佛祖渡惡鬼傳說之民間信仰意涵

賴奇郁

摘要：臺(tái)灣民間信仰經(jīng)常流傳有神佛顯靈事跡，靈驗(yàn)傳說實(shí)反映出當(dāng)?shù)匦叛鏊季S與人文關(guān)懷。通過臺(tái)灣花蓮縣光復(fù)鄉(xiāng)保安寺佛祖渡惡鬼傳說，探討民間信仰觀之形成，以及佛祖顯曼事跡強(qiáng)化信徒對(duì)信仰的力度。該傳說源自于當(dāng)?shù)匾蛔隈斎寺犅劦拿?，藉由地方人士?duì)此案兇嫌與案件之記憶，以及該案相關(guān)報(bào)紙報(bào)導(dǎo)、司法判決檔案之記載，于厘清命案真相的同時(shí)，得見民間傳說如何反映事實(shí)，而案件“真相”于不同載體間所呈現(xiàn)之差異性，亦表現(xiàn)出事件真相于人為形塑過程之作用因素。

關(guān)鍵詞：民間傳說；民間信仰；寺廟文化

一、前言

臺(tái)灣漢人聚落寺廟林立，展現(xiàn)旺盛的地方宗教信仰文化。閩南俗話說：“地方無人不旺，廟無故事不興?！薄叭硕∨d旺”是早期漢人對(duì)家族發(fā)展的期望，亦是開拓聚落的經(jīng)驗(yàn)法則，人群聚居時(shí)往往建立信仰中心以祈求平安順?biāo)?。人們普遍相信?duì)寺廟神佛供以虔誠(chéng)香火即得神靈護(hù)佑，而香火鼎盛又可提升神靈神力。于是寺廟愈發(fā)靈驗(yàn)即吸引更多信眾參拜，以顯其神威廣大。神靈的靈驗(yàn)傳說亦為信眾所樂道而廣為流傳，更有助于寺廟信仰文化興盛發(fā)展。誠(chéng)如姚誠(chéng)所言：“我們觀察廟宇，總以香火鼎盛，或者是否為百年古廟等角度待之，其實(shí)，寺廟與其所在地的人文發(fā)展關(guān)系，也是值得理解的議題。”寺廟靈驗(yàn)傳說實(shí)與一地信仰文化之生成，或反映當(dāng)?shù)厝宋陌l(fā)展境況息息相關(guān)。

筆者于2012年參與“花蓮地區(qū)寺廟建廟傳說及楹聯(lián)故事調(diào)查研究”計(jì)劃，前往花蓮縣光復(fù)鄉(xiāng)保安寺采訪該寺總干事陳先生與其妻游女士。二人一連講述數(shù)則親身經(jīng)歷之保安寺佛祖顯靈/感應(yīng)事跡，所述內(nèi)容極為豐富、生動(dòng)，游女士講述保安寺靈驗(yàn)傳說之一《佛祖渡惡鬼》，是與當(dāng)?shù)匾蛔诿赶嚓P(guān)的佛祖靈驗(yàn)事跡。此事緣起于一名光復(fù)鄉(xiāng)弟子為鬼魂所擾，糾纏他的鬼魂正是地方上遭槍決、綽號(hào)“黑牌”的殺人犯，經(jīng)佛祖液化惡鬼后，該名男子得以回歸正常生活。兩位講述者簡(jiǎn)要提及黑牌于數(shù)十年前犯下奸殺案后遭槍決事件，今日當(dāng)?shù)鼐用裨S多人仍對(duì)此案有所記憶。經(jīng)查此案是發(fā)生于1987年間的重大刑案，筆者自該命案之平面媒體報(bào)導(dǎo)、起訴書、判決書探看命案發(fā)生經(jīng)過與審判結(jié)果，并實(shí)地走訪光復(fù)地方人士探詢關(guān)于命案的記憶。

