政治理論視角下的休閑體育

艾倩夷

摘要：根據(jù)約翰·凱利的著作，關(guān)于休閑的政治理論主要包含了兩種理論，即沖突理論和結(jié)構(gòu)功能理論。結(jié)構(gòu)功能理論發(fā)端于20世紀四十年代，認為社會是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會的各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。沖突理論則發(fā)源于馬克思及馬克思主義者的社會研究。20世紀中期開始發(fā)展為西方社會學的一個流派。它以率先反對當時占主導地位的結(jié)構(gòu)功能主義而著稱，強調(diào)社會生活中的沖突性并以此解釋社會變遷?？偟膩碚f，沖突理論是倡導社會變革，對資本主義持懷疑態(tài)度的，而結(jié)構(gòu)功能理論則維護資本主義。

關(guān)鍵詞：政治理論視;社會經(jīng)濟;社會休閑體育

社會分層是政治理論中的一個重要概念：現(xiàn)代社會是按照權(quán)力大小、經(jīng)濟回報、機會甚至是自由的擁有程度來劃分各個部分的。功能論者認為這一劃分是功能性的，是為了完成社會存在所必須的任務，而沖突論者則認為這一劃分存在著剝削的內(nèi)在成分。韋伯（1958）將社會階級定義為“生活機會”，將社會階層定義為“生活風格”。生活機會指在社會經(jīng)濟系統(tǒng)中、決定獲得資源與機會的地位。經(jīng)濟地位越高，意味著更加豐富的機會。生活風格指可識別的階級或階層中所特有的生活方式。

社會分層與市場經(jīng)濟有著密不可分的關(guān)系。社會分層使得制度內(nèi)部存在固有的嚴重的機會差別，比如女性在經(jīng)濟中付出與男性相同的勞動卻無法得到相同報酬，且她們在許多經(jīng)濟領域得以供職或受到提升的機會都受到限制。而機會差別的關(guān)鍵在于市場，勞動市場需要按幾種標準挑選勞動力，將勞動力分配到需要他們的任務和職位上去。

福利是功能論的另一個重要概念。下層階級需要市場以外的健康、教育及娛樂機會——公共娛樂。這些活動有利于他們的健康，并發(fā)泄可能用于毀滅性活動的能量。國家福利概念的開明之處是，當那些市場購買力低下的人得到基本的供給以保持他們對于社會的潛在貢獻時，整個社會都會獲益。

對工人來說，勞動是工具性的。是維持自己和家人生活的手段。對勞動的工具化認識和效率化管理導致崗位上下的異化：勞動所能提供的不僅僅是收入。一份工作也是一份社會認同，一種價值的實現(xiàn)，一種對于殷切希望的滿足，一個重要的生活角色，以及一個體現(xiàn)共同體的場所，但這些因素由于勞動的工具化而喪失。最終，勞動者喪失基本自我。這種異化是一種社會環(huán)境而不單是態(tài)度或精神狀態(tài)。必要時，政治力量可以強化它。

與勞動一樣，休閑也被商品化扭曲，它不再是自由與“成為”的領域，而是政治和經(jīng)濟控制的工具。資本主義制度價值體系灌輸拜物思想，使休閑變得以能夠占有、消費、利用及展示的物品來定義。在關(guān)系被物化，意義以物品來衡量的社會制度中，這樣的異化是強加與工人的，也就是說當根據(jù)消費水平來衡量社會制度時，休閑就會被異化，而當商品交換成為工作、家庭或休閑的主要意義時，社會環(huán)境便是使人性喪失而非人性的發(fā)展了。

從功能模式的視角看，設計完善的娛樂活動有利于社會的發(fā)展，如果被正確引導，有組織的娛樂活動可以防止社會動蕩與個人墮落的發(fā)生。休閑可以鞏固家庭關(guān)系、支持社會建制和意識結(jié)構(gòu)。娛樂活動創(chuàng)造了公平競爭，尊重法律與秩序以及培養(yǎng)合作精神的機會。有組織的娛樂引導人們參與利于身體健康、有益社會團結(jié)和增進社會統(tǒng)一的活動。

從沖突理論的視角看，休閑準確反映出社會地位的休閑風格，強化了相關(guān)社會角色所預期的行為方式。與主要角色相關(guān)的一般規(guī)范會對人們?nèi)绾味x自己以及選擇合適于社會認同的休閑方式產(chǎn)生很大影響。休閑也是一個私有的王國，即使其他一切領域的生活都失敗了，人們可以在這里保持至少是部分的控制力。當公共角色無法為個人發(fā)展或有效行為提供機會時，休閑就可能成為生活的焦點。

