。所以談美學(xué)的審美品格養(yǎng)成，與前面呼應(yīng)一下，就是書(shū)法人應(yīng)有的書(shū)法觀、價(jià)值觀。如何定義，是值得我們深入探索和實(shí)踐的。

龐現(xiàn)軍（宜興書(shū)協(xié)主席）：

我們講書(shū)法未來(lái)離不開(kāi)兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是繼承，一個(gè)是創(chuàng)新。這是歷史發(fā)展無(wú)法避免的問(wèn)題。我個(gè)人認(rèn)為要發(fā)展好中國(guó)書(shū)法，繼承傳統(tǒng)是基礎(chǔ)，而創(chuàng)新是表現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格和藝術(shù)的追求。大多數(shù)情況下，文人的審美和精神結(jié)合往往互相交融，互相滲透。李可染曾指出：“我們對(duì)藝術(shù)的探求，不應(yīng)局限于藝術(shù)本身，要放在更大的范圍去思索，視野應(yīng)與天地同寬?！币虼?，書(shū)法藝術(shù)完全可以依托其它文化資源使之得到更好地傳承與發(fā)展。比如，我的家鄉(xiāng)宜興文脈久遠(yuǎn)，文華興盛，代有名家，成就斐然。明清之際，文人飲荼之風(fēng)尤盛，使得紫砂壺聲名遠(yuǎn)播，吸引眾多雅士名流和金石書(shū)畫(huà)家參與其中?！拔縻霭思摇敝坏年惵宰仙捌鳛檩d體，或揮筆成文，或操刀鐫刻，集完美的壺型與詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印于一體，契合文人士大夫寄情遣興的審美趣味，成為“文人壺”的典范。紫砂泰斗顧景舟與海上書(shū)畫(huà)名家江寒汀、吳湖帆、唐云等人合作，此外，諸如吳昌碩、任伯年、劉海粟、朱屺瞻、來(lái)楚生、謝稚柳、程十發(fā)等書(shū)畫(huà)名家均在紫砂器上留下翰墨菁華，乃一時(shí)之風(fēng)尚。在我看來(lái)，留住筆墨印跡的紫砂陶是對(duì)書(shū)法藝術(shù)形式的另一種承載，另一種表達(dá)，另一種延續(xù)。

書(shū)法載體的變化可以讓書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)形式多元化。這是我對(duì)于書(shū)法未來(lái)發(fā)展當(dāng)中一個(gè)另外的看法，不一定是書(shū)法當(dāng)中我們宣紙上的那種表現(xiàn)，我認(rèn)為就是多元化的，一些載體的轉(zhuǎn)變，也是我們書(shū)法未來(lái)發(fā)展的一種趨向。

劉小華（蘭亭書(shū)法藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）：

深入傳統(tǒng)古法從兩個(gè)方面，一方面是從線形線質(zhì)上看是不是有古法。比如說(shuō)我們學(xué)習(xí)“二王”書(shū)法，造型上看看是不是像“二王”書(shū)法。另外一方面深入古法，還必須找到這個(gè)造型結(jié)構(gòu)是怎么表現(xiàn)的，表現(xiàn)過(guò)程如何，也就是說(shuō)書(shū)法的時(shí)間性?，F(xiàn)在我們看很多作品，說(shuō)是寫(xiě)“二王”，只是在形的角度，是一種“二王”的形。我認(rèn)為真正“二王”的東西，是它運(yùn)用古法節(jié)奏表現(xiàn)出來(lái)的。我們看宋代和宋代以前的作品，它書(shū)寫(xiě)的感覺(jué)、節(jié)奏，線與線之間的關(guān)系，它其實(shí)有共性的一面。到了宋代以后，基本上就是個(gè)性表達(dá)了。我們現(xiàn)在的書(shū)法家寫(xiě)“二王”這種傳統(tǒng)經(jīng)典的書(shū)法，往往是以自己的角度，自己的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣來(lái)表現(xiàn)，自認(rèn)為把握了“二王”書(shū)法，這是很可怕的。我們必須同時(shí)注意這兩個(gè)方面，在形式構(gòu)成表現(xiàn)中融入我們傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)性，最后把這種書(shū)寫(xiě)性不斷地熟練化，變成一種本能的習(xí)慣，變成一種日常書(shū)寫(xiě)，慢慢地在創(chuàng)作當(dāng)中，讓它自然流露。我們創(chuàng)作時(shí)，會(huì)遇到這種情況，表面上臨摹得很好，一旦創(chuàng)作，就不行了，就是自己的習(xí)慣了。我認(rèn)為最主要的問(wèn)題就是你的訓(xùn)練、你的創(chuàng)作，沒(méi)有同時(shí)關(guān)注到這兩個(gè)方面并融入到日常書(shū)寫(xiě)中，沒(méi)有融入到你的手感當(dāng)中，因?yàn)槊總€(gè)人的手感是不一樣的。另外，張老師也談到文化的東西。書(shū)法既要有技術(shù)的一面、藝術(shù)的一面，同時(shí)要有文化的一面。文化它能夠提高一個(gè)人的敏感度，也能夠讓我們把握書(shū)法的表現(xiàn)度?，F(xiàn)在看到很多所謂的“二王”的書(shū)法家作品，我們真正跟傳統(tǒng)比較的話(huà)，它是有很大的差距的。這個(gè)差距在于它表現(xiàn)的度，細(xì)節(jié)表現(xiàn)往往過(guò)了、夸張了，整個(gè)格調(diào)也就下來(lái)了。這是關(guān)于我創(chuàng)作的一些感想。

