重慶巫山民歌藝術(shù)探微

[摘要]重慶巫山民歌發(fā)源于巫山地區(qū)特有的風土人情、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境，受重慶當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的熏陶和渲染，具有十分濃郁的地方特色，并隨著時代的變化而不斷發(fā)展變遷；在藝術(shù)上，重慶巫山民歌具有民族性、地域性、風俗性的特征，有著十分豐富的文化內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)容。此外，發(fā)源于渝地，且沾染著巫山風情的重慶巫山民歌，也具有其獨特的美學特質(zhì)，值得深入探究。

[關(guān)鍵詞]重慶；巫山民歌；藝術(shù)

[中圖分類號]J607[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2018）06-0061-02

巫山地處渝東之地，偏遠、秀美，據(jù)有奇峰險灘。這里歷來就是“巴人”的棲息之地。自古巴人禮俗繁多，禮俗中的音樂深厚、雋永，文化意味深長?，F(xiàn)如今，巫山主要指四川盆地東部湖北、重慶、湖南交界一帶“南—北”走向的連綿群峰，巫山的頂峰位于重慶，其主要部分也經(jīng)由重慶，故重慶對于巫山文化的研究，是具有十分重要的地緣價值的。巫山地區(qū)歷史悠久、文化傳統(tǒng)濃厚，人口廣布，因此形成了巫山地區(qū)特有的文化與藝術(shù)體系。本文的主要目的是探究重慶巫山民歌的藝術(shù)特質(zhì)，對重慶巫山民歌的藝術(shù)性進行深入的挖掘和細致的剖析。

一、重慶巫山民歌的文化來源

重慶巫山民歌當中的藝術(shù)性，主要來源于重慶巫山地區(qū)的獨特文化內(nèi)容，包括重慶巫山地區(qū)的風土人情、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境等多個方面，可以說，重慶巫山民歌的各個方面，包括歌曲的創(chuàng)作、構(gòu)成以及其中蘊含的文化因子，都與上述三個方面息息相關(guān)。風土人情指引著巫山民歌的基本內(nèi)容，文化傳統(tǒng)決定著重慶巫山民歌的底蘊與氣質(zhì)，而地理環(huán)境則影響著重慶巫山民歌的表達方式與傳唱模式，分別從不同的角度，構(gòu)成重慶巫山民歌的來源，從不同角度把握和影響著重慶巫山民歌的源流與走向。

風土人情指引著巫山民歌的基本內(nèi)容，可以說，重慶巫山民歌的主要內(nèi)容來源，便是重慶巫山地區(qū)的生活百態(tài)，以及生活方式背后所蘊含的歷史淵源，風俗與風情、風物與風貌，是產(chǎn)生重慶巫山民歌的最為直接的內(nèi)容來源。在重慶巫山民歌當中，主要內(nèi)容大約可以分為兩類，一類是描寫日常生活以及日常風物的民歌類型，直接來源于某一項活動抑或是日常生活當中的某一種形式，例如重慶巫山民歌《豌豆苞谷》，就是對一種農(nóng)事活動的直接描寫。另一類則是來源于重慶巫山地區(qū)的主要風俗習俗或日?；顒樱纭妒畨K帕》和《十月懷胎》，都是這一類民歌作品。

文化傳統(tǒng)決定著重慶巫山民歌的底蘊與氣質(zhì)，重慶巫山民歌的藝術(shù)氣韻，來源于重慶巫山地區(qū)特有的文化傳統(tǒng)，文化的影響是深遠持久的，在重慶巫山民歌中，文化傳統(tǒng)體現(xiàn)在詞句與段落當中，處處展現(xiàn)著文化的風韻，充滿著文化的痕跡。如重慶巫山民歌《豌豆苞谷》中，歌詞充滿了重慶語言的地方特色，“五月的太陽（嘿），紅彤彤（呦喂）”，括號當中的語氣詞，與歌詞自然結(jié)合，展現(xiàn)出十分濃郁的地方特色，像“乖咩咩的幺妹兒要喝涼風”這種，在每一句的唱腔當中，都用當?shù)胤窖匝莩瑢⑵渲械恼Z言藝術(shù)展現(xiàn)得淋漓盡致，在突出地方特色的同時，也能夠展現(xiàn)出重慶方言文化獨特的魅力。巫山民歌語言藝術(shù)的最大特點是口語化、通俗化，自然樸實，毫無雕飾，既易上口，又便于記憶，故而流傳至今，為廣大民眾所喜愛。