黑牌殺人事件案發(fā)當(dāng)時(shí)，曾為新聞媒體大幅報(bào)導(dǎo)。案發(fā)至今近三十年，游女士所述佛祖渡惡鬼已成為保安寺具代表性的顯靈傳說?！敖裉斓男侣劸褪敲魈斓臍v史。隨著時(shí)間推移，真實(shí)事件變成新聞故事，年代久遠(yuǎn)后甚至轉(zhuǎn)變而成傳說（legend）或社會(huì)文化中的神話（myth）”。民間傳說自有所本，流傳于一地之傳說往往因具備在地特性，為該區(qū)域居民廣泛傳播。傳說在人際之間口耳流轉(zhuǎn)，不免有所附會(huì)或添枝加葉，愈經(jīng)廣泛流傳者，其內(nèi)容往往愈增虛構(gòu)情節(jié)。黑牌刑案之真相只有一個(gè)，事隔多年后，經(jīng)在地居民記憶、再敘述演化為傳說，卻有千變?nèi)f化的可能。筆者經(jīng)由地方人士對(duì)此案的記憶傳講，與案件相關(guān)檔案記錄，拼湊出事件之“真相”。本文依此觀點(diǎn)討論一則顯靈傳說之民問信仰觀，及該命案相關(guān)新聞報(bào)導(dǎo)、司法審判檔案，及近三十年后地方人士的回憶里，如何再現(xiàn)命案真相和主嫌形象，藉此與民間傳說反映現(xiàn)實(shí)相互辯證：新聞報(bào)導(dǎo)如何表現(xiàn)事件？人們對(duì)于案件的回憶又將呈現(xiàn)出怎樣的“真實(shí)”？并進(jìn)一步論述民間傳說于今日講究理性思考、科學(xué)證據(jù)的時(shí)代，在論辨“事實(shí)”上所具有的視角為何？以此凸顯佛祖顯靈傳說之“立體性”。

二、保安寺佛祖渡惡鬼傳說

保安寺座落于花蓮縣光復(fù)鄉(xiāng)東北方農(nóng)田間，建廟至今已逾百年，主祀“釋迦牟尼佛”，為光復(fù)鄉(xiāng)最早漢人信仰據(jù)點(diǎn)，當(dāng)?shù)鼐用窠砸浴按髲R”稱之，是問香火鼎盛的寺廟，亦為外地香客所熟知的“佛祖廟”。傳言保安寺建廟源起于光緒三年（1877年），有一老翁挑擔(dān)至此，留下2個(gè)竹籠子即離去，地方通事見老翁遺留的竹籠中置有銅制佛像，遂供佛作為地方民眾祭祀對(duì)象。保安寺成立初期信徒多為地方人士，因佛像來歷具有神秘色彩，當(dāng)?shù)貜V泛流傳著保安寺佛像與建廟傳說。

佛祖渡惡鬼說的講述者游女士與夫婿自1970年始定居于光復(fù)鄉(xiāng)，每逢農(nóng)歷初一、十五，定至保安寺祭拜佛祖，是虔誠(chéng)的保安寺信徒；當(dāng)時(shí)從事醫(yī)職的陳先生是無信仰者。1983年問陳先生因罹患一場(chǎng)怪病，將喪命之際正值保安寺擲簧選爐主，擲筊的結(jié)果選中其為當(dāng)年?duì)t主，夫婦倆在友人指點(diǎn)協(xié)助下，準(zhǔn)備供品拜謝佛祖后，陳先生的病遂不藥而愈。夫婦二人即認(rèn)定是佛祖庇佑，自此二人誠(chéng)心為保安寺佛祖效勞。

游女士夫婦經(jīng)常參與保安寺活動(dòng)，保安寺佛祖渡惡鬼事件即發(fā)生于其帶領(lǐng)誦經(jīng)活動(dòng)時(shí)，傳說大要如下。

有一天晚上誦經(jīng)組七十多人準(zhǔn)備去玉里參加佛學(xué)講座，但因?yàn)楣鈴?fù)鄉(xiāng)下大雨刮大風(fēng)，無法前往，但奇異的是當(dāng)時(shí)玉里卻是大晴天。因?yàn)闊o法前往參加講座，因此有幾個(gè)人決定到保安寺念佛。當(dāng)大家專心念佛時(shí)，忽然有一位男眾帶著一對(duì)兒女到廟里。當(dāng)大家念第三遍大悲咒時(shí)，那位男眾忽然發(fā)出如同豬被宰殺的尖叫聲，保安寺眾人持續(xù)誦經(jīng)，男子才漸漸恢復(fù)正常。詢問原因，男眾說出他和一個(gè)被判死刑的奸殺犯黑牌自小一起長(zhǎng)大，黑牌犯案被判死刑，他因?yàn)楣ぷ鳠o法請(qǐng)假?zèng)]有參加喪禮。沒想到從此像惡煞的黑牌日日夜夜困擾他，雖然他的母親為他求得保安寺的香火袋，但黑牌還是一樣出現(xiàn)。他一氣之下就把香火袋貼在額頭上，沒想到佛祖出現(xiàn)眼前要他前去光復(fù)保安寺，這是因?yàn)榉鹱嬉蓯汗淼木壒剩@位男眾因此就來到保安寺。后來他跟著念了三天的佛經(jīng)，果真回去以后就恢復(fù)正常了。