另外關(guān)于書(shū)法教育，我一直在高校負(fù)責(zé)書(shū)法教學(xué)和管理工作。現(xiàn)在高校書(shū)法教育體系還不夠完善，比如老師在上課的時(shí)候，對(duì)于一個(gè)帖的核心知識(shí)內(nèi)容的理解和選擇存在很大差異性，教學(xué)方式方法也不一定科學(xué)。比如說(shuō)一個(gè)《蘭亭序》，我們到底從《蘭亭序》里面要學(xué)到什么東西？我認(rèn)為先是內(nèi)容的選擇，再是教學(xué)方法。要考慮內(nèi)容之間的這樣一種連貫性、遞進(jìn)性，先講什么、后講什么，內(nèi)容之間的關(guān)系怎樣，這個(gè)帖與那個(gè)帖的關(guān)系怎樣，與整個(gè)人才培養(yǎng)目標(biāo)關(guān)系怎樣等等，我認(rèn)為這是我們要思考的，這是一個(gè)真正的專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)體系。

劉洪鎮(zhèn)（嶺南書(shū)法研究所副所長(zhǎng)）：

學(xué)習(xí)書(shū)法我比較偏向于漸悟，這可能與我的天賦有關(guān)。書(shū)風(fēng)的形成其實(shí)和人的成長(zhǎng)相似，小時(shí)候大人問(wèn)我們長(zhǎng)大了想千什么，有的人說(shuō)想當(dāng)科學(xué)家，有的人想當(dāng)作家，有的人想當(dāng)明星，其實(shí)，基本上一個(gè)也實(shí)現(xiàn)不了。隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)的積累，閱歷的提升，人的方向和目標(biāo)也會(huì)隨之改變。學(xué)習(xí)書(shū)法也是這樣，當(dāng)初設(shè)想很多的學(xué)習(xí)計(jì)劃和目標(biāo)其實(shí)都會(huì)打亂，那些很早就形成自己個(gè)人面貌和風(fēng)格的書(shū)家基本上都是模仿當(dāng)代人的，甚至是自己的老師的，其實(shí)，這樣很危險(xiǎn)，容易染上很多習(xí)氣。王客兄剛才說(shuō)“好壞最重要，風(fēng)格其次”我覺(jué)得是有一定道理的。