地理環(huán)境影響著重慶巫山民歌的表達方式與傳唱模式，地理環(huán)境對于民歌藝術(shù)的影響是巨大的，研究者往往容易忽略自然環(huán)境的因素，而偏向于人文條件，但是追根溯源，所有藝術(shù)的初始形成過程，都與地理環(huán)境的影響息息相關(guān)，拿藝術(shù)舉例，我們最早的舞蹈藝術(shù)起源于祭祀儀式，儺戲與儺儀被學界公認為是舞蹈藝術(shù)最為原始的，開先河的形式。而之所以形成這樣的形式，就是對自然、對地理環(huán)境的一種崇拜與順應(yīng)，重慶巫山民歌的最初起源也一定與重慶“山城”的自然環(huán)境有關(guān)，獨特的山城風光，形成了高亢嘹亮而又百轉(zhuǎn)千回的表達方式，在傳唱的方式上，也有著濃厚的地理環(huán)境因素的烙印。

二、 重慶巫山民歌的藝術(shù)特征

在藝術(shù)上，重慶巫山民歌具有民族性、地域性、風俗性的特征，具有十分豐富的文化內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)容。

所謂民族性，就是指重慶巫山民歌具有較強的民族特色，能夠凸顯出較強的民族特征，在藝術(shù)表現(xiàn)上，被民族性賦予一定的藝術(shù)感染力。重慶地區(qū)少數(shù)民族廣布，據(jù)統(tǒng)計，少數(shù)民族總?cè)丝?10.3萬人（占全市人口6.5%）。主要為土家族（142.4萬人，全市人口5%，少數(shù)民族人口72.2%）、苗族（約50.2萬人，全市人口2%，少數(shù)民族人口的25.4%）等。少數(shù)民族較多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有45個，有8個民族鄉(xiāng)。重慶巫山民歌，很多便是來自于少數(shù)民族的日常生活，帶有濃郁的民族特色，也正是由于這些民族特色，使得重慶巫山民歌具有更強的藝術(shù)魅力。例如我們上文提到的《豌豆苞谷》就是典型的土家族民歌，正是民族性賦予了它藝術(shù)性。

所謂地域性，指重慶巫山民歌具有較強的地域特質(zhì)，渝地的風物影響著巫山民歌的藝術(shù)氣質(zhì)，其中有關(guān)于地域性的內(nèi)容，不僅僅是重慶巫山民歌的來源，也同樣是重慶巫山民歌的藝術(shù)特征所在。如山歌《十把扇》《十塊帕》，都是在重慶特有的“山城”地域特質(zhì)的基礎(chǔ)上形成的，特有的山地文化孕育了特定的重慶巫山民歌特質(zhì)，突出了其藝術(shù)表現(xiàn)力。

所謂風俗性，指的是重慶巫山民歌當中，有著其他地區(qū)所沒有的風俗展現(xiàn)，這不僅僅在內(nèi)容上讓重慶巫山民歌變得耳目一新，引人入勝，在藝術(shù)鑒賞的層面上，同樣具有風俗特征所帶來的藝術(shù)感，構(gòu)成重慶巫山民歌的藝術(shù)特質(zhì)。如民歌《十月懷胎》，將重慶巫山地區(qū)特有的風俗，通過民歌的形式展現(xiàn)出來，給人以耳目一新的感覺，并且充滿了獨特的藝術(shù)魅力。

三、 重慶巫山民歌的美學特質(zhì)

發(fā)源于渝地，且沾染著巫山風情的重慶巫山民歌，也具有其獨特的美學特質(zhì)，值得深入探究。重慶巫山民歌較為突出的美學特質(zhì)，主要來源于其特有的“神女”文化體系，以及巴蜀地區(qū)的美學傳統(tǒng)。

從古老的《山鬼》開始，巫山的神女文化便已經(jīng)逐漸成熟，并逐漸形成體系，巫山神女文化發(fā)展至今，已經(jīng)成為一種美學象征，它融入重慶巫山民歌的方方面面，潛移默化地影響著重慶巫山民歌的發(fā)展?？梢哉f，我們對重慶巫山地區(qū)所有文化形式的解讀，都離不開對“神女”文化體系和美學體系的追溯，它就如同一個重慶巫山文化的美學源頭，其美學價值與美學影響力，早已滲透到當?shù)馗黝愇乃囆问降慕?jīng)絡(luò)，影響其發(fā)展。

