老舍與中國現(xiàn)代文學(xué)的少數(shù)民族題材

王妍

【摘要】作為一位有著少數(shù)民族身份的作家，老舍對中國現(xiàn)代文學(xué)①的少數(shù)民族題材有著獨特而重要的貢獻(xiàn)，他不僅傾注大量心血，奉獻(xiàn)了一批少數(shù)民族題材的作品，而且成功地參與了少數(shù)民族題材寫作新范式的開啟，具有較為重要的文學(xué)史意義。

【關(guān)鍵詞】老舍；少數(shù)民族題材；《國家至上》

【中圖分類號】I206.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）31-0011-01

一、現(xiàn)代化追求與老舍的文學(xué)創(chuàng)作

在中國當(dāng)代文學(xué)中，少數(shù)民族題材一直是受到關(guān)注的熱點之一，可謂佳作如林，而中國現(xiàn)代文學(xué)中少數(shù)民族題材的作品卻不是那么豐富。在這種背景下，老舍少數(shù)民族題材的作品就顯得彌足珍貴。中國現(xiàn)代文學(xué)史上成名的少數(shù)民族作家并不太多，而且就是這一部分為數(shù)不多的少數(shù)民族作家，也不全是以少數(shù)民族的生活作為自己的表現(xiàn)對象，甚至可以說少數(shù)民族題材在他們的作品中占有的份額不大。吳重陽的《中國現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)概論》是以文體和題材來劃分章節(jié)的，從其章節(jié)安排中可以大致了解少數(shù)民族題材在少數(shù)民族作家創(chuàng)作中所占的比例。該書除第一章“緒論”外，共十五章，其中直接冠以“民族地區(qū)”字樣、主要屬于少數(shù)民族題材的僅有三章，分別為第二章“民族地區(qū)的獨特生活和人物命運(yùn)的寫照——現(xiàn)代少數(shù)民族小說（一）”、第三章“民族地區(qū)的獨特生活和人物命運(yùn)的寫照——現(xiàn)代少數(shù)民族小說（二）”、第十四章“民族地區(qū)風(fēng)土人情的真實寫照——現(xiàn)代少數(shù)民族散文”，而其他章節(jié)則以“農(nóng)民的苦難與反抗”“社會底層小人物的苦難與掙扎”“城市市民生活的生動畫卷”等命名，在題材方面的民族特征并不明顯。從該書的章節(jié)安排看來，現(xiàn)代文學(xué)史上在少數(shù)民族題材方面著力較多的少數(shù)民族作家主要有苗族的沈從文②、白族的馬子華、維吾爾族的祖農(nóng)·哈迪爾、朝鮮族的金昌杰和納西族的李寒谷、趙銀棠，而端木蕻良、蕭乾、關(guān)沫南、李輝英、馬加、舒群、陸地、苗延秀、李納等眾多少數(shù)民族作家并不以此見長。