對(duì)于當(dāng)代書(shū)壇的現(xiàn)狀我是悲觀和樂(lè)觀并存，樂(lè)觀的是當(dāng)代書(shū)壇的繁榮是前無(wú)古人的，從業(yè)人員之多，教育體系之完備，資料之豐富，印刷之精良，都是曠古未有的。但是，問(wèn)題也不少，主要有以下幾個(gè)方面。首先，許多學(xué)習(xí)書(shū)法的人并不是真正喜歡書(shū)法，而是有的讀書(shū)成績(jī)不好，被迫選擇;有的從業(yè)有困難，無(wú)奈選擇;有的本身目的性就很強(qiáng)，功利選擇。這樣下來(lái)雖然隊(duì)伍龐大，但是精英很少，也就是說(shuō)平原很多，高原很少，高峰更少。其次是許多人對(duì)文字、對(duì)書(shū)法沒(méi)有敬畏之心。趙壹在《非草書(shū)》里提到文字三個(gè)來(lái)源，天象所垂、河洛所吐、圣人所造，帶有很強(qiáng)的宗教意味，其實(shí)就是敬畏心。再次是方法問(wèn)題，前段時(shí)間有一個(gè)書(shū)友告訴我說(shuō)他現(xiàn)在學(xué)習(xí)書(shū)法很迷茫，面臨選擇性的困難，不知道是以帖學(xué)為主攻方向還是以是碑為主。其實(shí)，這樣的書(shū)法愛(ài)好者很多，他們要么想當(dāng)然地認(rèn)為只要每天臨一個(gè)帖，日積月累，達(dá)到精熟的程度肯定能寫(xiě)好;要么首先給自己定一個(gè)宏大的目標(biāo)，每天盲目地去臨，最后收獲甚微。

荀海（南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院書(shū)法系教師）：

剛才張索老師和幾位來(lái)自高校的同道都談到了書(shū)法教學(xué)，我也簡(jiǎn)單談下自己的看法，目前全國(guó)招收書(shū)法專(zhuān)業(yè)的高校越來(lái)越多，不少學(xué)校在入學(xué)考查的試題中加大了文化考察的比重，這是一個(gè)好的趨勢(shì)。

如中國(guó)美術(shù)學(xué)院歷來(lái)注重對(duì)學(xué)生“古代漢語(yǔ)”能力的考查，對(duì)一段古文加標(biāo)點(diǎn)并譯成現(xiàn)代文占了40分;而中央美術(shù)學(xué)院今年的書(shū)法創(chuàng)作試題增加了“自作詠春七絕一首”的考查內(nèi)容，其中詩(shī)文創(chuàng)作就占了30分，如此將文化素養(yǎng)考查前置于入學(xué)考試之中，必將引起書(shū)法高考生對(duì)提高文化素養(yǎng)的重視。此外，也有高校在入學(xué)后加大文化素養(yǎng)課程安排的，如南京藝術(shù)學(xué)院在本科課程中就安排了詩(shī)詞格律，南京師范大學(xué)安排了古代漢語(yǔ)的課程，并要求與中文系同修等等。

在我看來(lái)，這些考查和課程的安排不只是簡(jiǎn)單地要求學(xué)生能做幾首詩(shī)，能識(shí)文斷句，而是通過(guò)這樣的考查和學(xué)習(xí)來(lái)“滋養(yǎng)文心”，不斷提升書(shū)法專(zhuān)業(yè)學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)，從而更好地增加其書(shū)法創(chuàng)作的厚度、深度和廣度。

張雄華（中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，浙江省書(shū)法家協(xié)會(huì)創(chuàng)作委員會(huì)委員）：

我比較關(guān)注當(dāng)代草書(shū)的創(chuàng)作，當(dāng)下有一批寫(xiě)得不錯(cuò)的作者，但是總的來(lái)說(shuō)缺少令人贊嘆，驚艷，耐人尋味的作品。當(dāng)下存在的問(wèn)題主要有：風(fēng)格相對(duì)趨同、追求外在的華麗。

我們?cè)趺瓷钊?？剛才幾位講到創(chuàng)作臨帖的脫節(jié)，為什么會(huì)脫節(jié)呢？其實(shí)說(shuō)白了就是深入不夠。比如說(shuō)草書(shū)，草書(shū)技巧的復(fù)雜程度和要求、線條質(zhì)量，空間分布和書(shū)寫(xiě)速度，每一項(xiàng)都需經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練。要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的作品，對(duì)線和空間要有一定的敏感和控制能力。從二王到旭素，到顏真卿、米芾、王鐸等等，可以清晰地看到傳承的脈絡(luò)，他們的線、空間、節(jié)奏，我們看了幾百年，看了快兩千年，到現(xiàn)在還是看不夠。

