榫卯結(jié)構(gòu)在當(dāng)代首飾創(chuàng)作中的應(yīng)用

韓儒派

摘要：當(dāng)今關(guān)于榫卯的研究已不再是單純的結(jié)構(gòu)方面，榫卯已經(jīng)成為中華文化的標(biāo)志性符號(hào)。當(dāng)代首飾相對(duì)傳統(tǒng)首飾更多元。所以榫卯結(jié)構(gòu)可以作為當(dāng)代首飾創(chuàng)作的切入點(diǎn)。本文的探究重點(diǎn)是通過從榫卯結(jié)構(gòu)本質(zhì)的功能、外形、內(nèi)涵三個(gè)方面的解析，及其在當(dāng)代首飾藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用研究。榫卯的將鏈接結(jié)構(gòu)隱藏，而這正是工藝的難點(diǎn)和精妙之處。所以用榫卯的這種工藝精神為觀念，創(chuàng)作《隱巧》首飾作品，以此作為應(yīng)用研究。本次研究從中華文化精華的深入挖掘出發(fā)，為創(chuàng)作具有中華文化特色的當(dāng)代首飾提出新的可能。

關(guān)鍵詞：榫卯結(jié)構(gòu)；當(dāng)代首飾；隱藏；魯班鎖

中圖分類號(hào)：TS934.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）06-0117-03

一、中國(guó)傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)與當(dāng)代首飾

如今再提榫卯，它已不再是單純的結(jié)構(gòu)形式、連接部件，它已經(jīng)被賦予了時(shí)代的標(biāo)簽，代表了中國(guó)傳統(tǒng)木作手工藝的千年傳承與設(shè)計(jì)精華。建筑、家具讓中國(guó)人的生活離不開榫卯結(jié)構(gòu)，其凹凸結(jié)合的特點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽哲學(xué)相吻合，同時(shí)體現(xiàn)了天人合一的和諧思想，其中蘊(yùn)含著中華文化的精髓。但如今工業(yè)技術(shù)的迅猛發(fā)展下，承載了工藝、功能、審美多重屬性的榫卯結(jié)構(gòu)的實(shí)用價(jià)值被人們漸漸忽視，也因此忽視了榫卯所承載的文化內(nèi)涵，然而筆者認(rèn)為文化內(nèi)涵才是榫卯內(nèi)核。所以作為再現(xiàn)世間問題的當(dāng)代首飾創(chuàng)作者有必要抓住榫卯內(nèi)核作為探討的話題。僅數(shù)十年歷史的當(dāng)代首飾發(fā)展到今日呈現(xiàn)出極大的包容性和多樣性。傳統(tǒng)首飾以審美為首要功能，而當(dāng)代首飾隸屬于當(dāng)代藝術(shù)，它觀念至上，擱置審美。可以認(rèn)為當(dāng)代首飾與傳統(tǒng)首飾是不同的兩種事物。當(dāng)代首飾在材料的選擇上則非常不同于傳統(tǒng)，當(dāng)代首飾尊重材料的獨(dú)有特性，不刻意強(qiáng)調(diào)材料的貴重性，更側(cè)重于理念的表達(dá)，只要能充分表達(dá)創(chuàng)作者的情感觀念，材料選用的范圍非常寬泛。