二、重要意義

雖然老舍的這幾篇作品在藝術(shù)方面說不上十分的精湛，在他本人的創(chuàng)作歷程上也并沒有占據(jù)怎樣顯赫的地位，但卻成功地參與了民族國家敘事這一少數(shù)民族題材寫作新范式的開啟，具有較為重要的文學(xué)史意義。抗戰(zhàn)之前，少數(shù)民族題材的作品不多，大體上可以歸結(jié)為兩種范式：一種是呈現(xiàn)異質(zhì)性的“他者”審視范式，另一種是強(qiáng)調(diào)對立沖突的階級敘事范式。相對于主體民族漢族而言，少數(shù)民族具有一定的異質(zhì)性，有著自己特殊的血統(tǒng)、歷史、環(huán)境、語言、心理、性格、風(fēng)俗等。這種異質(zhì)性正是“看”點所在，很容易成為少數(shù)民族題材作品表現(xiàn)的重點，作者和讀者往往有意無意地從“他者”的視角來審視，來“看”，而作品中少數(shù)民族的人物及其生活，則成為“被看”的對象。如蔡希陶的短篇小說《普姬》（1933年）主要就是通過一個叫做普姬的花苗姑娘在“花山”擇偶的過程來表現(xiàn)苗民的體格面貌、飲食起居、心理性格、風(fēng)俗習(xí)慣，除此之外別無深意。小說開頭即寫道：“這故事發(fā)生在中國的西南邊隅，在那里沒有男人是穿長衫的，也沒有女人是習(xí)慣在下體套著叫作‘褲的這種物件的，她們只穿像古代歐洲人常服的那種長大而多摺疊縱紋的裙子?！薄八麄儾贿^是一些比游牧民族稍為文明高一點的人種。他們喜牧牛羊，但他們?nèi)粘３缘娜澬却蟀攵际菑纳缴匣蛩腥O獵來的；他們曉得耕耘，但他們把一片森林燒毀，種了一二年的喬麥或玉蜀黍以后，就又吆喝著牲畜，抱著幼兒，遷移到旁的山谷茂林中去居住了?！边@種對苗民不同于漢人的異質(zhì)性的介紹在作品中比比皆是。任何一個民族，內(nèi)部都存在統(tǒng)治集團(tuán)與被統(tǒng)治集團(tuán)的分野。也許是受第二個“十年”紅色主潮的影響，中國現(xiàn)代文學(xué)早期的少數(shù)民族題材作品較多地采用階級敘事的范式，強(qiáng)調(diào)民族內(nèi)部不同階級、階層的對立沖突。如曾被茅盾譽(yù)為“描寫邊遠(yuǎn)地方人生的一部佳作”④的馬子華的中篇小說《他的子民們》（1935年），表現(xiàn)的就是土司對“子民”的剝削和壓迫。土地屬于土司，山林屬于土司，金沙江屬于土司，連人也屬于土司?！白用瘛睙o論是在原野里種田、在山林里狩獵，還是在金沙江中淘金，都逃不脫土司的手掌心，都吃不飽肚子。土司就是皇帝，他手中那條金柄的牛筋鞭子就是法律，“子民”必須絕對服從。土司看上了“子民”的女眷可以隨意帶走，厭倦了又可以隨意處死。這一切在年老的“子民”看來天經(jīng)地義，然而年輕的“子民”卻再也不能忍受下去了，于是爆發(fā)了大規(guī)模的流血沖突。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，中華民族的國家意識得到前所未有的增強(qiáng)。在這種情況下，少數(shù)民族題材寫作出現(xiàn)了民族國家敘事的新范式。老舍就是自覺嘗試這種新范式的先行者之一。在他的《國家至上》等作品中，我們再也看不到對少數(shù)民族奇風(fēng)異俗的夸張式展示，也看不到對不同階級、階層之間對立沖突的有意強(qiáng)調(diào)，他牽腸掛肚的是中華各民族之間的和諧與團(tuán)結(jié)，表達(dá)的是各民族人民對國家的認(rèn)同和忠誠。老舍曾對《國家至上》的構(gòu)思和題旨作過詳細(xì)說明：“我們都曉得回教人的一般的美德。他們勇敢，潔凈，有信仰，有組織。其所以往往與教外人發(fā)生沖突者，實在不是因為誰好誰壞，而是因為彼此的生活習(xí)慣有好些不同的地方；不一致會產(chǎn)生誤會，久而久之，這誤會漸變成了必然之理，彼此理當(dāng)互相輕視隔離。于是，在我們北方的城市和村落中，就時?？吹交貪h沖突的事實。

三、結(jié)束語

老舍的少數(shù)民族題材作品受到了讀者和觀眾的喜愛，特別是《國家至上》的上演，在回民中產(chǎn)生了很大的反響。女演員張瑞芳曾扮演《國家至上》的女主角張孝英，回族觀眾看過戲之后，甚至把她喚作“我們的張瑞芳”了。1941年秋老舍到云南參觀、講學(xué)時，大理一位八十多歲的回族老人，一定要見見《國家至上》的作者，并且請求老舍為他題字留念。這些也許可以算作民族國家敘事在少數(shù)民族題材創(chuàng)作中取得成功的旁證吧?，F(xiàn)如今少數(shù)民族題材的創(chuàng)作在我國十分繁榮，但偶然也會出現(xiàn)“探索”失度的情況。就此而言，研究老舍的少數(shù)民族題材創(chuàng)作，也是一件很有意義的事情。

參考文獻(xiàn)

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