湘西苗族還儺愿的現(xiàn)代表演及其啟示意義

劉興祿 何佩雯

摘要：還儺愿是湘西苗族的重要傳統(tǒng)民俗事象，在民間擁有深厚的信仰基礎(chǔ)，并融入部分苗民的精神生活之中。通過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，至今仍然活態(tài)存在于湘西社塘坡苗族民間的還儺愿表演，既彰顯出苗族儺文化的特色與袁征，也引發(fā)了關(guān)于儺文化傳承和鄉(xiāng)村文化建設(shè)的諸多思考和啟示。

關(guān)鍵詞：湘西苗族；社塘坡；還儺愿；傳承；文化建設(shè)

湘西苗族還儺愿作為儺文化中一種具體儀式活動(dòng)類型，在湘西擁有悠久歷史，飽經(jīng)歷史變遷的滄桑，積淀著厚重的歷史文化記憶。當(dāng)下，湘西苗族還儺愿仍以活態(tài)形式呈現(xiàn)和傳承。為進(jìn)一步了解湘西苗族還儺愿的當(dāng)代表演實(shí)況，筆者于2013年1月27日至30日，赴吉首市社塘坡鄉(xiāng)杉樹口村考察了一次苗族還儺愿儀式表演活動(dòng)?，F(xiàn)將本次考察實(shí)況予以描述和分析，并探究其傳承及對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的啟示意義。為體現(xiàn)民俗田野表征，部分話語表述借鑒了隨筆散文的敘事方式。

一、社塘坡鄉(xiāng)杉樹口村的自然地理與人文生境

社塘坡鄉(xiāng)是湘西吉首市轄區(qū)內(nèi)的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，位于吉首市市境西南15公里。面積88平方公里，人口0.9萬人，是苗族聚居鄉(xiāng)。鄉(xiāng)政府駐社塘坡。有吉（首）社（塘坡）公路橫穿鄉(xiāng)鎮(zhèn)。轄社塘坡、西門口、城江、三岔坪、齊心、龍牙、關(guān)喉、十八彎、黃土同、坪云、牯牛坡、強(qiáng)虎、勞動(dòng)13個(gè)村民委會(huì)。

從歷史沿革看，1956年設(shè)社塘坡鄉(xiāng)，1958年為八月公社，1984年置社塘坡鄉(xiāng)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)有玉米粉廠、農(nóng)副產(chǎn)品加工廠及飲食店等。農(nóng)業(yè)主產(chǎn)水稻，兼產(chǎn)玉米等。古跡有九龍溝塔、盤瓠石室。據(jù)傳，這里還是清代苗民起義首領(lǐng)吳八月故里。

杉樹口村屬于社塘坡鄉(xiāng)強(qiáng)虎村轄區(qū)內(nèi)的一個(gè)自然村落，離吉首市區(qū)15公里，總?cè)丝?00余人，有吳、龍兩個(gè)姓氏，每人約有8分田，山地大多已經(jīng)植樹，不能再耕種了。該村經(jīng)濟(jì)狀況不太好，現(xiàn)在年輕人大多外出打工掙錢。本村小孩讀書不便，要去十幾里路外的社塘坡中心小學(xué)就讀，部分學(xué)生還要大人作陪。該村至2013年1月沒有一個(gè)大學(xué)生，僅有高中生2人。該村2006年才通車，基本是單行道。主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是：種植稻谷、玉米（本地稱苞谷）；養(yǎng)殖豬、狗、牛、羊、雞、鴨；售賣糧食；等等。

本村有1個(gè)公共土地堂，位于本次事主所居住房后。該村村民除平時(shí)敬奉土地神外，在還儺愿儀式活動(dòng)中也有敬土地神活動(dòng)，如在本次還儺愿法事表演前，儺法師舉行祭祀虛空鬼神儀式，其所敬虛空鬼神也包括土地神，主要是當(dāng)方土地神。

二、舉辦本次還儺愿原因和目的的訪談

2013年1月27日下午2：00，筆者與吉首大學(xué)-文學(xué)院幾位老師乘坐吉首市電視臺(tái)的采訪車，經(jīng)過近1個(gè)小時(shí)的顛簸，抵達(dá)還儺愿舉辦地——社塘坡鄉(xiāng)杉樹口村。下車后，跟隨吳牛振和石福保兩位儺法師來到舉辦還儺愿的事主吳國興所建的木房。這是一棟已經(jīng)修建10余年，但至今幾乎還是木柱支架的平房建筑。左面外是一面黃土鑄成的土墻，高2米左右。從前門走廊步八中堂，抬頭看見中堂里面橫梁上系著一塊紅綢和已經(jīng)殘損的紙片，據(jù)掌壇儺法師石福保說，這是愿標(biāo)，那是2012年底許的愿，只用一張白紙做好系上（原來還用香棍插著），至于還用紅綢打結(jié)系上，那是求子的象征性符號標(biāo)志。他告訴我們：這是他的一個(gè)徒弟許的愿，這里屬于他那位徒弟的壇頭。至于中堂外的橫梁上方豎貼的一張斬鬼符，那是用來鎮(zhèn)邪的，事主說是儺法師最近讓他粘貼上去的，來保證儺壇干凈。

