論徐悲鴻“寫(xiě)實(shí)主義”思想的確立

孫同良

摘要：徐悲鴻是中國(guó)近代著名的教育家、畫(huà)家，他的思想對(duì)中國(guó)近代美術(shù)教育有著深遠(yuǎn)的影響，并且他的寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)理念對(duì)近代中國(guó)畫(huà)改革起著顯著的作用，直至今日。徐悲鴻的寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)思想的建立是先伴隨著他出國(guó)前受蔡元培、康有為等對(duì)繪畫(huà)認(rèn)識(shí)的影響，而后在法國(guó)拜寫(xiě)實(shí)畫(huà)家達(dá)仰為師學(xué)習(xí)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)，從寫(xiě)真到古典主義、浪漫主義，從而確立他“寫(xiě)實(shí)主義”的藝術(shù)思想。徐悲鴻一生都在貫徹“寫(xiě)實(shí)主義”的繪畫(huà)主張，并且用“寫(xiě)實(shí)主義”來(lái)改造中國(guó)畫(huà)，制定引進(jìn)以素描等西方科學(xué)造型方法來(lái)對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行改革。

關(guān)鍵詞：徐悲鴻;寫(xiě)實(shí)主義;中國(guó)畫(huà);求真;古典主義;浪漫主義;素描

徐悲鴻“寫(xiě)實(shí)主義”藝術(shù)思想體系的建立，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)改良與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響的。他是把中國(guó)畫(huà)的改良思想與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的第一人。他的中國(guó)人物畫(huà)改良思想影響和改變了中國(guó)繪畫(huà)的形式內(nèi)容，對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)畫(huà)形式語(yǔ)言體系的建立，有著極其重要的研究?jī)r(jià)值。同時(shí)，徐悲鴻的中國(guó)畫(huà)“改良”也是具有爭(zhēng)議性，其爭(zhēng)議的焦點(diǎn)集中在以下三點(diǎn)：一、為了中國(guó)畫(huà)引入西方寫(xiě)實(shí)主義的形式體系，這種引進(jìn)是否適合中國(guó)繪畫(huà)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展;二、徐悲鴻以自己對(duì)于中國(guó)畫(huà)改良的思想主張，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)思想價(jià)值體系進(jìn)行有選擇的解讀和批判，他的這些言論是否合適;三、引進(jìn)西方繪畫(huà)科學(xué)的訓(xùn)練方式來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)造型基礎(chǔ)進(jìn)行改造，并推廣到所有美術(shù)院校，這種對(duì)美術(shù)教育的改造是否適合中國(guó)畫(huà)的教育。這三點(diǎn)既是徐悲鴻藝術(shù)思想的根本主張，也是引發(fā)爭(zhēng)議最為集中的地方。而“寫(xiě)實(shí)主義”思想是徐悲鴻思想體系中最為重要的核心，通過(guò)對(duì)徐悲鴻“寫(xiě)實(shí)主義”思想的確立與發(fā)展進(jìn)行深入研究，對(duì)研究當(dāng)代中國(guó)畫(huà)發(fā)展有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、徐悲鴻“寫(xiě)實(shí)主義”思想的時(shí)代背景

