論李孝萱當(dāng)代水墨的傳統(tǒng)風(fēng)骨及其意義

陳天強(qiáng)　鄧斯寧　寧晨喻

摘要：李孝萱的都市水墨，既紀(jì)錄了社會(huì)狀態(tài)的急劇變化、體現(xiàn)了當(dāng)代水墨表現(xiàn)當(dāng)下文化生活和精神觀念的現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)也具有深厚的“傳統(tǒng)丈人”基因，體現(xiàn)了傳統(tǒng)水墨的技法與“文化內(nèi)核”。其創(chuàng)作體現(xiàn)出的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兼容性，對(duì)水墨的發(fā)展提供了一種創(chuàng)新發(fā)展的范本。

關(guān)鍵詞：李孝萱；當(dāng)代水墨；傳統(tǒng)水墨；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文童編號(hào)：1005-5312（2018）03-0028-01

一、前言

中國90年代的畫壇可謂百花齊放，藝術(shù)家們很難界定哪一種是主要流派，在多元化的局面中都在奮力前行并為自己精準(zhǔn)定位。李孝萱在都市水墨創(chuàng)作上博取的成就是顯要的。他走在傳統(tǒng)繪畫和當(dāng)代繪畫之間的水墨創(chuàng)作，既真實(shí)荒誕，又恰當(dāng)融合。他的畫面中不僅有著中國文化中的“傳統(tǒng)文人”的模式，也包含著西方與現(xiàn)代相融合的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。李孝萱的出現(xiàn)，讓中國水墨畫壇出現(xiàn)了新的面貌，他帶來的極其強(qiáng)烈的視覺沖擊力和豐富的內(nèi)在精神引起了相關(guān)美評(píng)家們的評(píng)介與討論。

二、李孝萱水墨中的現(xiàn)代特征

在李孝萱作品表現(xiàn)上，會(huì)發(fā)現(xiàn)他具有一定的當(dāng)代特色和當(dāng)代思想。例如，他創(chuàng)作了一種扇面畫的系列作品，名字叫《伊甸園的故事》，這個(gè)系列里ú面的畫多達(dá)幾十幅，以女人為主題。李孝萱在回顧這一批作品時(shí)曾說：“創(chuàng)作的這一批扇面作品當(dāng)中，絕大多數(shù)是以表現(xiàn)性愛的為主題的。創(chuàng)作這個(gè)主題有許許多多的因素，最根本就是回歸到“人性”，回歸到對(duì)人性的尊重，從而以人為本。從畫面上，看到更多的是暗示，然而重點(diǎn)卻是研究人們?cè)趯?duì)待“性”，面對(duì)“性”觸碰“性”這一過程當(dāng)中發(fā)生的不同的態(tài)度和心理變化。我之所以拿“性”這一主題作畫是因?yàn)樗菦Q定人類生成的先決條件。正因?yàn)橛辛诵圆艜?huì)有人類，才會(huì)有人類文明，才會(huì)有事物的產(chǎn)生和發(fā)展?！崩钚⑤嫱ㄟ^這樣一段簡賅的話將自己的思想和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)闡揚(yáng)的十分明確。

李孝萱的水墨創(chuàng)作還體現(xiàn)出現(xiàn)代主義的文化特色。如《都市擱置一方的人》、《都市，舛謬的車和躺著的人》、《都市眾生》、《癉眼》、《黃臉女人》、《四人共舞》、《赤裸的喧嘩》、《聚在頭上的云》等。在畫面的表面來看，李孝萱用他獨(dú)特的手法描繪出了一群荒謬的，煩躁的，放逐的人相互簇?fù)碓谝黄?，看似沒有什么但卻隱喻出了世間人們間的冷漠和刻毒。他在畫作中勇敢而又犀利的描繪了深夜都會(huì)的近當(dāng)代狀態(tài)，墨黑翻騰的夜空下，籠罩著被世俗擠壓而變得扭曲孤獨(dú)的人們，李孝萱正是通過寫意的手筆，墨汁的暈染譜寫了當(dāng)下社會(huì)的陰郁調(diào)子，他這種較為大膽的繪畫表現(xiàn)方式在當(dāng)時(shí)的畫壇中極為扎眼，在大膽的同時(shí)，將故事性，抽象性和水墨新形式完美的結(jié)合在一起。李孝萱的作品映射了我們身邊的社會(huì)現(xiàn)狀。對(duì)于當(dāng)下發(fā)生最多的問題：現(xiàn)代社會(huì)的拜金現(xiàn)象、性的主題、精神狀態(tài)分析、寂寞的空虛感、喧鬧的存在感、不安的情緒等等都在他的作品中有所表現(xiàn)。

