“玩物”必“喪志”嗎？

豐色

正方“玩物”必“喪志”

古語云：有志者事竟成。立志是成功的第一步，物欲是成功的絆腳石。沉湎于物質(zhì)生活中的人，又如何能登上成功之巔呢？所以“玩物”者必喪其“志”。

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄人物?！惫磐駚恚渤龄嫌谖镔|(zhì)生活的人多以悲慘的人生而結(jié)局。君不見，隋煬帝大興土木，尋歡樂而客死江都？君不見，后主劉禪終日作樂，最終將蜀國(guó)大好河山拱手相讓？今朝有酒今朝醉，他們就這樣踏著前人的成果走向毀滅。假若古代帝王正君心，明志向，不以“玩物”為生活唯一的目的，或許歷史會(huì)是另一番景象。

一部《紅樓夢(mèng)》，演繹一段興衰史。貴族子弟，品茗賞花，頭插金釵胸佩玉，白玉為堂金作馬又如何，到頭來還不是為他人作嫁衣裳。五陵年少，競(jìng)相爭(zhēng)纏，琵琶聲中送青春?！吧膛恢鰢?guó)恨，隔江猶唱后庭花。”夜夜笙歌，其樂可知，其形也悲。月滿則虧，物極必反。玩物者，游于物而失其心，志也慢慢消存。更有甚者，因“玩物”而喪國(guó)。春秋時(shí)期，衛(wèi)國(guó)的第十八代君主衛(wèi)懿公，極其喜歡鶴，整日與鶴為伴，如癡如迷，喪失了進(jìn)取之志，常不理朝政、不問民情。懿公不僅給予鶴以極高的地位和待遇，更每年為此耗費(fèi)大量資財(cái)，使得朝臣不滿，百姓怨聲載道。公元前659年，北狄部落入侵衛(wèi)國(guó)，懿公命軍隊(duì)抗擊。但將士因懿公寵鶴太甚而不服，懿公只得親自帶兵出征，與狄人戰(zhàn)于滎澤，由于軍心不齊，懿公戰(zhàn)敗而死。后有詩(shī)云：曾聞古訓(xùn)戒禽荒，一鶴誰知便喪邦。滎澤當(dāng)時(shí)遍磷火，可能騎鶴返仙鄉(xiāng)？

“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。”古人尚且不能夠處理好“物”與“志”的關(guān)系，又何況生活在這個(gè)物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中的人呢？當(dāng)誦讀起屈原的《離騷》，或許當(dāng)時(shí)會(huì)頗有感慨，默默告誡自己應(yīng)當(dāng)志存高遠(yuǎn)，但面臨手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的誘惑時(shí)，卻又將自己的“豪言壯志”拋之腦后，只顧滿足自己的“玩”樂。由此可見，“物”與“志”的選擇只在人的一念之間，人們?cè)臼菓?yīng)當(dāng)勤奮且有斗志的，但卻因“玩物”而“喪志”，也因?yàn)椤巴嫖铩保尷硐胫荒艹蔀榭障?，所以，玩物是失敗的預(yù)兆，喪志則會(huì)墜入深淵。

反方“玩物”未必“喪志”

中國(guó)的文化可謂博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。主張“詩(shī)”“書”“禮”“易”樣樣精通，就是這種文化思想，鑄就了中國(guó)無數(shù)文人雅士。他們個(gè)個(gè)稱得上“學(xué)富五車”“才高八斗”。從此，他們就成了后人學(xué)習(xí)的模范，同時(shí)也為現(xiàn)代人灌輸了一種思想，只有像古人那樣泛讀詩(shī)書，達(dá)到博古通今的境界，才能獲得成功，實(shí)現(xiàn)自己的理想。

這是中國(guó)古人獲得成功的途徑，也是唯一被認(rèn)可的途徑。雖然這種途徑創(chuàng)造出了不少成功人士，但是也有很多的人才被這種思想所掩埋，最終一事無成。他們也許并不喜歡這種方式，他們追求的是某種興趣，而這種興趣包括任何事物。但不能得以發(fā)展，被磨滅了。也許有人認(rèn)為興趣只是一個(gè)耽誤學(xué)業(yè)的東西，應(yīng)該拋棄自己的興趣，全身心地投入到學(xué)業(yè)中。但是，事實(shí)證明興趣也是可以造就一個(gè)成功人士的。因?yàn)槭澜缟嫌性S多科學(xué)發(fā)明、文化進(jìn)步，其起源都是由于科學(xué)家、文人、大師、工匠對(duì)某一事物“玩”的興趣。

“玩物”能立志。有這么一句話“興趣是最好的老師”，同樣“玩物”也是一位優(yōu)秀的老師，它能將你的精力最大限度的集中到某一事物上，讓你產(chǎn)生往某一方向努力鉆研的欲望，為此付出而不后悔，并渴望有所建樹。阿姆斯特朗由“玩物”走進(jìn)了航天事業(yè)的大門；牛頓由“玩物”走進(jìn)了經(jīng)典力學(xué)的天地；袁隆平由“玩物”走進(jìn)了栽滿雜交水稻的綠色田野。如果沒有“玩物”的精神，哪會(huì)有這些偉人立下宏志，哪會(huì)有這一項(xiàng)項(xiàng)燦爛的成就？可見“玩物”是播種志向的沃土。

“玩物”能成志。書圣王羲之幼時(shí)癡迷于書法，勤于練字，所用磨墨之水成缸，所用洗筆之水成墨，作品《蘭亭序》更是驚世之作。古往今來，練習(xí)書法之人數(shù)不勝數(shù)，為什么最終成為書法大家者少之又少呢？這是因?yàn)槟艹蔀榇蠹抑司哂小巴嫖铩钡木瘢瑵饬业呐d趣使他們?cè)谧分鹬鞠虻目部缆飞纤蚺?。再高的山，在湍急的河流，也只是腳下的“細(xì)浪”。“苦”也成了“樂”，因?yàn)樽约哼x擇的路怎樣都能走下去。所以“玩物”是成志的最強(qiáng)動(dòng)力。

“玩物”能樂志。大文豪蕭伯納說過：“人生的真正快樂是致力于一個(gè)自己認(rèn)為是偉大的目標(biāo)。”“玩物”其實(shí)也是這種狀態(tài)，能“玩”成“志”，這是人生的一次圓滿。一個(gè)沒有自己無限熱情和興趣投入的志向就算完成了，也不會(huì)帶給自己無限的滿足感和自豪感。顯然，具有“玩物”的狀態(tài)才能甜蜜的摘取成功的碩果。

由此可見，“玩物”的過程是為“得志”打基礎(chǔ)，“玩物”是“得志”的一個(gè)重要途經(jīng)，適當(dāng)?shù)摹巴嫖铩庇欣凇暗弥尽?。所以，玩物未必喪志，“玩物”有可能還能夠幫助“得志”。

總結(jié)陳詞

當(dāng)今社會(huì)，是一個(gè)物質(zhì)豐富的社會(huì)，人人不缺玩的物，但同時(shí)也是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，人人各自有志?！巴嫖铩笔且?yàn)閮?nèi)心的空虛所致，“志”是人為之奮斗的目標(biāo)，“玩物”是人所欲也，“志”亦人所欲也，同時(shí)坐擁物質(zhì)和志向二者，不因“玩物”而喪“志”，不因“志”而疏離“玩物”，在“玩物”中明志、長(zhǎng)志、成志，才是真正的贏家。