清朝晚年，面對(duì)帝國(guó)主義入侵而陷入半封建半殖民地狀態(tài)的中國(guó)，社會(huì)動(dòng)蕩不安。光緒二十一年，因中日“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”戰(zhàn)敗，中國(guó)被迫簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》。康有為和梁?jiǎn)⒊热税l(fā)動(dòng)了著名的“公車(chē)上書(shū)”事件，代表中國(guó)社會(huì)變革的時(shí)代來(lái)臨。同時(shí)自從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在進(jìn)入明朝末年、清朝初年時(shí)，中國(guó)繪畫(huà)就處于衰敗的趨勢(shì)?！皹邮街髁x”的出現(xiàn)使得中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作活力的減弱，畫(huà)家不思進(jìn)取，創(chuàng)新能力下降，當(dāng)時(shí)畫(huà)壇只講臨摹古人作品，凡畫(huà)皆推崇以古人筆墨格法唯品評(píng)繪畫(huà)好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，講究“筆筆皆有出處”而忽視了中國(guó)畫(huà)“師法自然”的核心價(jià)值觀。不再對(duì)自然中的真山真水進(jìn)行寫(xiě)生探尋，而是坐在家中以臨摹古人為樂(lè)，以人為意造山水為趣。不再對(duì)自然進(jìn)行探尋，只考慮商業(yè)利益。在這種時(shí)代風(fēng)潮下，復(fù)古成為當(dāng)時(shí)畫(huà)家的主要作畫(huà)手段。而只單純的講究臨摹古人，導(dǎo)致繪畫(huà)形式的不斷重復(fù)，畫(huà)面的精神層面不斷下降，畫(huà)家主觀對(duì)繪畫(huà)的作用不斷下降。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)一向強(qiáng)調(diào)以觀察自然表現(xiàn)自然為主要的學(xué)習(xí)方式，對(duì)古人技法形式的臨摹只是學(xué)習(xí)的一部分，而創(chuàng)作作品需要從廣闊的大自然中去感悟，通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)象的感悟來(lái)表現(xiàn)自己心中的所想。只有這樣，感受的不同，才會(huì)不斷出現(xiàn)新的形式新的風(fēng)格。而在當(dāng)時(shí)的畫(huà)壇卻對(duì)自然萬(wàn)物視而不見(jiàn)，只憑主觀去臆造畫(huà)面，從而嚴(yán)重影響了中國(guó)畫(huà)的發(fā)展。

徐悲鴻對(duì)古代中國(guó)藝術(shù)一直稱贊有佳：“吾國(guó)原性藝術(shù)為生動(dòng)奔騰之動(dòng)物，其作風(fēng)簡(jiǎn)雅奇肆，特多真趣;征諸戰(zhàn)國(guó)銅器，漢代石刻，雖眼耳鼻舌不具，而生氣勃勃，如欲躍出?！?sup>①為什么徐悲鴻稱贊古代的藝術(shù)作品？因?yàn)檫@些作品皆從反映客觀實(shí)際物象出發(fā)，而不是對(duì)物象的臆造，這是他對(duì)“樣式主義”的一種批判。相比古代藝術(shù)作品，明未至清晚期畫(huà)壇只講“意境”和“神韻”，而不再對(duì)客觀自然物象進(jìn)行學(xué)習(xí)觀察，使得中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作活力日漸衰退。在當(dāng)時(shí)社會(huì)變革，封建統(tǒng)治即將被推翻的大環(huán)境下，由于政治體制的改變，使得對(duì)中國(guó)文化的改革也頗在眉頭。

清未民初，一批有志之士，以康有為為首提出了中國(guó)需變革的口號(hào)，“公車(chē)上書(shū)”“戊戌變法”等運(yùn)動(dòng)不斷興起，他們主張要以“科學(xué)”“民主”的西方科學(xué)觀來(lái)改革中國(guó)，推翻愚昧落后的封建主義思想。政治體制的改革必然也影響到了對(duì)中國(guó)文化的改革，而作為封建文化的代表之一“中國(guó)畫(huà)”，被歷史推到了改革的最前沿?？涤袨椤⒗畲筢?、陳獨(dú)秀、魯迅等人先后對(duì)中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)狀發(fā)表自己的看法，都認(rèn)為中國(guó)畫(huà)正在逐漸衰敗，必須馬上改革，而如何改，須向政治體制改革一樣，借用西方“科學(xué)”來(lái)改。而繪畫(huà)中的科學(xué)就是以符合自然物象的規(guī)律來(lái)創(chuàng)作，從而改變中國(guó)畫(huà)中以“氣韻”“意境”“神照”等虛幻的表現(xiàn)方式。這是新舊思想激烈碰撞的時(shí)代，徐悲鴻“寫(xiě)實(shí)主義”思想就是在這種大背景下出現(xiàn)的。

