黎族傳統(tǒng)音樂研究視野的新思域

[摘要]本文以海南黎族音樂的研究現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，就黎族音樂的研究論域及成果進(jìn)行縷析，且提出當(dāng)前黎族音樂研究存在的問題及不足，并就黎族祭祀儀式“老古舞”音樂為例來闡述儀式音樂的學(xué)術(shù)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]黎族音樂研究；老古舞；儀式音樂

[中圖分類號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2018）06-0016-02

黎族是海南最具代表性的少數(shù)民族，盡管它沒有自己的文字，但黎民善歌舞，其民族音樂一直伴隨著族民的繁衍生息。特別是黎族民歌，釋析其內(nèi)容恰似鳥瞰黎族的發(fā)展演進(jìn)，眾多學(xué)者也因此稱其為活態(tài)的口述史。那么，黎族民歌是黎族音樂中的重要組成部分，亦是黎族文化中的支柱文化形式。另外，黎族器樂也是黎族音樂中不可或缺的組成部分，一些具有代表性的傳統(tǒng)黎族樂器正是黎族發(fā)展演進(jìn)的確證珍寶。因此，無論是從民族音樂學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)等不同角域視待黎族音樂，其研究都具有重要的意義及價(jià)值。本文主要論及黎族音樂研究現(xiàn)狀，就當(dāng)前的研究論域及成果進(jìn)行縷析，并提出黎族傳統(tǒng)音樂研究中存在的問題，且通過黎族“老古舞”音樂的探討闡述黎族儀式音樂研究的重要意諦。

一、黎族音樂學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀綜述

查中國知網(wǎng)，自1959年至今，關(guān)于黎族音樂的相關(guān)文章為143篇，其中關(guān)于黎族民歌研究的文章65篇，關(guān)于黎族器樂的相關(guān)研究24篇，關(guān)于黎族音樂的保護(hù)與傳承54篇。碩博論文8篇，除此之外，關(guān)于黎族音樂的專著12部。依據(jù)上述數(shù)據(jù)，黎族音樂的研究成果主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，關(guān)于黎族民歌的整理、收納而成的黎族民歌曲集。具有代表性的是《中國民間歌曲集成·海南卷》，收錄402首黎族民歌，符桂花的《黎族傳統(tǒng)民歌三千首》等。第二，關(guān)于黎族音樂形態(tài)的研究，涉及黎族民歌的藝術(shù)特征（包括演唱、曲體、歌詞、調(diào)式等內(nèi)容）；涉及文化視域下黎族民歌的解讀，但為數(shù)較少；涉及黎族樂器的探察研究。其中，關(guān)于黎族民歌的研究具有代表性的文章：楊沐的《性愛音樂活動(dòng)研究——以海南黎族為實(shí)例》（上、下），張睿的《黎族民歌的演唱特征》《黎族民歌的審美價(jià)值探析》等。關(guān)于黎族器樂研究具有代表性的文章：楊民康《海南黎族道公祭儀吹打樂的跨時(shí)空關(guān)系比較研究》、曹量《海南島古代銅鼓初論》《海南島黎族竹樂器研究》等。具有代表性的著作：楊沐的《〈尋訪與見證〉——海南民俗音樂60年》中部分內(nèi)容關(guān)涉黎族音樂的研究、曹量的《黎族銅鼓研究》、張睿的《黎族民歌文化研究》。第三，關(guān)于黎族音樂的保護(hù)與傳承問題的探討。具有代表性的文章：李清資的《海南少數(shù)民族音樂的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)論略》、張睿的《論地方高校在傳承地方音樂文化中大可作為——以海南黎族民歌的保護(hù)和傳承為例》等。從上述的研究成果來看，黎族音樂研究在長足的發(fā)展中已經(jīng)取得一定的成績，但關(guān)于黎族音樂的研究不夠全面、深入，諸如黎族音樂研究的細(xì)化、深入探究以及多維文化視域下的海南黎族音樂研究等領(lǐng)域涉獵甚少。