傳說主要描述佛祖渡化光復(fù)當(dāng)?shù)仡H為人知的惡少死后化成的惡鬼。保安寺誦經(jīng)組因受天候因素干擾無法前往玉里參加講經(jīng)活動(dòng)，部分信徒遂轉(zhuǎn)往寺里誦經(jīng)禮佛。受黑牌鬼魂侵?jǐn)_的男眾一同參與誦經(jīng)過程中，發(fā)出如同豬被宰殺的尖叫聲，此現(xiàn)象即臺(tái)灣民間成認(rèn)的“中邪”情形。講述內(nèi)容由佛祖顯靈敘事引出黑牌殺人命案，特別與黑牌個(gè)人在地方上的形象有關(guān)。

下文探討男子中邪的情形，再依佛祖顯靈先后順序，分述常理無法解釋的“非?！鼻楣?jié)所彰顯之民問信仰觀。

（一）中邪的男子

男子目睹黑牌鬼魂及參與誦經(jīng)過程中發(fā)出如同豬被宰殺的聲音，是為臺(tái)灣民問信仰所稱的“中邪”現(xiàn)象。民間俗信活人具有靈魂，靈魂在人死之后離開驅(qū)體成為“鬼魂”，鬼魂若未受到妥善祭祀或心有所念，便徘徊于人世而為人所見或附著人身，因此人們對(duì)鬼魂總是心懷恐懼：“臺(tái)灣民間對(duì)于鬼魂之懼怕可見于被沖犯、被煞著、被放符、中邪、走火八魔（著魔）之說，這些都是外來靈魂侵占、纏繞、干擾人身及其行為舉止的現(xiàn)象?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)稱此為“祟病”“邪病”“鬼痊”“客忤”“鬼病”等。今日醫(yī)界以“靈魂附身現(xiàn)象”稱之。大眾基于相信“人鬼殊途”的心理，“人們通常都非?？謶炙鼈兎祷厥篱g，惡鬼作祟，擔(dān)心它們附體致人于死地或致人產(chǎn)生疾病”。犯下重大刑案遭槍決的黑牌，是“一個(gè)死刑犯者，除了會(huì)被剝奪在人世間生存的權(quán)利之外，也注定無法在死后的世界獲得安息”。黑牌的非自然死亡，其靈魂自然被人們視為“厲鬼”。

佛祖渡惡鬼敘事中，男子與黑牌有著如同兄弟一般的深厚交情。黑牌犯案遭槍決時(shí)，他忙于工作，無法前往探視，也缺席了黑牌的出殯儀式。男子內(nèi)心對(duì)于自己無法送別故友，難免產(chǎn)生愧對(duì)友人的念想，亦有一種無法彌補(bǔ)的遺憾。自黑牌死后，黑牌鬼魂日夜糾纏著他，男子持續(xù)一段時(shí)間受黑牌鬼魂攪擾后，母親即前往保安寺向佛祖祈求香火袋寄給孩子。然而佩帶香火袋未能使男子擺脫黑牌鬼魂纏身，便將胸前香火袋貼于額頭，以此呈現(xiàn)佛祖第一次顯靈指示他“回到保安寺”。

（二）佛祖顯靈力

保安寺佛祖渡惡鬼說的顯靈情節(jié)始于中邪男子將香火袋貼于額頭，男子見佛祖在眼前并指示回到保安寺。誦經(jīng)眾人則因受到怪異天候影響改至寺里誦經(jīng)，巧遇中邪男子，男子經(jīng)持續(xù)不斷念誦經(jīng)文，終于恢復(fù)常態(tài)，是為佛祖二次顯靈并渡化惡鬼。三段情節(jié)彼此串連，營(yíng)造出神秘詭譎的敘事內(nèi)容，共構(gòu)佛祖顯靈傳說。

1.香火袋的作用

中邪男子依母親指示將香火袋佩掛于胸前，認(rèn)定香火袋具有驅(qū)退黑牌鬼魂作用。然而夜里黑牌鬼魂依舊擾人，男子怒而將香火袋貼于額頭，此舉即令他見聞佛祖現(xiàn)身。香火袋成為傳說中佛祖首次顯靈之媒介物。

香火袋在民間信仰文化里為信眾認(rèn)定具有神力，信徒求取香火袋后，以香火袋繞著爐火數(shù)次，神力遂可憑附、加持于該物，人們隨身佩帶之，即得神靈保佑，頗有神靈相伴、護(hù)持的意味，香火袋亦是臺(tái)灣最常見的神明與信徒結(jié)緣之物。臺(tái)灣各地亦流傳有香火袋顯靈之說，可溯及清領(lǐng)時(shí)期渡海來臺(tái)者中，佩帶原鄉(xiāng)廟宇香火袋以求平安，后因受香火袋顯靈而興起建廟者。如花蓮縣玉里鎮(zhèn)協(xié)天宮建廟傳說來臺(tái)清兵生活困頓、遭逢惡疾，經(jīng)祭拜香火袋而得庇佑；或見香火袋發(fā)光顯靈者，如臺(tái)南市大觀音亭興濟(jì)宮、西來庵；南投縣中寮鄉(xiāng)龍安官、文山宮，皆流傳有此說，是為當(dāng)?shù)匦叛鼋◤R源起。香火袋顯靈傳說的效應(yīng)加深人們相信神力，亦有神祗分身作用，于是神力得以隨人身佩戴香火袋而向外移動(dòng)，庇佑遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的信徒，擴(kuò)大信仰圈的空間分布。