二、徐悲鴻“寫(xiě)實(shí)主義”思想的確立

從1916年進(jìn)入上海震旦大學(xué)學(xué)習(xí)，到1917年赴日本考察學(xué)習(xí)，徐悲鴻一直對(duì)如何對(duì)中國(guó)畫(huà)改良進(jìn)行思考，并提出了“西方繪畫(huà)之可采入者融之”的觀點(diǎn)，而如何進(jìn)行中西融合，以何種方式進(jìn)行改良，徐悲鴻并沒(méi)有明確指出。所以他迫切的希望去法國(guó)學(xué)習(xí)了解西方藝術(shù)，就這樣1919年徐悲鴻帶著改造中國(guó)畫(huà)的責(zé)任去了法國(guó)留學(xué)。

在法國(guó)巴黎留學(xué)期間，徐悲鴻進(jìn)入了巴黎國(guó)立美術(shù)學(xué)校，一面努力學(xué)習(xí)西畫(huà)的素描等基礎(chǔ)課程，一面到各個(gè)博物館觀摩研究世界名畫(huà)，同時(shí)又積極的向著名畫(huà)家拜訪學(xué)習(xí)。在此期間徐悲鴻結(jié)識(shí)到了自己最為敬仰的巴黎著名寫(xiě)實(shí)畫(huà)家達(dá)仰，徐悲鴻受到了達(dá)仰的贊賞，并拜達(dá)仰為師。達(dá)仰在對(duì)學(xué)藝的態(tài)度上教導(dǎo)徐悲鴻：“我17歲做柯洛的學(xué)生，柯洛教我要誠(chéng)，要自信，不要舍棄真理以徇人;我始終信守柯洛的教導(dǎo)，五十余年，未敢忘卻?！?sup>②“誠(chéng)、自信，毋舍己徇人”從此成為了徐悲鴻終生信奉的嘉言。八年的留學(xué)生涯，徐悲鴻對(duì)西方繪畫(huà)的技法理論已經(jīng)基本掌握，也使徐悲鴻對(duì)西方繪畫(huà)中的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)有了深層次的理解，同時(shí)蔡元培、陳獨(dú)秀、康有為等人對(duì)西方寫(xiě)實(shí)主義的推崇，使徐悲鴻樹(shù)立了以“寫(xiě)實(shí)主義”作為自己繪畫(huà)主張和藝術(shù)風(fēng)格的堅(jiān)定信心。從1929年他與徐志摩之間關(guān)于繪畫(huà)主張的爭(zhēng)論中，可以看出他對(duì)寫(xiě)實(shí)主義的堅(jiān)持：在一九二九年第一屆全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)期間，就寫(xiě)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的問(wèn)題上與徐志摩展開(kāi)了論戰(zhàn)，在《美展》第五期上發(fā)表題為《惑——致徐志摩公開(kāi)信》的文章中，他指責(zé)模仿塞尚馬蒂斯等人的風(fēng)格是無(wú)恥之作，并將馬蒂斯罵成“馬踢死”。^③從中可以感覺(jué)到，徐悲鴻對(duì)現(xiàn)代主義繪畫(huà)是排斥的，而對(duì)“寫(xiě)實(shí)主義”是堅(jiān)定支持的。

徐悲鴻希望用西方科學(xué)的繪畫(huà)方式來(lái)拯救衰敗的中國(guó)繪畫(huà)，改變中國(guó)繪畫(huà)中摹仿古人的“樣式主義”，使中國(guó)繪畫(huà)重新崛起。