除了帶有“神女”文化美學體系的烙印外，巴蜀地區(qū)多年形成的歷史積淀與文化積淀，也同樣構(gòu)成著重慶巫山民歌的美學特質(zhì)。在重慶巫山民歌中，我們的審美體驗，大批量地來源于重慶巫山地區(qū)的文化特色，與渝地相關(guān)的各種美學元素共同塑造了重慶巫山民歌獨特的美學特質(zhì)。

受這種多元的美學元素影響，重慶巫山民歌便帶有其自身特有的美學色彩，在字里行間，充滿了渝地的美學特征，主要有以下幾個方面的表現(xiàn)：首先，重慶巫山民歌具有原生態(tài)性的審美意蘊，在眾多民歌作品中，通過最為簡單的形式，表現(xiàn)出最為原生態(tài)的原始美感，這種原生態(tài)的美學特質(zhì)是重慶巫山民歌十分珍貴的美學寶藏，也是其具有藝術(shù)價值與魅力的內(nèi)在源泉。巫山民歌的作者就是千千萬萬普通的底層勞動人民，他們的創(chuàng)作本是口頭創(chuàng)作，有別于傳統(tǒng)文人，更是與主流精英文化有著巨大的差距，有些創(chuàng)作手法甚至是傳統(tǒng)文人所忌諱的，正因為如此，巫山民歌以其無拘無束、酣暢淋漓的尖銳特質(zhì)替代了文人創(chuàng)作含蓄委婉、優(yōu)美隱喻的藝術(shù)節(jié)奏，具有強烈的野性美和原始的活性美；其次，重慶巫山民歌的美學追求，還表現(xiàn)在其來源于古代的傳統(tǒng)宗教崇拜與原始信仰，這使得重慶巫山民歌具有更加神秘的美感，凸顯了更加豐富、深厚的美學價值；第三，重慶巫山民歌在山水藝術(shù)，早已融為一種潛在的地域美學體系，這種體系存在于并影響著重慶地區(qū)文化的各方面，對整個渝地文化的美學走向，有著十分重要的作用。

可以說，重慶巫山民歌的美學特質(zhì)是多元的，復(fù)雜的，擁有多層次、多維度的美學來源，不同形式的美學特質(zhì)與美學體系，在重慶巫山民歌當中交錯、融合，形成了十分豐富的審美文化價值。

結(jié)語

重慶巫山民歌是淳厚質(zhì)樸的巫山民眾在長期的生產(chǎn)斗爭與生活體驗之中創(chuàng)作的，不但唱出了各個時期巫山民眾的喜怒哀樂，而且把巫山地區(qū)的民風民俗演繹得淋漓盡致。然而，過去由于古代統(tǒng)治者的階級和政治偏見，視民間文藝為“下里巴人”，不像對待傳統(tǒng)文藝那樣記錄保存下來，致使民間文藝長期限于人民口頭流傳，自生自滅，巫山民歌也不例外，它的傳承都是靠上輩口傳心授，對于資料的收集、整理工作極為不利，所幸，近些年來，巫山縣政府及文化部門對該地區(qū)民歌藝術(shù)的保護和傳承采取了積極的措施，對巫山民歌的相關(guān)資料進行了搶救和整理，同時進行影音文本記錄，出版聲像文字書籍等，使這一民歌藝術(shù)能夠得以繼續(xù)傳承，還能與時俱進，豐富其藝術(shù)表現(xiàn)形式，它的藝術(shù)魅力將會永遠保存在中國民間音樂的殿堂之上。

[參 考 文 獻]

[1]尹慶紅.文藝美學研究范式的轉(zhuǎn)型與審美人類學的興起[J].江西社會科學，2008（02）.

[2]海力波.審美人類學理論研究初探——從本質(zhì)界定、功能分析到意義認知[J].廣西民族學院學報（哲學社會科學版），2004（05）.

[3]王川平.人文三峽（之三）[J].中外文化交流，2003（09）.

[4]金道行.論下里巴人[J].三峽大學學報（人文社會科學版），2002（05）.

[5]陳正平.勞動歌謠震山河——“巴渠民間文學、民俗研究”之十[J].達縣師范高等專科學校學報，2001（01）.

[6]蔡靖泉.鹽水神女與巫山神女略說[J].社會科學動態(tài)，1999（06）.

（責任編輯：崔曉光）