對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，路漫漫，任重道遠(yuǎn)。

諸明月（劉海粟美術(shù)館專(zhuān)職書(shū)法家）：

當(dāng)下繁榮的書(shū)壇是文化大發(fā)展的重要領(lǐng)域，我以為又要冷靜思考書(shū)法界存有的弊端如書(shū)家急功近利、尚技輕道、相互因襲、千人一面等。有時(shí)候我個(gè)人覺(jué)得書(shū)法容易保守。要兩端深入：第一，深入傳統(tǒng)，第二深入現(xiàn)代。我看中國(guó)書(shū)法史，清代的碑學(xué)能夠達(dá)到一個(gè)高度就在于清代書(shū)家的銳意進(jìn)取。五百年后如何看待我們這個(gè)時(shí)代的書(shū)風(fēng)？所以我們要用歷史觀來(lái)看待當(dāng)代的創(chuàng)作，只有具備書(shū)史意義的作品才有價(jià)值。一部書(shū)法史就是一部書(shū)法風(fēng)格史。

還有一個(gè)對(duì)于個(gè)人風(fēng)格的追求問(wèn)題，蘇東坡32歲寫(xiě)的尺牘，風(fēng)格已經(jīng)初具規(guī)模。所以我覺(jué)得進(jìn)入傳統(tǒng)要有警惕心，好好地去深入同時(shí)想好出路，你進(jìn)去了怎么出來(lái)？有的人最大的功力打進(jìn)去打不進(jìn)去，有的人打進(jìn)去了出不來(lái)。我覺(jué)得對(duì)于自己風(fēng)格的探索和思考這才是最重要的。井上有一，你跟他比”二王”，他比不過(guò)你，但是井上有一是風(fēng)格迥然的書(shū)家，而你不是。優(yōu)秀的書(shū)家要能竭盡古法，關(guān)鍵還要自創(chuàng)新面，一定要樹(shù)立書(shū)家本體卓然獨(dú)立的面目。

蘇金成（上海大學(xué)博士生導(dǎo)師）：

我在展廳看了作品，收獲很多。我想起兩個(gè)月前在南京觀看的標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)社藏品展，這個(gè)展覽的前一部分有于右任等書(shū)法大家的作品，后面有一些當(dāng)代年輕書(shū)法家的作品。我的印象是以前單獨(dú)看于右任這些民國(guó)大家作品的時(shí)候，覺(jué)得寫(xiě)得很好;單獨(dú)看這一批當(dāng)代青年書(shū)法家作品的時(shí)候，覺(jué)得寫(xiě)得也很好。尤其是技巧方面，當(dāng)代書(shū)法家作品用筆很到位，一看就是受過(guò)學(xué)院專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的。當(dāng)然，我現(xiàn)在是反對(duì)再提“學(xué)院派”這個(gè)詞，今天已不同于二十年前，現(xiàn)在活躍在書(shū)壇的年輕人即使不是大學(xué)書(shū)法專(zhuān)業(yè)科班畢業(yè)，在他學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也必然長(zhǎng)期或短期受到“學(xué)院”教學(xué)的影響，比如曾在中國(guó)國(guó)家畫(huà)院或中央美院書(shū)法高研班學(xué)習(xí)，或者在中國(guó)書(shū)協(xié)一些專(zhuān)題班培訓(xùn)過(guò)。

但是標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)社藏品展，是把于右任、胡小石等書(shū)法大家的作品與這些當(dāng)代青年書(shū)法家作品放在同一個(gè)展廳一起看，我們就發(fā)現(xiàn)問(wèn)題了。什么問(wèn)題呢？作品層次差別非常大。我們突然發(fā)現(xiàn)年輕書(shū)法家作品中那些他們?cè)疽詾闃s的所謂用筆“技術(shù)”，其實(shí)只是在炫技，而這種看來(lái)漂亮的用筆“技術(shù)”恰恰讓他們作品中的線條顯得浮躁與淺薄，跟前輩大家作品上那種醇和、厚重的氣息相比，內(nèi)涵與層次差距就很明顯。因此，我特別理解張索老師在書(shū)法專(zhuān)業(yè)研究生培養(yǎng)中，開(kāi)設(shè)大量傳統(tǒng)基礎(chǔ)類(lèi)課程的必要性。因?yàn)闀?shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)生要在讀本、碩階段，把傳統(tǒng)的東西盡量多吸收，吸收得越多，在自己以后創(chuàng)作作品時(shí)就能夠表現(xiàn)得越豐富。