“提倡的寫(xiě)實(shí)主義作風(fēng)，可以挽救那種空疏，奇嬌荒延的弊病”。^④

寫(xiě)實(shí)主義的確立，標(biāo)志著徐悲鴻藝術(shù)思想的成熟。而如何界定徐悲鴻寫(xiě)實(shí)主義確立的準(zhǔn)確時(shí)間，一般都認(rèn)為是徐悲鴻去歐洲留學(xué)回國(guó)之后。由于他在歐洲學(xué)習(xí)了系統(tǒng)的西方寫(xiě)實(shí)技法，加上對(duì)中國(guó)畫(huà)現(xiàn)狀的思考，而選擇用“寫(xiě)實(shí)主義”來(lái)改良中國(guó)畫(huà)。徐悲鴻用了大量的言論來(lái)闡述自己的這種藝術(shù)主張，從他的這些言論和發(fā)表的文字資料來(lái)看，徐悲鴻是堅(jiān)定的支持用“寫(xiě)實(shí)主義”來(lái)改良中國(guó)繪畫(huà)的，并積極的把西方繪畫(huà)中的寫(xiě)實(shí)技法引進(jìn)到中國(guó)。在徐悲鴻剛回國(guó)時(shí)，雖然已經(jīng)確立以西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)技法來(lái)對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行改良，但是如何來(lái)跟中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)相結(jié)合，對(duì)徐悲鴻來(lái)說(shuō)是首先需要解決的問(wèn)題。其次是如何使寫(xiě)實(shí)主義被世人所接受，為“寫(xiě)實(shí)主義”在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論中找到相應(yīng)的支撐點(diǎn)，也是徐悲鴻所需考慮的。

在徐悲鴻去歐洲學(xué)習(xí)之前，他已經(jīng)在國(guó)內(nèi)小有名氣，學(xué)成回國(guó)后已經(jīng)是社會(huì)著名文化人士。1926年他曾短暫回國(guó)一段時(shí)間，在這段時(shí)間里他參加了很多的集會(huì)，并且在上海做了一次歷年作品回顧展，康有為在其畫(huà)展上是這樣評(píng)價(jià)徐悲鴻的：“徐悲鴻十年前為我及文慎出，沈子培尚書(shū)寫(xiě)像，惟妙惟肖;后游日本，又學(xué)畫(huà)于法、德國(guó)，深詣七年;今歸出所畫(huà)示我，精深華妙，隱秀雄奇，獨(dú)步中國(guó)，無(wú)以為偶。其畫(huà)固中國(guó)所未見(jiàn)，其畫(huà)派亦中國(guó)所未有?！?sup>⑤徐悲鴻畫(huà)展在上海引起了轟動(dòng)，各大媒體競(jìng)相報(bào)導(dǎo)。徐悲鴻在此期間接受了很多的采訪，并應(yīng)邀在各個(gè)學(xué)校做演講，提出了自己的“寫(xiě)實(shí)主義”改良中國(guó)畫(huà)的思想。1926年3月28日，當(dāng)時(shí)的時(shí)報(bào)發(fā)表了《美術(shù)家徐悲鴻之談話》的長(zhǎng)文，徐悲鴻闡述了自己對(duì)藝術(shù)的態(tài)度：“治藝之大德莫如誠(chéng)，其大敵莫如巧;欲大成者，必先去其巧，因巧于小事最見(jiàn)功，而能阻人之志，長(zhǎng)人之驕，墮人之毅……吾國(guó)最手巧之藝人，推任伯年，任之成也，功在其雙鉤，故體物象之精，用筆雖極縱橫馳騁之致，而不失矩矱 ……藝人之敏者，亦必手寫(xiě)一物至千遍方熟，中人必二千遍，因而知之者必五千遍，庶得收庖丁解手之巧……?！?徐悲鴻對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度是真誠(chéng)的勤奮的，并且在這采訪中，徐悲鴻一如繼往的對(duì)任伯年推崇有加。在大同大學(xué)演講時(shí)，他直接把用“寫(xiě)實(shí)主義”來(lái)改良中國(guó)繪畫(huà)的思想表述了出來(lái)：“吾個(gè)人對(duì)于中國(guó)目前藝術(shù)之頹敗，覺(jué)非力倡寫(xiě)實(shí)主義不為功;吾中國(guó)他日新派之成立，必賴吾國(guó)固有之古典主義，如畫(huà)則尚意境，精鉤勒等技……”。在上海開(kāi)洛公司做演講時(shí)，徐悲鴻又詳細(xì)的闡述了自己為什么要用“寫(xiě)實(shí)主義”來(lái)改良中國(guó)畫(huà)，并對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)畫(huà)只重“意”不重“形”提出了批評(píng)，他是這樣說(shuō)的：“寫(xiě)實(shí)主義重象，理想派則另立意境，惟以當(dāng)時(shí)境物，供其假借使用而已”“故超然卓絕，若不能逼寫(xiě)，則識(shí)必不能及于物象以上，之外，亦托體曰寫(xiě)意，其愚彌可哂也。”^⑥在對(duì)中國(guó)繪畫(huà)自明清以來(lái)的弊病提出批評(píng)的同時(shí)，徐悲鴻又把自己對(duì)如何來(lái)改良中國(guó)畫(huà)進(jìn)行了陳述，他說(shuō)：“欲救目前之弊，必采歐洲之寫(xiě)實(shí)主義，如荷蘭人體物之精，法國(guó)庫(kù)爾貝、米勒、勒班習(xí)，德國(guó)萊柏爾等構(gòu)境之雅?！边@里明確指明了徐悲鴻對(duì)于改良中國(guó)畫(huà)的具體方法，隨后徐悲鴻又進(jìn)一步對(duì)他的思想進(jìn)行確立：“吾歸也，于藝欲為求真之運(yùn)動(dòng)，唱智之藝術(shù)，unart savant思以寫(xiě)實(shí)主義啟其端，而抨擊投機(jī)之商人牟利主義（mercantile），如資章黼而適諸越，無(wú)何等影響，不若流行者之流行順適，吾亦終無(wú)悔也……”^⑦