2.天有異象

保安寺佛祖顯靈說的發(fā)生乃因天候因素影響，信徒無法前往玉里參加佛學(xué)講座，光復(fù)保安寺與玉里鎮(zhèn)之地理位置相距不遠(yuǎn)，氣候亦相似。佛祖渡惡鬼說中的怪異天候現(xiàn)象實(shí)非常態(tài)，實(shí)隱喻著佛祖具“呼風(fēng)喚雨”的能力，以此為中邪男子引導(dǎo)解厄的契機(jī)。

民間多傳述神明有令天候出現(xiàn)“異象”的能力，相傳保安寺佛祖于早年臺(tái)風(fēng)侵臺(tái)時(shí)，曾顯靈保護(hù)光復(fù)當(dāng)?shù)鼐用衩庥诤樗疄?zāi)。

民國(guó)五十七年艾琳臺(tái)風(fēng)過境山洪暴發(fā)，保護(hù)光復(fù)鄉(xiāng)全鄉(xiāng)生命財(cái)產(chǎn)之馬太鞍溪堤防（令光復(fù)一號(hào)堤防）被洪水沖毀，僅存數(shù)尺來決堤，地方雖動(dòng)員軍民亦無法搶修，情況危急，在千鈞一發(fā)，束手無策之際，消防隊(duì)鳴鐘催促民眾撤離家園，鄉(xiāng)內(nèi)各界首長(zhǎng)突有萌求佛祖之念，于是連袂前往保安寺，祈求佛祖庇佑拯救蒼生，此時(shí)奇跡真現(xiàn)，首長(zhǎng)們燒完香折返現(xiàn)場(chǎng)，洶涌大水突然改遭，一切化險(xiǎn)為夷。

地方官員身為領(lǐng)導(dǎo)者為民服務(wù)，力求安定百姓生活，然人力面對(duì)無法克服的大自然災(zāi)害、束手無策之時(shí)，內(nèi)心不免感到自身的渺小與無力，遂轉(zhuǎn)而向神靈求助，祈求保安寺佛祖慈悲，解救眾人于危難之中。當(dāng)官員焚香祝禱后，馬太鞍溪中的滾滾洪水竟改道，光復(fù)鄉(xiāng)居民自然認(rèn)定是佛祖顯靈保護(hù)以免于洪水危害。

據(jù)1968年臺(tái)灣氣象局發(fā)布“編號(hào)196817艾琳臺(tái)風(fēng)”信息，該臺(tái)風(fēng)于花蓮登陸，在臺(tái)肆虐期間造成臺(tái)灣北部及東部地區(qū)嚴(yán)重水災(zāi)，全臺(tái)有60人身亡（含失蹤）、27人受傷。尤以花蓮縣中部至臺(tái)東縣中部，為此次臺(tái)風(fēng)累積降雨最多的地區(qū)。光復(fù)鄉(xiāng)位于此次風(fēng)災(zāi)最大降雨區(qū)而能免于洪水災(zāi)害，眾人因此相信是佛祖顯靈杜絕大自然災(zāi)害。畢竟當(dāng)人力無法防堵天災(zāi)地變時(shí)，唯有神靈能夠操控大自然，創(chuàng)造呼風(fēng)喚雨的奇跡。

3.誦經(jīng)儀式

中邪男子參與誦經(jīng)時(shí)發(fā)出有如豬被人宰殺的尖叫聲，當(dāng)時(shí)講述人游女士以“大事件”稱之，其現(xiàn)象乃是中邪之人的表現(xiàn)，且其臉色發(fā)青與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)家描述中邪者：“祟家面色黯慘”相似。因此正于保安寺誦經(jīng)眾人持續(xù)忿誦大悲咒，試圖以誦經(jīng)儀式對(duì)抗異象。在誦經(jīng)者多次重復(fù)念誦大悲咒后，惡鬼黑牌已為佛祖渡化離去，男子才得以恢復(fù)正常。