首飾領(lǐng)域在20世紀(jì)50年代觀念至上的背景下也開始了對(duì)自身的探索，一些藝術(shù)家用數(shù)十年的創(chuàng)作實(shí)踐拓展當(dāng)代首飾的范圍，挖掘當(dāng)代首飾的藝術(shù)表達(dá)深度。在這些首飾人的開拓下，當(dāng)代首飾打破了傳統(tǒng)的束縛，嘗試與跨領(lǐng)域藝術(shù)相融合，并成為一門獨(dú)立的藝術(shù)門類。使當(dāng)代首飾變成了首飾人表達(dá)觀念的載體。但當(dāng)今的當(dāng)代首飾作品卻缺乏文化識(shí)別度，原因在于大家探討的話題類似，所以表現(xiàn)形式類似。導(dǎo)致我國(guó)首飾作品一直跟在歐洲首飾作品的后面尾隨前行，所以我們需要從本土文化中尋找突破擴(kuò)寬當(dāng)代首飾創(chuàng)作的視野。有著諸多優(yōu)勢(shì)榫卯結(jié)構(gòu)正是一個(gè)可以發(fā)掘的突破口。當(dāng)代首飾的多元與包容使得首飾的形式與材料選擇范圍被大大拓寬，但同時(shí)也存在著諸多工藝難題比如不同材料之間的鏈接。所以榫卯結(jié)構(gòu)的鏈接功能是其與當(dāng)代首飾結(jié)合的一大優(yōu)勢(shì)。另外榫卯作為中華文化的高識(shí)別的符號(hào)，在當(dāng)今千篇一律的當(dāng)代首飾作品中很難找出具有民族特色的作品。將榫卯形式作為符號(hào)融入當(dāng)代首飾作品當(dāng)中，提高民族文化辨識(shí)度。榫卯的精神內(nèi)涵，凹凸哲學(xué)社會(huì)的深層次內(nèi)涵更是當(dāng)代首飾人值得關(guān)注的重點(diǎn)。

二、榫卯結(jié)構(gòu)與當(dāng)代首飾結(jié)合的切入點(diǎn)

（一）以榫卯結(jié)構(gòu)的功能為切入點(diǎn)

榫卯結(jié)構(gòu)的實(shí)用功能層面分析?！奥?lián)結(jié)合理，面面俱到，工藝精確，扣合嚴(yán)密，間不容發(fā)，常常使人歡喜贊嘆有天衣無縫之妙”是王世襄先生在《明式家具研究》。榫卯結(jié)構(gòu)不用一釘一鉚就可以造就“萬年牢”的物件，如世界最高木塔應(yīng)縣木塔于公元1056年建成甚至流傳至今仍然屹立不倒。這種結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)在于，使用結(jié)實(shí)，又易于裝卸。將個(gè)體部件組合為一個(gè)牢固的整體，還可以讓各個(gè)部件之間自由拼裝。這種榫卯結(jié)構(gòu)組合形式具有很強(qiáng)的多變性。榫卯結(jié)構(gòu)的連接功能為當(dāng)代首飾創(chuàng)作更多可能性，而且使得首飾與佩戴者在拆裝間產(chǎn)生了更親密的情感互動(dòng)，佩戴者又是首飾的創(chuàng)造者。丹麥當(dāng)代首飾人Kim buck的“Figures”系列作品（如圖1、圖2所示），他通過極為簡(jiǎn)單的榫卯結(jié)構(gòu)，巧妙的利用了可拆解重組的特點(diǎn)，向我們傳達(dá)佩戴者又是創(chuàng)造者這一觀念。

（二）以榫卯結(jié)構(gòu)的外形為切入點(diǎn)

在榫卯結(jié)構(gòu)的外在形式層面上。以此為切入點(diǎn)就是將榫卯結(jié)構(gòu)符號(hào)化融入當(dāng)代首飾的創(chuàng)造之中。中國(guó)傳統(tǒng)的榫卯根據(jù)用處的不同有著很多種經(jīng)典的結(jié)構(gòu)原型，如擴(kuò)展功能的龍鳳榫、指接榫、楔釘榫；插接功能的十字棖、大進(jìn)小出榫、粽角榫；添加功能的銀錠榫、走馬銷等。這些榫卯結(jié)構(gòu)的造型本身就十分有特點(diǎn)，有著很強(qiáng)的識(shí)別性與符號(hào)感。通過使用精煉的符號(hào)，使得首飾作品用更簡(jiǎn)潔的語言表達(dá)豐富的內(nèi)涵。