三、求真思想及古典主義和浪漫主義對(duì)徐悲鴻寫(xiě)實(shí)主義的影響

“求真”一直都徐悲鴻所主張的思想，從他早年學(xué)畫(huà)受其父親的影響，“師法自然”“惟妙惟肖”就是徐悲鴻一直遵循的繪畫(huà)宗旨。所以在徐悲鴻出國(guó)前提出的“西方畫(huà)之可采入者融之”，到他回國(guó)后已經(jīng)不再是一個(gè)沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的口號(hào)，而是扎扎實(shí)實(shí)以“寫(xiě)實(shí)主義”為根基，“古典主義”為題材來(lái)對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行改良。隨著徐悲鴻以“寫(xiě)實(shí)主義”對(duì)中國(guó)畫(huà)改良的思路的越來(lái)越明確，他提出了更為具體的實(shí)施方法，那就是畫(huà)面題材和內(nèi)容以古典主義和浪漫主義相結(jié)合。

首先，“古典主義”和“浪漫主義”這兩種主義的源頭在古希臘和古羅馬藝術(shù)中，其藝術(shù)特點(diǎn)為代表了對(duì)自然摹仿的和諧統(tǒng)一。到了近代則是代表法國(guó)藝術(shù)中占據(jù)主流的藝術(shù)派別和思想。其中古典主義在法國(guó)盛興了二百年。雖然不同時(shí)期的古典主義作品有不同的表現(xiàn)方法和主題，但其共同點(diǎn)是用借古喻今的方式來(lái)對(duì)古代的理想進(jìn)行緬懷。而徐悲鴻重視“古典”是有一定的原因的，徐悲鴻一直都很推崇中國(guó)古代唐宋時(shí)期繪畫(huà)風(fēng)格和藝術(shù)理論，他曾說(shuō)：“吾人努力之目的，第一以人為主體，盡量以人們的活動(dòng)為題材，而不分新舊;次則以寫(xiě)生之走獸花鳥(niǎo)為題材，以翼達(dá)到宋人水準(zhǔn)?！?sup>⑧選擇“古典主義”是與他以往的藝術(shù)主張相一致的，但是徐悲鴻并不是對(duì)西方古典主義全盤(pán)采用，他只是有選擇性的吸取了一些“古典主義”的主題形式，而對(duì)西方古典主義中不注重畫(huà)家個(gè)人性格只注重嚴(yán)謹(jǐn)畫(huà)面風(fēng)格;不注重繪畫(huà)中畫(huà)家的感情，只注重畫(huà)面表面形式，他對(duì)這些西方古典主義中的因素并沒(méi)有接受。因?yàn)樾毂櫜皇且粋€(gè)死板教條，繪畫(huà)沒(méi)有個(gè)性和感情的畫(huà)家，從他學(xué)畫(huà)的經(jīng)歷來(lái)看，他其實(shí)是有激情、有理想的藝術(shù)家，而他的這種性格是不可能全盤(pán)接受西方古典主義中的一些思想的。同時(shí)徐悲鴻對(duì)西方浪漫主義也有所借鑒?！袄寺髁x”的最大特點(diǎn)是不太關(guān)注現(xiàn)實(shí)，浪漫主義藝術(shù)家對(duì)于充滿矛盾和缺欠的現(xiàn)實(shí)抱著厭倦和反感的態(tài)度，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種不公和弊端時(shí)，他們常常傾心于一種模糊的理想，習(xí)慣于把希望寄托在幻想或空想的世界里。^⑨徐悲鴻深受儒家思想影響，并沒(méi)有浪漫主義中對(duì)現(xiàn)實(shí)世界厭煩逃避的感情，而是積極的承擔(dān)中國(guó)畫(huà)改良的歷史重?fù)?dān)。徐悲鴻的創(chuàng)作題材有時(shí)跟浪漫主義的繪畫(huà)題材有些一致，那就是會(huì)跟據(jù)一些傳說(shuō)來(lái)作畫(huà)表達(dá)個(gè)人感情，如他1943年畫(huà)的《山鬼》《紫氣東來(lái)》，這種選題方式跟浪漫主義的繪畫(huà)題材有著相似之處。