根據(jù)游女士描述受惡鬼侵?jǐn)_而未能妥善休息的男子：“人如果沒有睡覺，整個(gè)人一定會(huì)漸漸變瘦、變虛弱?！泵駟枮橹斡耸芄砬?jǐn)_的“虛癥”，其治療方法：“從日常的養(yǎng)生，醫(yī)療上的補(bǔ)氣補(bǔ)血，到宗教上的收驚、祭解、補(bǔ)運(yùn)都有?！贝酥行澳凶邮窃谡b經(jīng)儀式中得到佛祖救助。呂理政以為通過儀式治療“虛癥”：“似乎儀式所關(guān)注的是‘鬼，然而透過儀式情境的了解，可以發(fā)現(xiàn)儀式實(shí)際上關(guān)注的是‘人，特別是儀式的主事者（個(gè)人或群體）心理調(diào)適的過程?！币源擞^察佛祖渡惡鬼說，男子因緣際會(huì)下參與了保安寺的誦經(jīng)儀式，儀式過程中得佛祖顯靈助其擺脫惡鬼纏身、獲得救贖，同時(shí)也映證了佛祖指示其回到保安寺的目的。且佛祖本是慈悲為懷，不硬性鎮(zhèn)壓惡鬼，而是以經(jīng)文渡化惡徒之魂魄，令其不再侵?jǐn)_世人。另一方面，當(dāng)誦經(jīng)者見證男子通過誦經(jīng)儀式擺脫惡靈后，具有通過儀式強(qiáng)化對(duì)信仰認(rèn)同的作用，同時(shí)也安撫眾人內(nèi)心的恐懼感。因此，佛祖渡惡鬼傳說更加穩(wěn)固了地方民眾對(duì)保安寺的信仰。

三、作為傳說“事件”的多重線索

佛祖渡惡鬼傳說中，男子自陳是受黑牌鬼魂纏身，游女士聽聞其遭遇，憶起黑牌生前所犯奸殺案。黑牌與友人犯下重大刑案的社會(huì)事實(shí)，于1989年12月7日遭槍決身亡，死后化為鬼魂糾纏友人，因而衍生出佛祖液惡鬼事件說法。這起重大刑案于案發(fā)當(dāng)時(shí)曾引起花蓮警方高度關(guān)注，然因現(xiàn)場(chǎng)所獲證據(jù)不足，以至此案延宕1年多仍無法破案，直到同案共犯向警方自首，檢警方得以將兇手緝捕到案，為死者申冤。這起駭人聽聞的命案發(fā)生后，震驚了光復(fù)地區(qū)。

（一）地方人士記憶中的事件人物“黑牌”

多年后的今日，光復(fù)當(dāng)?shù)啬觊L(zhǎng)者仍對(duì)此事有所記憶，尤其是黑牌在地方上的形象。據(jù)光復(fù)地區(qū)耆老回憶，黑牌是光復(fù)當(dāng)?shù)厝耍≡诠鈴?fù)火車站前的一間民宅，平日里沒有工作，是不良份子。黑牌的老鄰居表示，黑牌父親與第一任妻子收養(yǎng)了順×旅社的孩子，自此雙方結(jié)下親戚關(guān)系。黑牌是父親第二任妻子所生，夫妻二人對(duì)黑牌疼愛有加，其母對(duì)孩子的關(guān)愛可說已至溺愛的程度。成年后的黑牌結(jié)交了壞朋友，時(shí)常不在家，鄰居們只見過他幾次面。游女士夫婦記得黑牌曾到診所就醫(yī)，就診后未付費(fèi)即離去。也有人認(rèn)為黑牌不是正派的人，是屬于黑社會(huì)的“口遇囝仔”。

通過眾人對(duì)于黑牌的記憶，可知其生前并非善類。遭到黑牌等人殺害的順×旅社老板娘林女，曾在旅社前擺攤賣檳榔，該旅社人來人往，林女亦多為人所熟識(shí)，黑牌稱林女為“嬸嬸”。多數(shù)受訪人均知曉黑牌奸殺了林女，有人認(rèn)為事發(fā)原因是黑牌有吸毒前科，又結(jié)交了品性不好的朋友所致；也有一說是黑牌等人血?dú)夥絼?、見色心起；或說林女到花蓮市去領(lǐng)錢，黑牌跟著林女去到花蓮市。到了晚上，黑牌載林女返回光復(fù)的路上，“好像是”把老板娘掐死，還脫了她的褲子，將尸體丟在鳳林一處大溝旁。又聽說受害者丈夫透過宗教儀式準(zhǔn)備了一把劍，要讓受害者的亡魂帶著劍去找加害者報(bào)仇。

（二）各方推測(cè)、想象的新聞相關(guān)報(bào)導(dǎo)