書(shū)法除了技術(shù)層面的問(wèn)題，我們關(guān)注的就是作品的文化內(nèi)涵，就是“意境”。而這一點(diǎn)直接受作者內(nèi)心的境界所影響，一個(gè)書(shū)法家內(nèi)心的境界處于怎樣的高度，他的作品就會(huì)達(dá)到什么樣的高度。就像剛才楷之兄等幾位談到的，審美的不同，內(nèi)心心境的不同，是作品水平高低的決定因素，這個(gè)決定因素到底怎么來(lái)培養(yǎng)呢？我覺(jué)得在今天的多元文化背景下，我們的書(shū)法家應(yīng)該是在對(duì)傳統(tǒng)與當(dāng)代，中國(guó)與西方文化的學(xué)習(xí)中提高自己對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知，培養(yǎng)個(gè)人在書(shū)法創(chuàng)作中所具有的綜合修養(yǎng)，這樣才是當(dāng)代書(shū)法家應(yīng)走的道路。

崔樹(shù)強(qiáng)（華東師范大學(xué)教授）：

我剛看了展覽，有一些感想。

一個(gè)就是像展覽前言的題目“同行”所說(shuō)的一樣，這是一群志同道合的朋友，在表達(dá)他們的創(chuàng)作想法。他們的作品中有一些共同的東西，也就是取法乎上的，取法古代經(jīng)典的東西比較多，其中“二王”的占主體。

另外一個(gè)，我覺(jué)得總體上趣味比較純正、文氣、典雅，當(dāng)然也有一些大氣磅礴的作品。我原來(lái)還不知道海曉是男生還是女生，作品已見(jiàn)到多次，今天開(kāi)始看作品也還不知道，后來(lái)看到人才知道，作品很耐看，有氣勢(shì)。很多朋友的作品，原來(lái)在雜志上也見(jiàn)過(guò)，今天總算見(jiàn)到真人了。

我們現(xiàn)在在很熱烈地討論書(shū)法，我剛才有一種時(shí)空錯(cuò)位的感覺(jué)。我在想，100年前人們?cè)谙胧裁矗克麄兿氲牟皇菚?shū)法的問(wèn)題，而是漢字的問(wèn)題，漢字還要不要的問(wèn)題，漢字還能不能存在的問(wèn)題。如果漢字都不能存在了，書(shū)法何以存在？以前有一篇文章叫《筆墨祭》，就是為書(shū)法擔(dān)憂(yōu)，認(rèn)為書(shū)法應(yīng)該進(jìn)歷史博物館，該退出歷史舞臺(tái)了。

現(xiàn)在很顯然，書(shū)法發(fā)展勢(shì)頭非常猛，高等書(shū)法教育發(fā)展這樣的一種速度非常驚人。但是，里面也有一些問(wèn)題。問(wèn)題在哪里？比如說(shuō)，書(shū)法招生規(guī)模有了很大增加，蘭亭書(shū)法學(xué)院還不算最多的，有的一年招幾百個(gè)，在校的幾千個(gè)人。

我前幾天參加河北美院書(shū)法學(xué)院的10周年教學(xué)成果展，知道他們?cè)谛５膶W(xué)生有2248人。我就在想，這2000多人都要去當(dāng)書(shū)法家嗎？如果不是都當(dāng)書(shū)法家，那我們?cè)趺慈ヅ囵B(yǎng)他們？

這實(shí)際上涉及到一個(gè)關(guān)于書(shū)法的學(xué)科定位問(wèn)題。我們現(xiàn)在寫(xiě)書(shū)法已經(jīng)不單單是一個(gè)愛(ài)好了，現(xiàn)在成為了一個(gè)學(xué)科。過(guò)去，書(shū)法是文人必備的，只要讀書(shū)寫(xiě)字的文化人，寫(xiě)字寫(xiě)得好是分內(nèi)事，他們也往往是這個(gè)文化群體中的精英?？墒?，我們現(xiàn)在情況相反，我們現(xiàn)在是文化課不好的、無(wú)路可走的、很差的生源，來(lái)報(bào)考書(shū)法。這樣就帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，最需要文化滋養(yǎng)的藝術(shù)，卻得不到應(yīng)有的滋養(yǎng)。