徐悲鴻一向很重視繪畫(huà)造型，而他提出“寫(xiě)實(shí)主義”的實(shí)施方法就是以西方科學(xué)的素描訓(xùn)練來(lái)改良中國(guó)畫(huà)的造型。1926年他在中華藝術(shù)大學(xué)的演講中就提出“研究繪畫(huà)者的第一步既為素描，素描是我們的基本學(xué)問(wèn)，也是繪畫(huà)表現(xiàn)唯一法門(mén)。”^⑩同時(shí)徐悲鴻對(duì)于素描的重要作用，提出了“素描為一切造型藝術(shù)之基礎(chǔ)”。^⑾為什么徐悲鴻那么推崇素描對(duì)于中國(guó)畫(huà)造型尤其是對(duì)中國(guó)人物畫(huà)的重要性這與徐悲鴻“求真”的藝術(shù)思想有關(guān)。徐悲鴻一直痛恨明清以后的中國(guó)畫(huà)的“樣式主義”，而一直宣揚(yáng)“師法自然”“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)思想，而西方素描在當(dāng)時(shí)是最為科學(xué)和極其強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀事物的真實(shí)反映，這與徐悲鴻的“求真”的藝術(shù)思想極其一致。

徐悲鴻不但提出了通過(guò)素描來(lái)改造中國(guó)畫(huà)的理論，并且在創(chuàng)作上也在不斷實(shí)踐著。他在實(shí)踐中，根據(jù)中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)來(lái)對(duì)自己思想體系進(jìn)行改進(jìn)，使之能適應(yīng)中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)。他根據(jù)中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)，拋棄西方素描中的形體分塊和明暗交界線，重點(diǎn)對(duì)關(guān)節(jié)轉(zhuǎn)折點(diǎn)進(jìn)行刻畫(huà)。保留西方科學(xué)的人物型體比例，前后透視關(guān)系，骨骼肌肉解剖等因素，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中白描用線的特點(diǎn)，使之既能達(dá)到西方繪畫(huà)造型之準(zhǔn)確，又能符合中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)以線為主的藝術(shù)美感要求。徐悲鴻始終抱著“以形寫(xiě)神”、“神形兼?zhèn)洹薄ⅰ拔┟钗┬ぁ钡乃囆g(shù)主張來(lái)改進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，無(wú)疑他是成功的，素描對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。