當(dāng)代首飾人常常借傳統(tǒng)而顛覆傳統(tǒng)，反傳統(tǒng)而繼傳統(tǒng)。我國(guó)當(dāng)代首飾藝術(shù)家曹畢飛，他制作出一個(gè)個(gè)金屬直角榫，他采用焊接的方式來表現(xiàn)榫卯結(jié)構(gòu)。拋開榫卯的功能性僅依靠外形體現(xiàn)出符號(hào)感。將直角榫形式作為母體文化符號(hào)，以表達(dá)身處他鄉(xiāng)對(duì)祖國(guó)的思念。（如圖3所示）

（三）以榫卯結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵為切入點(diǎn)

在榫卯的精神內(nèi)涵上。榫為陽、卯為陰，陰陽相依、凸凹相互的契合狀態(tài)，體現(xiàn)出道家“陰陽互補(bǔ)，虛實(shí)相生”的哲理意蘊(yùn)。當(dāng)代首飾中可以引入榫卯“互補(bǔ)互生”的概念，賦予設(shè)計(jì)更多的靈感和寓意。而當(dāng)代語境下，榫卯可以是一種關(guān)系語言，一凸一凹的關(guān)系。

當(dāng)代雕塑家傅中望說過，現(xiàn)實(shí)中處處存在“榫卯關(guān)系”，榫卯其實(shí)就是一個(gè)東西和另外一個(gè)東西的關(guān)系，如果把榫卯變成一種‘關(guān)系藝術(shù)之后，它就不再是所謂的榫卯本身，而是通過這種觀念把它用來去關(guān)注我們現(xiàn)在的生活。首飾的佩戴本身就是一種榫卯關(guān)系。佩戴也正是當(dāng)代首飾的一個(gè)重要命題。將榫卯關(guān)系與佩戴二者結(jié)合，從傳統(tǒng)中尋找出新銳的觀念，這正是榫卯結(jié)構(gòu)與當(dāng)代首飾結(jié)合的重點(diǎn)所在。

三、榫卯結(jié)構(gòu)與當(dāng)代首飾結(jié)合的創(chuàng)作應(yīng)用

“鑲在木頭中的靈魂”人們對(duì)榫卯的這個(gè)評(píng)價(jià)觸動(dòng)了我。靈魂都隱藏在內(nèi)部，我覺得榫卯結(jié)構(gòu)的精華正是在于它將付出大量時(shí)間的工藝都隱藏在觀者看不見之處。樸素的外表下“隱藏”著工藝、時(shí)間甚至財(cái)富。

在當(dāng)今物欲橫流的時(shí)代這種“隱巧”精神是更加難能可貴的。外加上對(duì)榫卯結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的梳理，我選取了魯班鎖這一種體現(xiàn)榫卯結(jié)構(gòu)極致的構(gòu)造。魯班鎖的造型不復(fù)雜，卻帶有極強(qiáng)的識(shí)別性，特定比例的木方，中規(guī)中矩的開槽，給人以有序、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊曈X感官。既具備結(jié)構(gòu)形式美感又具備幾何造型美感，所以魯班鎖元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)頗多。魯班鎖的“鎖”強(qiáng)化了這種隱藏感，因?yàn)椤版i”（組裝）中必有“解”（拆卸），而“解”住往會(huì)給人以收獲。魯班鎖的“鎖”對(duì)應(yīng)了“隱”，而“解”對(duì)應(yīng)了“現(xiàn)”。隱現(xiàn)之中，體現(xiàn)出來榫卯工藝的“重內(nèi)在”精神內(nèi)核。我將這隱藏工藝、時(shí)間、財(cái)富的工藝行為作為本次創(chuàng)作觀念。將作品名稱定為《隱巧》。