二、黎族音樂研究論域及成果縷析

基于目前關(guān)于黎族音樂研究的論域及成果而引發(fā)筆者的幾點(diǎn)思考：第一，黎族音樂亟待細(xì)化、深入的研究。民族音樂的類別劃分具有多種標(biāo)準(zhǔn)，目前黎族音樂研究的劃分主要為民歌、器樂兩類，這是基于表演形式的分類研究，而下層細(xì)化的分類研究不夠全面、深入，如涉及黎族情歌方面的研究甚少，而黎族情歌的深蘊(yùn)意義不僅僅單純反映著男女的情愛訴求，一定程度上還反映黎族人對(duì)于母系社會(huì)殘留的思想觀念的遺跡，同時(shí)關(guān)于黎族情歌對(duì)于海南其他藝術(shù)形式的派生也具有深遠(yuǎn)的影響，如儋州調(diào)聲。而關(guān)于其他域圍的分類研究也較為稀缺。我們說，少數(shù)民族多具有獨(dú)特的風(fēng)俗儀式，而這些風(fēng)俗儀式音樂正是反映族性特征的重要意跡，其研究價(jià)值不容小覷，而關(guān)于這方面的探究寥寥無幾。因此，黎族音樂的細(xì)化分類研究勢(shì)在必行，并期盼以此拓寬黎族音樂的研究視野。第二，黎族儀式音樂的研究罕少。目前，有系統(tǒng)、長遠(yuǎn)性的中國民間儀式音樂研究，啟于1993年，由曹本冶教授在香港中文大學(xué)音樂系發(fā)起的“中國傳統(tǒng)儀式音樂研究計(jì)劃”，主要分為三個(gè)階段的研究工作，主要體現(xiàn)的研究成果為出版《中國傳統(tǒng)民間儀式音樂研究——西南、西北卷》（云南人民出版社2003年）和《中國傳統(tǒng)民間儀式音樂研究——華東、華南卷》（上海音樂學(xué)院出版社2007年），也因此為這之后的儀式研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在近30年中，中國少數(shù)民族的儀式音樂研究隨著中國傳統(tǒng)音樂研究的迅速發(fā)展早已成為廣大學(xué)者爭(zhēng)相探討的熱門話題。而關(guān)于海南黎族儀式音樂的探究至今未成“學(xué)術(shù)氣候”，只有散落的、為數(shù)較少的論析，相關(guān)的研究成果，論文只有3篇，楊民康的《海南黎族傳統(tǒng)儀式音樂考察與研究》《海南黎族道公祭儀吹打樂的跨時(shí)空關(guān)系比較研究》、劉厚宇的《黎族哈方言區(qū)三師村喪俗音聲系統(tǒng)的田野考察》，而著作論及儀式音樂的只有2部，楊沐的《〈尋訪與見證〉——海南民俗音樂60年》中在黎族傳統(tǒng)社會(huì)與民俗音樂中的“宗教與音樂舞蹈”部分涉及海南黎族的儀式音樂論述；張睿的《黎族民歌文化》一書關(guān)于黎族民歌田野調(diào)查紀(jì)要中談及祭祀儀式中“道公”的念唱。就前期關(guān)于“海南黎族儀式音樂”的研究成果來看，這部分的研究亟待跟進(jìn)、深入。