徐悲鴻“寫(xiě)實(shí)主義”思想體系的建立，是有著時(shí)代的必然性。自明清中國(guó)文人畫(huà)的盛行而導(dǎo)致的中國(guó)繪畫(huà)的逐漸失去活力，到清末明初對(duì)于中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的反思，中國(guó)繪畫(huà)如何才能重新煥發(fā)活力這一問(wèn)題，是擺在當(dāng)時(shí)每一位中國(guó)文化人所必須思考的問(wèn)題。而在“西學(xué)東漸”的大背景下，是否引西融中的大討論下，徐悲鴻也作出了自己的歷史選擇。而他對(duì)中國(guó)繪畫(huà)體系改造的影響巨大，甚至可以說(shuō)他開(kāi)啟了中國(guó)畫(huà)發(fā)展的新大門(mén)。而“寫(xiě)實(shí)主義”是徐悲鴻始終堅(jiān)持貫徹到底的繪畫(huà)主張，他是針對(duì)中國(guó)文人畫(huà)“重意輕形”的審美理念，而提出的具體改良措施。“寫(xiě)實(shí)主義”的建立并不是徐悲鴻一時(shí)之想，而是伴隨著他學(xué)習(xí)繪畫(huà)到進(jìn)行個(gè)人實(shí)踐的過(guò)程中，而總結(jié)出的對(duì)于中國(guó)畫(huà)改造最為徹底的方式方法?！皩?xiě)實(shí)主義”是建立在徐悲鴻“西方畫(huà)可采入者融之”的理論體系上的，引進(jìn)西方科學(xué)的繪畫(huà)觀念，來(lái)對(duì)中國(guó)畫(huà)“輕形重意”的繪畫(huà)風(fēng)格進(jìn)行改造。以“素描為一切造型藝術(shù)基礎(chǔ)”來(lái)對(duì)中國(guó)畫(huà)造型進(jìn)行改造，而開(kāi)創(chuàng)出新的中國(guó)畫(huà)形式，現(xiàn)在來(lái)看徐悲鴻的這種改良方法，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)是有著積極作用的。

參考文獻(xiàn)

[1]王震編，《徐悲鴻年譜長(zhǎng)編》，上海畫(huà)報(bào)出版社，2006年12月第一版

[2]王震，徐伯陽(yáng)合編《徐悲鴻藝術(shù)文集》，寧夏人民出版社，1994 年 12 月第一版.

[3]陳傳席著《中國(guó)繪畫(huà)美術(shù)史》，人民美術(shù)出版社，2002 年第一版

[4]王震編選《徐悲鴻藝術(shù)隨筆》，上海文藝出版社，1995 年第一版

[5]王伯敏主編《中國(guó)美術(shù)通史》（全八卷），山東教育出版社，1988 年 6 月第一版

[6]徐悲鴻著《徐悲鴻講藝術(shù)》，九州出版社2005年

[7]華天雪.著《徐悲鴻的中國(guó)畫(huà)改良》，上海畫(huà)報(bào)出版社.2007 年版

注釋

①王震編《徐悲鴻文集》，上海畫(huà)報(bào)出版社，2005年版，第75頁(yè)

②引自陳傳席編《中國(guó)藝術(shù)大師—徐悲鴻》2009年8月第1版，第23頁(yè)

③徐悲鴻：《惑》，載“全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)編輯組”編《美展》第5期，1929年4月2日

④徐悲鴻《中國(guó)畫(huà)改良論》《繪學(xué)雜志》1918年

⑤《宜興文史資料》第32輯，引自王震編《徐悲鴻年譜長(zhǎng)編》，上海畫(huà)報(bào)出版社，2006年12月第1版，第43頁(yè)

⑥1926年3月13日《美的解剖》節(jié)錄自《徐悲鴻用無(wú)線電演說(shuō)美術(shù)》一文，引自張竟無(wú)編《徐悲鴻談藝錄》，湖南大學(xué)版社，2009年12日第1版，第116頁(yè)

⑦引自張竟無(wú)編《徐悲鴻談藝錄》，湖南大學(xué)版社，2009年12日第1版，第145頁(yè)

⑧《復(fù)興中國(guó)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)》1948年4月30日《藝州報(bào)》《藝術(shù)周刊》31自張竟無(wú)編《徐悲鴻談錄》，湖南大學(xué)版社，2009年12日第1版，第46頁(yè)

⑨引王琦主編《歐洲美術(shù)史》，上海人民美術(shù)出版社，1985年版，第371-401頁(yè)

⑩1926年4月4日，以中華大學(xué)教授身份赴該校講演，王震編《徐悲鴻年譜長(zhǎng)編》第47頁(yè)

⑾潘耀昌編《二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)教育》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1999年第一版，第199頁(yè)

（作者單位：云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院）