社會(huì)新聞向來為求吸引讀者注意，特別偏好腥、膻、色等新聞事件以提高銷售量，此現(xiàn)象以19世紀(jì)中葉美國(guó)“太陽(yáng)報(bào)”為濫觴，該報(bào)創(chuàng)辦人Charles A.Dana甚至提出：“狗咬人不是新聞，人咬狗才是新聞”的報(bào)導(dǎo)理念。此后各國(guó)社會(huì)新聞亦多所仿效，臺(tái)灣報(bào)紙報(bào)導(dǎo)犯罪、黃色新聞亦與日俱增。順×旅社老板娘遭黑牌等人奸殺并棄尸于鳳林一事，案發(fā)后為當(dāng)時(shí)平面媒體爭(zhēng)相報(bào)導(dǎo)之對(duì)象。

當(dāng)時(shí)報(bào)紙媒體均以聳動(dòng)標(biāo)題描述此案：“光復(fù)順×旅社少老板娘遭強(qiáng)暴致死警方漏夜調(diào)查駕灰轎車青年認(rèn)涉案重大兇嫌將呼之欲出死者右眼角青腫似曾與兇手發(fā)生過反抗”；“外出購(gòu)物·偏逢摧花客夜遭毒手·棄尸水圳旁花蓮光復(fù)傳命案林x×含恨魂斷”；“劫財(cái)奸殺棄尸婦人魂斷水圳衣衫不整分析誤上賊車慘遭毒手”；“林××遇害命案檳榔商青年提不在場(chǎng)證明箭頭指向計(jì)程司機(jī)”。各報(bào)導(dǎo)敘述此案經(jīng)警方調(diào)查，林女是于12月26日前往花蓮市區(qū)，晚間由外甥騎乘機(jī)車載至花蓮火車站，欲搭乘晚間10時(shí)30分往光復(fù)的火車。林女在車站遇到一位光復(fù)鄉(xiāng)賣檳榔的男子，男子告知林女此時(shí)已無火車回光復(fù)，邀約林女搭乘其灰色轎車回去。此檳榔商青年向警方提出不在場(chǎng)證明，以表清白。警方再度查訪當(dāng)日在花蓮火車站的目擊者，據(jù)稱載走林女的是一位穿紅上衣的出租車司機(jī)，當(dāng)時(shí)該名司機(jī)向林女表示有兩位光復(fù)鄉(xiāng)的乘客至花蓮戲院看電影，待電影散場(chǎng)后，林女可一同搭乘他的出租車回光復(fù)，林女聞言即搭上該名司機(jī)的機(jī)車，前往停車場(chǎng)換乘出租車。依據(jù)這些報(bào)導(dǎo)內(nèi)容，此案似已鎖定特定對(duì)象，有極大破案的可能。

作為花蓮地方主要平面媒體的《更生日?qǐng)?bào)》，對(duì)此案之追蹤報(bào)導(dǎo)亦較多。12月31日接連披露此案相關(guān)案情：“林××遇害命案·續(xù)過濾偵查兇嫌故布疑陣·警方識(shí)破指向特定對(duì)象·嚴(yán)密搜證”，此報(bào)導(dǎo)指出：兇手把死者棄尸在水圳上時(shí)，刻意把死者擺成半仰坐姿態(tài)，背靠在水圳上，另把死者的內(nèi)褲襪拉下，二只腿分開放，其意在使辦案人員誤以水圳為受害人遭強(qiáng)暴致死的第一現(xiàn)場(chǎng)，“但此一設(shè)計(jì)的疑陣假象，已被警方識(shí)破”。顯然案情至此已有些微進(jìn)展，警方積極調(diào)查光復(fù)鄉(xiāng)與鄰近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的出租車司機(jī)，“正針對(duì)一名特定的對(duì)象，積極展開搜查中，如果搜查工作進(jìn)行順利的話，偵破此一命案應(yīng)不在話下”。1988年1月5日《更生日?qǐng)?bào)》再度報(bào)導(dǎo)此案：“林××命案尋目擊者l預(yù)料案情有突破發(fā)展警方重申加強(qiáng)防制出租車案件執(zhí)行要點(diǎn)”，警方將追查目標(biāo)鎖定于出租車司機(jī)，且“目前正透過某些關(guān)系，積極尋找熟悉案情的目擊者，預(yù)料找到這名目擊者時(shí)，案情將有突破性發(fā)展”。1月7日?qǐng)?bào)導(dǎo)此案有秘密證人，這名留平頭的目擊者不肯出面揭發(fā)兇嫌，于是案情呈現(xiàn)胺著狀態(tài)。直到1月22日，媒體報(bào)導(dǎo)警方追查一名與死者熟識(shí)的男子，案發(fā)前一天以租來的車輛載朋友到花蓮?fù)妫撁凶訜o法清楚交待林女遇害當(dāng)日凌晨的行蹤，遭警方認(rèn)定其涉案重大。