在這個(gè)時(shí)候，如果我們?cè)诒究齐A段，還是繼續(xù)給他走這樣的一條路。比如說(shuō)有的學(xué)校其他課可能也開(kāi)的很少，你就給我寫(xiě)書(shū)法，而且盯住一家來(lái)寫(xiě)。它確實(shí)容易在短期內(nèi)出效果，從整體展示來(lái)看，也豐富多彩。學(xué)生就集中練，比如說(shuō)那種大幅的，兩米、三米很大尺寸的，確實(shí)很震撼。但這個(gè)學(xué)生就只寫(xiě)這個(gè)，他畢業(yè)以后怎么辦？如果他不當(dāng)職業(yè)的書(shū)法家，他去向是哪里？因?yàn)楫厴I(yè)必須要考慮去向的問(wèn)題。比如說(shuō)博物館要人，出版社要人，但他連基本的題跋、文字學(xué)、古漢語(yǔ)都讀不懂，這個(gè)怎么辦？一個(gè)學(xué)校這么做，如果算特色，所有學(xué)校都這么做，行不行？這實(shí)際上是高等書(shū)法教育界必須考慮的關(guān)于書(shū)法的學(xué)科定位、課程設(shè)置、教材建設(shè)、培養(yǎng)方案等基本的問(wèn)題。

也有的人說(shuō)這個(gè)我不管，我這個(gè)先獲個(gè)獎(jiǎng)什么之類(lèi)的。我想，有一部分人可以這樣做，但是，如果整個(gè)群體都這樣的話(huà)，這個(gè)學(xué)科可能就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。你想，我們作為一個(gè)書(shū)法學(xué)科，現(xiàn)在是在美術(shù)學(xué)下面的二級(jí)學(xué)科，最近還有人提出來(lái)，看書(shū)法是不是能夠變成一級(jí)學(xué)科？變成跟美術(shù)學(xué)一樣。問(wèn)題是，你要想變成一級(jí)學(xué)科，你成為一級(jí)學(xué)科的理由何在？合法性何在？從這方面來(lái)說(shuō)，書(shū)法不要說(shuō)和文史哲相比，就是和音樂(lè)、美術(shù)相比，學(xué)科建設(shè)方面還相差很遠(yuǎn)，還需要書(shū)法教育界努力，任重而道遠(yuǎn)。

俞豐（學(xué)者、書(shū)畫(huà)家）：

剛剛走進(jìn)這個(gè)會(huì)場(chǎng)，看到很多陌生面孔，我突然之間有種恐慌感，作為一個(gè)土著的上海人，我感覺(jué)上海書(shū)壇要有緊迫感，要迎頭趕上。我今天在展廳學(xué)習(xí)了一遍，感觸特別深，各位的作品都非常精彩。王客兄我比較熟，但他的作品我平常只在微信里看到得多，今天看到原作，更加震撼，無(wú)論是技法的精湛，形式的精美，都無(wú)與倫比。

如果從這個(gè)展覽引申看來(lái)，結(jié)合當(dāng)下的書(shū)風(fēng)作一些深入的思考，我覺(jué)得有感觸的，就是剛才朋友們提到的“炫技”一詞一一當(dāng)下書(shū)壇是一個(gè)極度炫技的時(shí)代。我們今天學(xué)書(shū)法，都強(qiáng)調(diào)技法，但如果認(rèn)真回顧一下整個(gè)書(shū)法史，“技法”這個(gè)詞真的就那么屹立不可動(dòng)搖嗎？也許未必，也許這個(gè)詞還真的經(jīng)不起很大的推敲。王羲之、顏真卿的時(shí)代，“技法”的內(nèi)涵和地位恐怕也不是我們今天理解和實(shí)踐的樣子。

所謂“炫技”，它給人的感覺(jué)是什么呢？我感覺(jué)其重要的表征就是“快”。剛才蘇金成兄談到的將于右任和當(dāng)代青年書(shū)法家的作品比較以后的感受，引發(fā)了我的一點(diǎn)聯(lián)想：現(xiàn)在怎么寫(xiě)慢字的人少了？回顧書(shū)法史，不乏寫(xiě)慢字的經(jīng)典和大師，比如泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)，比如北齊刻經(jīng)，往上推的話(huà)就更不用講了，像石門(mén)頌之類(lèi)的摩崖石刻是不可能快的。往下推的話(huà)，八大山人肯定是慢的，弘一法師、來(lái)楚生等也是慢的，這些只是我剛才隨便想到的，他們都不愧為大師?，F(xiàn)在主流的書(shū)風(fēng)，幾乎清一色就是快，追求迅捷利落奇崛生動(dòng)多變之美，快中出彩，瞬間生發(fā)，這就是炫技。炫技的“技”，就是熟然后巧，巧然后快，我們所能想到根“技”有關(guān)的，基本離不開(kāi)這樣的特征，比如雜技、舞技、車(chē)技，等等，凡是跟這個(gè)技搭上的，大都離不開(kāi)“快”字。所以我說(shuō)，這一點(diǎn)，是當(dāng)代書(shū)法的巨大進(jìn)步，但“快”了以后，是不是也會(huì)帶來(lái)浮躁、單調(diào)、審美疲勞、缺乏內(nèi)涵等等弊端，這是不是可以引起我們的反思。

