北方少數(shù)民族
——滿族宮廷服飾圖案研究

（魯迅美術(shù)學(xué)院 110000）

一、滿族宮廷服飾圖案研究的意義及問題

1.滿族宮廷服飾圖案研究的意義

滿族宮廷服飾圖案不僅具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，同時(shí)被統(tǒng)治者賦予了極強(qiáng)的政治色彩，承載了中華民族的審美精神內(nèi)涵。本文通過對(duì)滿族服飾圖案的研究，進(jìn)一步了解服飾文化內(nèi)涵，更好地理解各民族文化相互借鑒及融合的方式，達(dá)到豐富現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)手法的目的，進(jìn)一步促進(jìn)我國傳統(tǒng)服飾圖案元素與現(xiàn)代服裝流行趨勢(shì)的融合，并為傳統(tǒng)元素的傳承以及創(chuàng)新應(yīng)用提供豐富的靈感來源，對(duì)于現(xiàn)今服裝設(shè)計(jì)師有著十分重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

2.滿族宮廷服飾圖案研究的問題

滿族宮廷服飾吸收我國千百年來的服裝文化元素，文章針對(duì)滿族服飾圖案開展研究，在理論性與實(shí)踐性進(jìn)行分析、歷史性與現(xiàn)代性進(jìn)行探討、傳承性與創(chuàng)新性進(jìn)行實(shí)踐。文章從歷史研究的角度出發(fā)，通過調(diào)研分析，總結(jié)歸納這一民族服飾圖案的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念與方法，開展服裝設(shè)計(jì)再創(chuàng)作，成為研究的重要課題。

二、滿族宮廷服飾圖案樣式及風(fēng)格分析

1.滿族宮廷服飾制度概述

滿族傳統(tǒng)服裝形制以本民族服飾特有元素為主，吸收融合了漢族服飾的悠久歷史和文化，具有鮮明的民族特色。

清代統(tǒng)治者一開始就用殘暴的政治手段強(qiáng)令漢人按照滿俗“剃發(fā)易服”，致使延續(xù)了兩千多年的漢人服飾傳統(tǒng)，發(fā)生了急劇而重大的變化。這一切更直接影響和作用于近現(xiàn)代服飾的發(fā)展。清代王公大臣朝服所著的官服都有嚴(yán)格區(qū)別。從品序、等差的排列看，皇帝與大臣官員等服飾差異巨大。另外，這一時(shí)期滿族婦女官服的不同等級(jí)，在圖案和飾物的差異也非常鮮明，凸顯服飾的尊卑、貴賤、內(nèi)外和親疏差別。

2.滿族宮廷服飾圖案樣式

滿族宮廷服飾圖案題材有各種幾何紋、山川、植物、動(dòng)物、樹石、流水、云紋及雜寶等；形式有各式幾何形和純地子紋。圖案大都以代表吉祥寓意的“八仙八寶”、“眾仙祝壽”、“榮華富貴”、“多子多孫”、“吉慶有余”等樣式呈現(xiàn)。象征性圖案包含動(dòng)物、花卉、人物、風(fēng)景等圖案。表現(xiàn)形式以寫實(shí)、寫意、疏密和簡(jiǎn)繁等處理。構(gòu)圖上以團(tuán)花、折枝、纏枝等形式塑造美感。尤其是纏枝寶相花圖案，運(yùn)用動(dòng)中有靜、粗細(xì)相間、虛實(shí)相配的形式美規(guī)律，在清朝傳統(tǒng)圖案發(fā)展日趨成熟階段具有重要典型意義。滿族宮廷服飾代表圖形是海水江崖、蝶草、龍鳳、四君子、云水、暗八仙、八寶、八吉祥。（如圖1、2）。

圖1 紫紅絨繡云龍葫蘆紋褂料局部 清初

圖2 紅緞繡喜相逢九團(tuán)女夾袍局部 清光緒（1875-1908）

3.滿族宮廷服飾圖案風(fēng)格特征

滿族服飾圖案服飾圖案不僅形式多樣，而且富有韻律，適合大多數(shù)場(chǎng)所的應(yīng)用，給人以整體美感，提高整體品質(zhì)，營造優(yōu)雅氛圍。清朝滿族服飾不拘泥于古典裝飾的創(chuàng)新多變特征，使服飾融合了漢、唐、宋、元、明及金代女真等特點(diǎn)，具有深厚的民族基礎(chǔ)和文化土壤，形成全新藝術(shù)審美魅力，傳統(tǒng)仍不失時(shí)代氣息、浮華而略顯浪漫，成為新古典主義裝飾風(fēng)格，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展之必然。

