打開法制文明的大門

楊靜

張晉藩先生所著《中華法制文明史》，為讀者打開了自古到今法制文明的大門。全書以法制文明發(fā)展為線索，將五千年的法制文明串聯(lián)起來，突出了法制文明在縱向上的綿延一脈，運用法制文明的發(fā)展流變論證了“法制興則國興，法制廢則國?！边@一主要觀點。

簡要回顧書中內(nèi)容，串聯(lián)的線條清晰呈現(xiàn)。中華法制文明起源于黃帝時期，經(jīng)夏商周三朝達到早期的發(fā)達形態(tài)。中華法制文明定型于唐朝，中國古代法律體系的形成與中華法系的確立是其標志。清朝是中國古代法制文明的最后形態(tài)，其法制相當完備，但自嘉靖朝走向下坡路。中國法制漸落后于世界先進法制潮流，傳統(tǒng)法制面臨非變不可，不變亦變的形勢。為應(yīng)對三千年未有之變局，改制更張、變法圖強迫在眉睫，中華法制文明跨入了近當代篇。

西方民主法制思想的傳入，為近代中國提供了改良舊體制、建設(shè)新法制的“良方”。晚清為了保存國祚，實行預(yù)備立憲，倉促鋪排變法修律。后經(jīng)民國政府接力，資產(chǎn)階級“六法體系”建成。至此，近代法制文明逐步取代傳統(tǒng)法制文明已成定勢。革命根據(jù)地政府創(chuàng)立了新民主主義法制文明，譜寫了新中國法制的前奏。至此，真正的濟世良方業(yè)已萌芽，雖是星星之火，確成燎原之勢。新中國法制建設(shè)是馬克思主義社會觀、國家觀、法律觀與中國實際相結(jié)合的成果，既是對中華法制文明優(yōu)秀成果的繼承，又帶有鮮明的時代特色，屬于中華法制文明史上的新篇章。

胡適先生曾言，“為學(xué)要如金字塔，要能廣大要能高”。本書作者研究法制文明并不局限于法制文明，而是將中華法制文明史視為中華文明史的一個支流，將法制文明放在歷史文明中去考察，以當時社會的整體背景來觀察部分，堅持了馬克思主義的唯物史觀。如在論述第一部成文法《法經(jīng)》出現(xiàn)時，首先將社會轉(zhuǎn)型、鐵器的出現(xiàn)、私田對土地國有制度的沖擊、社會階層的變化等進行闡明，而后談起“禮”約束力的減弱，公布成文法運動興起，集成文法之大成的《法經(jīng)》始出。同時，作者在世界法制文明范圍進行橫向比較，為中華法制文明定位。選用《撒利法典》與《睡虎地秦簡》載秦律進行對比，為秦律進行定位。在提及中華法系時，講述了《唐律疏議》在他國的影響力，將唐律放在東亞法律文化圈考察，證明了中華法系在空間與時間上的影響力。

作為一部基礎(chǔ)研究的學(xué)術(shù)專著，邏輯的嚴謹，思想、文風(fēng)的統(tǒng)一，材料的互證與觀點的推敲是必要的。《中華法制文明史》在法制文明的起源問題上，在法制文明締造主體認知上，提供了新的說法，包括首次將當代法制文明作為法制文明歷史的新階段進行考察；首倡珍視法文化，歸納法制文明中蘊含的優(yōu)秀民族精神，首提法制文明一詞等等，將法制與文明聯(lián)系在一起考察，對考察法律專任政治、階級的研究范式進行糾偏，突出了法制的文明趨向與價值，形成了新的框架。

作者還認為，中華法系是中華法制文明與世界其他法制文明的參照系。這個參照系既是中華法制文明別于其他的區(qū)別點，也是法制文明進程中的路向標。讀者如能解讀著作中文字投射出來撞擊人心的生命力，便會對傳統(tǒng)懷有敬重之情，對傳承懷有自豪之感，對移植懷有理性之眼，對創(chuàng)新揣有敬畏之心，從而對法制生向往之情，對文明存弘揚之志。

（《中華法制文明史（全2卷）》，張晉藩 著，法律出版社2013年1月版）

《中華法制文明史》將法制與文明結(jié)合起來考察古往今來中國法制進程的不間斷性、系統(tǒng)性和完整性，提倡珍視法文化，抽繹中華法制文明中蘊涵的優(yōu)秀民族精神。