無論從功能還是沖突論，都可以解釋休閑為什么既對個人又對社會有意義。從功能論來看，休閑的確為整個社會做出了貢獻。而從沖突說來看，休閑是一個使人們暫時忘記經(jīng)濟生活限制、為生產(chǎn)活動做準備的空間。在任何一種情況下，休閑都是政治的，是社會制度中人們自愿遵守建制功能的一個因素。

關(guān)于異化的分析批判，有許多是和休閑相關(guān)的。圍繞這一主題有很多中心問題：如個人是如何陷入了虛假的意識，違背本性與利益的自我定義？在休閑時為什么人們以占有量來衡量自己的成就？人們?yōu)楹胃试赋蔀楸挥米魃a(chǎn)的工具而不是生產(chǎn)者？人們怎么能允許將自由定義為參與零售市場（消費）的能力？

對于這些問題，最充分的回答是：社會系統(tǒng)中進行社會化的各個建制之間是緊密聯(lián)系的。如果對于支持社會制度的價值觀和世界觀存在廣泛共識，那么社會化就會被學校、教會、志愿組織甚至休閑所強化。人們漸漸開始接受回報的差異、競爭動力、上層階級的特權(quán)等。并且社會中被認為異常和越軌的事物必須妥協(xié)于我們認為正確的事物。

在眾多社會化因素中，大眾傳媒這一新出現(xiàn)的因素應引起重視，它占據(jù)了人們很大一部分休閑時間，能部分決定人們觀察社會的方式。道格拉斯·凱爾納指出，電視可以起到統(tǒng)一社會的作用，他還指出法蘭克福學派沒有認識到文化產(chǎn)業(yè)的多元性。另一方面，娛樂和廣告的混合影響是“商品密集型”的?！罢加行汀钡纳婺Ｊ奖欢x為一種傳統(tǒng)的幸福方式。各種節(jié)目宣傳休閑是可以購買的回報，是權(quán)力和認可的象征，是自我提高和尋找即時快樂的環(huán)境。

然而在這樣異化的社會中，真正的自由卻失竊了，沖突理論家認為工作中缺失的自由不能在休閑中得到解決。主要原因有二：一是因為社會建制是重疊而非彼此分開的。例如空閑時他們傾向于選擇與專業(yè)相關(guān)的休閑方式。二是因為個人無法在從一個環(huán)境過渡到另一個環(huán)境時自行改變自己的特性。因為他的基本需求和做出決定與采取行動的能力是不變的，即使在休閑中他們的行動也會不可避免地帶有職業(yè)特征。

沖突理論家們對于自由和異化進行了深入探討。西莫內(nèi)·韋爾認為異化的休閑剝奪了人們在這個相對開放的空間里自我實現(xiàn)的可能性，休閑成為社會工具和經(jīng)濟的附屬品。馬克思認為不能積極生活而被動生存的人是沒有生命的。在任何社會中，如果人們是以所有物而不是實現(xiàn)生命價值來定義生活，這就是徹底的異化社會，在休閑領域也是如此。

那么在我們所知的休閑中是否至少還有部分的自由？雖然這個問題沒有明確答案，但異化卻提供了暗示，可以從思考經(jīng)濟領域是否導致了休閑活動中的競爭性，還是說這是人類的本性入手。也許還可以從質(zhì)疑休閑風格與社會地位相聯(lián)系的方式開始探究。目前有一個研究思路，認為成功的需求是后天習得而并是非人之本性，而且根據(jù)文化、職業(yè)和年齡的不同而不同。生活的不同領域也在生活的不同時期占據(jù)了不同的重要性。

最后，通過總結(jié)歸納我們可以發(fā)現(xiàn)，沖突論和功能論在一些方面有著共識：1、休閑和社會密不可分。而社會中經(jīng)濟關(guān)系是根本。2、休閑取向和價值觀與整個制度化的社會化過程相一致。

而沖突理論不同于功能論的方面在于沖突理論堅信：1、制度對人的作用是異化。2、西方工業(yè)社會的封閉性大于開放性。休閑首先服務于這種封閉的制度，然后才提供開放性。3、只有制度的變化，讓統(tǒng)治階級放棄權(quán)力或與他人共享權(quán)力，才能根本地消除異化。4、創(chuàng)造力和動機缺乏的問題會因回報制度的存在而根深蒂固。5、異化制度導致自由失落，自由變成了政治口號而非一種根本狀態(tài)，這在休閑中表現(xiàn)得尤為明顯。

總而言之，休閑遠沒有表面上看起來這么簡單，它充滿了政治含義。從政治理論的角度看，休閑不僅是做一些具備自身意義的事，而且應該成為一種解放。它應當是一種政治自由。

（作者單位：杭州師范大學體育與健康學院）