三、李孝萱水墨中的傳統(tǒng)基因

在中國畫里面“文化”是筆墨暈染的命脈，所以畫寫意畫落腳點(diǎn)應(yīng)該在“文化”上，下大功夫鉆研傳統(tǒng)繪畫程式和提高筆墨能力對(duì)于展現(xiàn)“文化”二字是于事無補(bǔ)的，功夫往往會(huì)枉費(fèi)。所以就中國畫或者寫意畫而言我們應(yīng)當(dāng)明確繼承什么，答案就是要繼承繪畫中的“文化”。

李孝萱在傳統(tǒng)畫與近當(dāng)代繪畫之間去糟粕取精華。在探索道路上既愉悅了自己，同時(shí)也汲取了養(yǎng)分。就好比在傳統(tǒng)筆墨中的所見所得，都可以淋漓盡致的表達(dá)在如今的畫面中。他在形構(gòu)中夸大筆墨，在塊面中純化線條。實(shí)際上，他把效果的化為實(shí)質(zhì)的、把摹畫的化為抒寫的、把復(fù)現(xiàn)的化為意象的。他好似更不啻于形構(gòu)的厘革和變形，而去著重處理虛實(shí)關(guān)系和筆墨氣韻，他將記憶和情感嵌入自己的畫作里，也寄托在了自己的畫作里。李孝萱所表達(dá)的精神正是一種已經(jīng)超出技術(shù)想象的筆墨精神。

李孝萱的作品中保留著中國傳統(tǒng)文人畫的痕跡。遵循文人的文化秩序，傳承基本技法和文人情懷。這些不僅體現(xiàn)出李孝萱的個(gè)人閱歷和生活態(tài)度，更體現(xiàn)出他對(duì)于中國傳統(tǒng)水墨的追溯和文人文化內(nèi)核的回歸，在自然和本色的過程中給予了水墨新的生命力，

四、李孝萱水墨的現(xiàn)世價(jià)值

如今當(dāng)代新水墨迎合了西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念，結(jié)合了強(qiáng)烈的視覺感受，進(jìn)行了新的改革創(chuàng)新，成就了當(dāng)代水墨新的面貌體系和藝術(shù)語言。但不同的是，李孝萱更多地是對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)觀念進(jìn)行了吸收，通過作品去直觀地、開放地表達(dá)自己的思想，展現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)的突出問題。為當(dāng)代水墨的發(fā)展提供了重要的現(xiàn)實(shí)意義。

誠然，當(dāng)代新水墨受著傳統(tǒng)水墨的巨大影響力，想要推陳出新難度很大。但我們從李孝萱的作品中可以獲得很多啟迪。想要水墨更健康合理的發(fā)展，與當(dāng)代藝術(shù)保持適當(dāng)?shù)木嚯x是最合適的。中國文化的豐富性、復(fù)雜性為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展提供了許多異于西方藝術(shù)知識(shí)體系的資源。越來越多的藝術(shù)家也重新開始探索水墨新道路，確定新方向。

隨著支持力量的增加，藝術(shù)家們也不再局限的瞄準(zhǔn)外來藝術(shù)形式，本土文化的特質(zhì)也被重新注重起來?？缭絺鹘y(tǒng)的“筆墨”約定論、超越西方的“觀念”概念論，建構(gòu)有本土特質(zhì)的當(dāng)代水墨已是大家的共識(shí)。批判不是全盤否定，但要有其相對(duì)性。本土傳統(tǒng)與當(dāng)代性不是對(duì)立面，而是繼承和發(fā)展。通過李孝萱的作品我們應(yīng)該從中領(lǐng)悟到中國水墨的發(fā)展新道路。我們應(yīng)該保留傳統(tǒng)的靈魂，加入當(dāng)代的血肉，水墨發(fā)展就真正的融合在一起了。