三、具象于黎族祭祀儀式“老古舞”個(gè)案研究的重要意義及價(jià)值

白沙“老古舞”于2011年被國家認(rèn)定為第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，也只有這一種黎族祭祀儀式進(jìn)入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，雖然被劃分之“非遺舞蹈”的類別，但筆者認(rèn)為，“音樂”卻在此儀式中占據(jù)大量的比重，其重要作用無可厚非。也曾與“老古舞”省級(jí)傳承人王有春的交流中問及“音樂”在此儀式中的作用，他也中肯地表示，“老古舞沒有唱是絕對(duì)不行的”。那么，既然“唱”在儀式中如此重要，透過儀式音樂去看待這種文化景觀，儀式背后的豐韻文化不言而喻，故此，關(guān)于“老古舞”的研究對(duì)于黎族多維視角下的文化解讀具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。之所以選擇“老古舞”個(gè)案作為研究黎族祭祀儀式的典范，主要是因?yàn)椤袄瞎盼琛笔悄壳氨Ａ糇顬橥旰?、最大型的祭祀儀式，而黎族其他自治縣的祭祀儀式多為較簡(jiǎn)化的呈現(xiàn)狀態(tài)，因此，微觀于此研究能夠概覽黎族祭祀儀式的音樂形態(tài)。另外“老古舞”中的“音樂”比重之大，利于全面探察“儀式音樂”的本體特征，利于解釋這種儀式“音樂”的功能性。同時(shí)，“老古舞”儀式本身就是黎族民間信仰的活態(tài)傳承，即黎族祖先崇拜與道教文化秉承的民間信仰“綜合體”，而其中的“音樂”則是黎族民間信仰的外化形式，故雙重文化關(guān)照下，此“儀式音樂”也具有多維文化的蘊(yùn)涵。

老古舞是一種大型的黎族祭祀儀式，黎人稱其為“闖坎”，這種祭祀儀式的主要意圖是想表達(dá)家人（活人）對(duì)于家中逝者的緬懷以及對(duì)家人（活人）的一種祈福，希望逝者能夠安息并希望其能保佑家人（活人）幸福康健。目前，只有潤方言區(qū)白沙黎族自治縣的細(xì)水鄉(xiāng)6個(gè)村寨完好保留這樣的祭祀儀式，其中的音樂（包括歌唱、念唱、器樂 ）遍布儀式的全程，音樂是其中不可或缺的組成部分。然，“老古舞”傳承至今，至今沒有進(jìn)入廣大學(xué)者的眼簾，關(guān)于白沙“老古舞”的研究罕見，這也讓筆者感到十分詫異。因此，我認(rèn)為關(guān)于黎族祭祀儀式的研究應(yīng)當(dāng)將著眼點(diǎn)直落于此祭祀音樂的探討中。關(guān)于白沙“老古舞”的音樂研究屬于海南黎族祭祀儀式音樂的研究范疇，“老古舞”的藝術(shù)形態(tài)多樣，音樂、舞蹈都融入其中，“老古舞”傳遞著原始社會(huì)以來人類繁衍、生產(chǎn)和生活、宗教信仰等重要信息，是黎族歷史文化秉持至今的“活化石”，對(duì)于推動(dòng)黎族音樂研究、黎族人的民間信仰研究、黎族族性記憶研究都具有重要的參考價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值。傳統(tǒng)音樂文化普遍面臨著“消亡”的危機(jī)，主要是由于社會(huì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)等眾多因素所致，當(dāng)務(wù)之急是“保存”這些即將逝去的民間傳統(tǒng)音樂文化，這種“保存”其實(shí)就是一種“保護(hù)”，通過各種手段，文字、曲譜、影像記錄“老古舞”，這本身就具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

結(jié)語

目前，黎族音樂的研究已取得一定的成績，但仍面臨著研究視野狹窄、研究論域較為匱乏、研究深度不夠等問題，本文中所涉及的黎族“老古舞”音樂研究應(yīng)歸屬為“儀式音樂”的研究范疇，而這種具有特定時(shí)域、特定場(chǎng)域、特殊訴求的“音樂研究”正是黎族音樂研究尚未涉及的論域，黎族音樂是黎人喜愛的抒懷形式而忠實(shí)地參與到儀式中，體現(xiàn)為比重較大的量數(shù)及用途。而音樂作為請(qǐng)神、祭神、娛神、送神的儀式行為，其音樂的功能性不言而喻。另外，遵從于儀式這種特定環(huán)境的需求，音樂與黎族民俗文化、宗教文化都有著千絲萬縷的密連關(guān)系，而這些文化多以“儀式音樂”展現(xiàn)黎人民間信仰的多重思維而通過音樂的外顯展露無遺，這其中的文化意義至深，故此方面的研究亟待開拓與延伸探討。

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（責(zé)任編輯：崔曉光）