4.滿族宮廷服飾圖案寓意

滿族宮廷服飾圖案講究“圖必有意，意必吉祥”，從高貴綢緞到民間印花布都有吉祥圖案的廣泛運(yùn)用。龍飛鳳舞和龍鳳呈祥代表圖騰崇拜，抒發(fā)“世間繼承人”的情感?！叭f”字組成四方連續(xù)，寓意吉祥不斷和萬壽無疆。壽為“天賜五福”之首，清代帝后服飾圖案多以團(tuán)壽為飾，寓圓滿和諧。柿蒂和如意紋寓意為“事事如意”。蝙蝠、盤長、團(tuán)壽字和綬帶等稱為“福壽綿長”。月季花稱為“ 四季平安”。葫蘆花四合如意云，諧音為“福祿如意”。菊花寓意長壽，九種菊花諧音寓意是“久居長壽”。慈禧喜歡菊花，用菊花裝飾服裝便成為宮庭時(shí)尚。滿族服飾吉祥圖案運(yùn)用了象征手法，通過諧音和比喻等手法，表達(dá)吉祥理念，代表了中國古代倫理、民族文化及社會(huì)風(fēng)俗。

三、滿族宮廷服飾圖案在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.滿族宮廷服飾圖案應(yīng)用的領(lǐng)域

隨著國家對(duì)傳統(tǒng)文化的振興，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展得到前所未有的重視。服裝圖案在幾千年傳統(tǒng)服飾文化的積淀中形成濃厚的底蘊(yùn)，滿族服飾圖案元素得到運(yùn)用，滿族宮廷服飾已不再局限于藝術(shù)類服裝的概念化設(shè)計(jì)和博物館的收藏。傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)已成為市場(chǎng)化與流行化，不斷被大眾所接受。

2.滿族宮廷服飾圖案應(yīng)用狀況

隨著中國國際地位的提高和文化事業(yè)的迅猛發(fā)展，中國元素在服飾文化設(shè)計(jì)中逐漸成為流行趨勢(shì)，中國少數(shù)民族圖案元素的繼承與創(chuàng)新發(fā)展也成為服飾藝術(shù)審美的時(shí)尚潮流。國內(nèi)諸多著名設(shè)計(jì)師對(duì)中國元素表現(xiàn)出濃厚的興趣、極高的關(guān)注度和參與度；國外的設(shè)計(jì)師也同樣如此，如著名的設(shè)計(jì)師Paul Poiret 、Yves Saint Laurent、Giorgio Armani、Jean-Paul Gaul tier、John Gal l iano等，都先后創(chuàng)作過中國文化韻味的服裝作品。

3.滿族宮廷服飾圖案應(yīng)用的前景

文化的繁榮與發(fā)展是一個(gè)國家和民族的發(fā)展之魂，對(duì)于中華民族偉大復(fù)興具有重要意義，需要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命。作為新時(shí)代的服裝設(shè)計(jì)師要抓住時(shí)代契機(jī)，在吸納各民族文化的同時(shí)，不是拿來主義，死搬硬套，而是要非常靈活地應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想脈絡(luò)中，經(jīng)過消化吸收并不斷創(chuàng)新發(fā)展，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中傳承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新和發(fā)展民族文化，中國少數(shù)民族服飾文化必將不斷振興、走出個(gè)性、走出精彩。

四、結(jié)論

綜上所述，清朝滿族宮廷服飾圖案作為重要的歷史文化遺產(chǎn)，設(shè)計(jì)師要汲取宮廷服飾圖案元素的智慧與精髓，與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新融合，成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的主要靈感來源之一，做到古為今用、傳承創(chuàng)新、開創(chuàng)發(fā)展。當(dāng)今年輕設(shè)計(jì)師有責(zé)任、有使命將優(yōu)秀的傳統(tǒng)服飾文化不斷的延續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。文章通過對(duì)清朝滿族宮廷服飾圖案進(jìn)行分析研究，旨在拋磚引玉，為服裝設(shè)計(jì)學(xué)者提供了研究的理論基礎(chǔ)，為服裝設(shè)計(jì)師提供實(shí)踐創(chuàng)作的靈感和啟發(fā)，具有理論研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和設(shè)計(jì)實(shí)踐價(jià)值。

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