在對(duì)實(shí)物操作感受魯班鎖的結(jié)構(gòu)時(shí)，發(fā)現(xiàn)“環(huán)環(huán)相扣”十字交叉式的魯班鎖，結(jié)構(gòu)緊湊但卻簡(jiǎn)單便于操作，其解鎖只需推動(dòng)鎖眼兩步開鎖，外形的可變性大。其中間兩片部件只露弧面，其余部分被遮蔽隱藏，而被隱藏的部件卻是解鎖的關(guān)鍵。這一“隱藏細(xì)節(jié)真是作為作品創(chuàng)作的切入點(diǎn)。故選取了“環(huán)環(huán)相扣”為研究對(duì)象?！碍h(huán)環(huán)相扣”為六片D形部件構(gòu)成，D形的直邊厚度與空槽厚度一致。直邊為1：1：5的長(zhǎng)方體，直邊空槽1：1：1。D形中間空槽為1：1：3和1：1：2。如下圖結(jié)構(gòu)示意黑色部分為鏤空。（如圖4所示）

通過對(duì)“環(huán)環(huán)相扣”結(jié)構(gòu)部件的剖析，發(fā)現(xiàn)將其上部半圓部分任意變形仍可保證鎖結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。改變厚度可使得原本敦厚的造型纖細(xì)輕薄。于是我將鎖身拉長(zhǎng)壓扁制作了第一個(gè)結(jié)構(gòu)模型。通過電腦建模標(biāo)記好每個(gè)部件的正反面。帶有圓點(diǎn)的面為正。通過顏色來分辨不同模塊所處位置，綠色、藍(lán)色、紅色與紫色為外部四面。綠色四個(gè)面均有可能處于外面，并通過不同形式的鏤空感受視覺效果。（如圖4所示）

但初稿的設(shè)計(jì)過于平均，外在的鏤空形式與觀念沒有聯(lián)系。在改進(jìn)稿中將重要的結(jié)構(gòu)鎖縮小，同時(shí)擴(kuò)大其余部分的面積，這打破了原有的均衡感，使用近似三角形的梯形夸張并具有指向性。形式上類似一個(gè)交叉空間的蝴蝶結(jié)，又與傳統(tǒng)榫卯常用的燕尾形不謀而合。

最終設(shè)計(jì)將外在四部分使用炭化木材料表現(xiàn)更加拙樸，形式上用凹凸的溝槽與榫卯的凹凸相呼應(yīng)。內(nèi)在兩部分使用輕巧的鈦金屬材料，工藝采用充滿裝飾感的鏤空琺瑯工藝表現(xiàn)出絢麗的色彩。本想將六部分作為單獨(dú)的首飾佩戴，但經(jīng)考慮單一的結(jié)構(gòu)無法表述“隱巧”之觀念。所以采用單一的項(xiàng)鏈形式為本件首飾的佩戴形式。項(xiàng)鏈與首飾主體鏈接處采用一凹一凸的榫槽和榫頭。項(xiàng)鏈采用方形單元鏈，每一個(gè)方形鏈單元采用鈦與木榫卯鏈接方式構(gòu)成，使得項(xiàng)鏈與主體相呼應(yīng)烘托主題。（如圖6所示）

四、結(jié)語

當(dāng)代首飾思考的要點(diǎn)不是裝飾性的審美需求，而是更側(cè)重于觀念的傳達(dá)。榫卯的結(jié)構(gòu)外形、功能、內(nèi)涵都可以轉(zhuǎn)化為具有當(dāng)代性新銳的觀念，值得我們?nèi)ド钊胩骄俊?/p>

類似‘榫卯的創(chuàng)作切入點(diǎn)舉不勝數(shù)。多維的剖析傳統(tǒng)的工藝智慧，使傳統(tǒng)工藝現(xiàn)象通過當(dāng)代首飾的形式展現(xiàn)出來，借此讓傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生聯(lián)系，取其具有東方審美特質(zhì)和構(gòu)造法則的文化內(nèi)核，融入當(dāng)代首飾創(chuàng)作當(dāng)中。帶領(lǐng)本土當(dāng)代首飾走出一條獨(dú)具特色文化鮮明的道路。