孔品屏（上海博物館館員，中國(guó)美術(shù)學(xué)院外聘講師）：

我看了各位老師的作品，有一種回歸的感覺(jué)，大家都有回歸傳統(tǒng)的感受在里面，雖然每個(gè)人的面貌不一樣，但是精神內(nèi)涵是一樣的。我覺(jué)得這一點(diǎn)對(duì)于高校老師來(lái)說(shuō)的話(huà)，應(yīng)該說(shuō)是非常有正氣的感受。

潘善助（上海市書(shū)法家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)）：

我們的討論持續(xù)了將近三個(gè)小時(shí)，但有五六位同學(xué)因?yàn)闆](méi)有座位一直站著。這是什么原因？我想除了這些同學(xué)所在大學(xué)的校風(fēng)好以外，更重要的原因是我們的展覽有意義，我們的研討深入。

王客先生跟我講今天討論的主題是書(shū)法創(chuàng)作與高等書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育的關(guān)系，我想了想，今天提出來(lái)與大家分享。

第一、自書(shū)法家協(xié)會(huì)成立以后，書(shū)壇出現(xiàn)了哪些創(chuàng)作思潮？這些創(chuàng)作思潮又是誰(shuí)引領(lǐng)的？經(jīng)過(guò)分析，我以為大多數(shù)思潮是由大學(xué)書(shū)法專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)家提出來(lái)的。

第二、主導(dǎo)中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)舉辦的大型展覽的評(píng)委和中國(guó)書(shū)協(xié)有關(guān)創(chuàng)作方面的專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的構(gòu)成，高校專(zhuān)家的人數(shù)不占主流，占主流地位的是地方專(zhuān)家。高校專(zhuān)家在兩個(gè)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)里是占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的，就是學(xué)術(shù)委員會(huì)和教育委員會(huì)。但引領(lǐng)中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)的分黨組書(shū)記陳洪武先生和秘書(shū)長(zhǎng)陳曉華先生都有高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)背景。

第三、書(shū)法創(chuàng)作尤其要關(guān)注60歲以下的書(shū)家，因?yàn)?0歲以上接受高等書(shū)法教育的人很少。在60歲以下的著名書(shū)法家中，畢業(yè)于高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)的不在少數(shù)，如白砥、陳忠康、陳海良等。

第四、高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育，是否出思想、出精英人才、出精品力作，專(zhuān)業(yè)教育是跟著社會(huì)潮流走，還是高校引領(lǐng)社會(huì)的書(shū)法。這是一個(gè)值得研究的課題。

第五、高校書(shū)法人才尤其是創(chuàng)作人才的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是什么？是以國(guó)展入展獲獎(jiǎng)為標(biāo)準(zhǔn)呢？還是不以國(guó)展入展獲獎(jiǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，也即是說(shuō)，經(jīng)過(guò)50年，高校畢業(yè)的書(shū)法家的作品不一定入國(guó)展，但卻能歷史留名。這個(gè)話(huà)題也值得研究。

第六、顧工等先生做過(guò)一個(gè)有意義的展覽叫“70后書(shū)家提名展”，一共有26位提名書(shū)家，我今天下午來(lái)以前，把每一位作者的簡(jiǎn)介看了一遍，發(fā)現(xiàn)三分之二的書(shū)家都畢業(yè)于高校書(shū)法院系。獲2017年第六屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)創(chuàng)作獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)的一共是5名，他們都接受過(guò)專(zhuān)業(yè)書(shū)法高等教育。

第七、影響創(chuàng)作走向的還有另外一個(gè)群體，就是策展人，因?yàn)?，策展人也能夠影響時(shí)代的某些潮流?，F(xiàn)在的書(shū)壇呈現(xiàn)多元的格局，不管是中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)，各省書(shū)協(xié)還是其他單位或個(gè)人舉辦的展覽，策展在其中的作用不可低估。高校應(yīng)該多培養(yǎng)有思想、有遠(yuǎn)見(jiàn)的策展人。