自案發(fā)后的平面媒體報(bào)導(dǎo)內(nèi)容得知，警方似已掌握此案兇嫌，宣稱不日內(nèi)可偵破案件。2月1日又報(bào)導(dǎo)警方已鎖定犯嫌，卻因無直接證據(jù)而無法逮捕嫌犯，于是林女的丈夫“祈禱神明及其妻顯靈，協(xié)助警方專案小組早日破案，將兇徒繩之于法”。此案發(fā)展至此已陷入膠著，受害者家屬眼見案子延宕日久，于是將破案的期待寄托于神靈/亡魂顯靈，希望藉由超自然的神秘力量讓兇嫌早日落網(wǎng)。3月20日的報(bào)導(dǎo)指出警方鎖定幾名有吸食強(qiáng)力膠的對(duì)象，且推論歹徒犯案時(shí)曾吸膠或飲酒，才不顧死者月事期間仍將之強(qiáng)暴。6月25日，此案再度登上報(bào)紙媒體，警方將此案列入1987年間十五大未破重大刑案之一。此后長(zhǎng)達(dá)半年的時(shí)間，皆未見相關(guān)案情報(bào)導(dǎo)。

直至1989年1月9日，再度有關(guān)于該案件之報(bào)導(dǎo)：據(jù)秘密證人提供的線索，指該案殺手共有6人，疑似因被害者簽賭六臺(tái)樂贏得大錢，故兇嫌設(shè)計(jì)以載送被害者返家為由，將她殺害后，每名嫌犯分得60萬(wàn)元，又故布性侵被害人疑陣以躲避追查，這些線索均來自秘密證人聽取該案犯嫌“阿寶”所述。警方依此訊問阿寶，阿寶稱說自己僅是吹噓此案以提高在黑道的地位，在缺乏主要證據(jù)下，警方乃將阿寶飭回。1月16日此案經(jīng)各大報(bào)報(bào)導(dǎo)破案消息，主要證據(jù)為秘密證人同阿寶通電話，藉由關(guān)心此案，提醒阿寶將阿山藏好，阿寶表示要籌一百萬(wàn)給阿山以穩(wěn)住他，只要阿山不回來（光復(fù)），一切就沒問題的對(duì)話成為重要證據(jù)。警方找到共犯阿山攻破其心房，且因阿山畏罪的狀況下，坦承交代此案發(fā)生過程，警方循線逮捕犯人黑牌、阿寶、阿川等人?！吨袊?guó)時(shí)報(bào)》于此案的破案報(bào)導(dǎo)中，提及林女丈夫的兄長(zhǎng)指出，自己每日在林女的靈前燒香膜拜，希望林女能托夢(mèng)給他，幫助其申冤。果真有一天夢(mèng)見林女帶他到糖廠后面一棟兩層樓的白色洋房前，指著那房子的林女后來就不見了，事后他印證那房子是阿寶家，可是做夢(mèng)不能當(dāng)做證據(jù)，他也無可奈何。

黑牌等人犯案后逍遙法外1年多，案發(fā)當(dāng)時(shí)平面媒體由警方所提供之案件相關(guān)消息寫成報(bào)導(dǎo)，然隨著案情陷入膠著而報(bào)導(dǎo)篇幅日漸短小，直到同案共犯向警方招供此案后，才揭露出此案實(shí)情。

（三）司法判決檔案

據(jù)本案起訴書及判決書所載，黑牌得知林女簦賭大家樂中獎(jiǎng)，欲向其索討金錢花用，便利用林女于1987年12月26日前往花蓮市燙發(fā)并探視女兒時(shí)，伙同阿寶等人謀議強(qiáng)劫。當(dāng)天夜間11時(shí)，阿寶于花蓮火車站對(duì)林女表示自己有車放在市區(qū)停車場(chǎng)，可載她一同回光復(fù)，林女因與阿寶為舊識(shí)，又因深夜時(shí)分無火車行駛至光復(fù)，便同意乘坐阿寶的車。阿寶以機(jī)車載送林女至花蓮市國(guó)際大樓與黑牌、阿山、阿川會(huì)臺(tái)，5人共乘一輛灰色小客車駛往光復(fù)，途中阿寶向林女表示應(yīng)分紅6萬(wàn)給兄弟們，林女以無錢為詞拒絕，黑牌乃示意同伙強(qiáng)暴林女，于是指示阿山將車開至壽豐鄉(xiāng)平和村一處香蕉園，黑牌、阿寶、阿山輪奸林女后，阿寶自被害人皮包內(nèi)取得2萬(wàn)元現(xiàn)金，黑牌等人又強(qiáng)拉林女上車，車子開往光復(fù)途中，阿寶再度向被害人索討金錢，林女仍然拒絕且欲掙脫逃離，此時(shí)黑牌要阿山停車，黑牌與阿寶對(duì)林女毆打施暴，以手勒住其脖子，手帕搗住口、鼻致其窒息而亡。眾人將車開至鳳林鎮(zhèn)，合力棄置林女尸體于一處大排水溝內(nèi)。事畢，眾人乘車回到光復(fù)后各自回家。黑牌與阿寶將林女的皮包與隨身物品丟棄，劫得之現(xiàn)金則平分花用。

由此案判決檔案之記載，黑牌與林女是為舊識(shí)，因得知林女有筆意外之財(cái)，便借機(jī)索討金錢，可知兇嫌犯案乃是謀財(cái)起意。受害者林女因不愿配合提供中獎(jiǎng)獎(jiǎng)金，遂遭黑牌伙同共犯奸殺并棄尸之。又同案之人是為光復(fù)鄉(xiāng)或鳳林鎮(zhèn)人，熟知地方路線與地理位置，兇嫌實(shí)非新聞報(bào)導(dǎo)所指開出租車的司機(jī)。得見在警方尚未宣告破案前，平面媒體對(duì)于此案的報(bào)導(dǎo)，其內(nèi)容描述實(shí)與案情真相存有極大差異。

四、結(jié)語(yǔ)

由前述的司法判決檔案可知，此事件原本是一樁因金錢而引起的強(qiáng)盜殺人事件，其所以演變成佛祖渡惡鬼傳說，其中無不具有穩(wěn)定地方信仰的意涵，然而此意涵的生成實(shí)與當(dāng)時(shí)的平面?zhèn)鞑ッ襟w報(bào)導(dǎo)所造成的傳說化，深化地方人士記憶有關(guān)。

首先，事件的發(fā)生對(duì)于1980年代民風(fēng)純樸的光復(fù)地區(qū)居民造成極大震撼，加以平面媒體捕風(fēng)捉影宛如連續(xù)劇似的反復(fù)報(bào)導(dǎo)，形塑了地方記憶的穩(wěn)固現(xiàn)象，以至于今日光復(fù)當(dāng)?shù)厝巳詫?duì)黑牌所為惡事有所記憶。林女遭殺害數(shù)年后，順×旅社易主，其家屬皆已搬離光復(fù)，旅館建筑物亦被拆除，今日旅社舊址僅是一片空地，但鄰里間談起此事，莫不指著這塊空地，訴說這起殺人案。黑牌身亡至今近30年，街坊鄰居對(duì)他的評(píng)價(jià)皆不高，其個(gè)人形象亦是負(fù)面居多。居民們對(duì)黑牌所犯殺人事件之真相，因記憶在歲月沖刷下已有些模糊不清，但仍不忘對(duì)黑牌所犯之奸殺案予以譴責(zé)，同時(shí)亦憐惜受害者一方。此案之相關(guān)新聞報(bào)導(dǎo)，與司法判決檔案相互對(duì)照下，得見新聞傳播媒體作為傳遞信息管道，記者或報(bào)社往往為吸引讀者而急于提供其所認(rèn)為的“事實(shí)真相”，即使案件尚未明朗，報(bào)導(dǎo)內(nèi)容便繪聲繪影地?cái)⑹鍪芎φ哂龊?jīng)過、案件細(xì)節(jié)，甚至推論犯嫌身份，此種添油加醋的報(bào)導(dǎo)已脫離了新聞事實(shí)面貌，導(dǎo)致新聞事件傳說化。

其次，黑牌等人生前為惡，破壞人世的和諧，最終為司法所不容，案件偵破后不到1年的時(shí)間遭槍決，具有儆示社會(huì)之作用。惡有惡報(bào)的司法正義懲戒了人間惡徒，民問信仰的善惡果報(bào)觀則使黑牌順理成章的成為佛祖渡惡鬼的對(duì)象。保安寺佛祖顯靈事跡的信仰意涵不在于一則地方刑案事件重塑，而是傳說中的事件之所以能夠加深信眾對(duì)于神祗的信仰力度，是因?yàn)榇藙t地方殺人事件經(jīng)由媒體的喧染復(fù)以事件為純樸民風(fēng)帶來大震撼，雖日久時(shí)長(zhǎng)，縱使民眾對(duì)于命案的記憶日漸模糊，但司法的現(xiàn)實(shí)與民間信仰的果報(bào)觀實(shí)皆喻意著正義與良善的普世道德觀，足供世人作為教化意義之參考。