當(dāng)筆者問詢事主對儺公儺母的崇信問題時(shí)，事主流露出茫然的表情，只是表示相信神靈的力量，看來其對于儺公儺母概念也不清楚。至于到底向什么神許愿，事主也不清楚，只是說就相信專門做這些法事的師父們的話，他們要求怎么做就怎么做。以下是關(guān)于信仰問題的采訪記錄。

筆者：吳大哥，你相信許愿有效果嗎？

事主：這怎么不信呢？求一下就有了（指有了本次為之還愿的小兒子），反正是相信了。

可見，所謂實(shí)實(shí)在在的事實(shí)，是促使人們信仰形成的基礎(chǔ)。而不管這種事實(shí)與信仰之間有無直接因果關(guān)聯(lián)。另外，普通百姓只是充滿著神靈信仰，對于具體神靈名稱并不全然知曉，他們只是隨地方民間文化傳承者所言表示崇信而已。所以，民間文化傳承人的導(dǎo)向作用是非常明顯和重要的。

筆者還詢問旁觀還儺愿儀式的兩位40歲左右的該村男性村民：“你們相信這些嗎？”回答說：“說不清楚。”這表明一種復(fù)雜的真實(shí)心態(tài)。既有疑惑又祟信。其心態(tài)正如儺壇上的一幅對聯(lián)所言：視之不見求則應(yīng)（右）、聽則無聲叩則靈（左）。

至于本次還愿的原因，事主說是因?yàn)槿ツ昱D月（即農(nóng)歷2011年11月）許愿后生了一個(gè)兒子，所以這次要搞一次還愿。吳牛振法師進(jìn)一步解釋說：這是還恩儺，是求子成功之后舉辦的還愿。至于本次還愿的目的，事主說：“一是許愿成功了就應(yīng)該還愿；二是求兒子順利長大，有出息?！笨梢?，本次還儺愿具有兌現(xiàn)諾言、求吉求福等多重目的。

三、還愿表演時(shí)空、組織與道具法器

本次還愿時(shí)間是一晝一霄（即一天一夜），具體時(shí)間是由石福保的一位徒弟確定的，最后確定舉辦時(shí)間為2013年1月27日至30日，即農(nóng)歷2012年12月16-19日。于是在1月27-28日，由掌壇師召集儺班成員，做好還儺愿表演的相關(guān)準(zhǔn)備工作，在29日上午至30日表演還儺愿法事。

本次還愿表演空間主要是事主吳國興自家堂屋即中堂舉行，焚燒紙模等延伸到事主屋下約400米田坪舉行。

本地還儺愿表演的組織是通過儺班來呈現(xiàn)的。2013年1月27日下午，筆者與吉大文學(xué)院田茂軍教授及吉首市電視臺(tái)工作人員一行5人到達(dá)杉樹口之后，首先見到吳牛振和石福保兩位儺法師，隨后石福保的兩位徒弟也先后趕來。石福保師父是本次還愿的掌壇師，由他來組織。石師父開始說只有4人，但隨后又邀請了事主本村的一位也是祖?zhèn)鞯拿缋纤君堉九_(tái)參加，這樣就有5位法師來表演本次法事了。據(jù)石福保和龍志合兩位法師說：本地舉辦還儺愿的儺班人數(shù)較靈活，兩人也可，七八人也可，至于儺班中樂班的要求，按傳統(tǒng)需要4人，其中1人敲鑼，1人打鼓，兩人打缽子（有時(shí)1人也可），沒有吹嗩吶的。石福保法師認(rèn)為，吹嗩吶是辦大喜事用的，這種場合不用。本次儺班中沒有女性，如果到了需要唱女聲的，石福保法師說用男扮女聲來解決。石福保法師還談到他爺爺?shù)呐暢缓?，他沒有完全接受下來，很遺憾?？梢娔械┙巧３霈F(xiàn)于儺戲之中。本次儺班組成人員如表1。

除了表1中所列信息外，還補(bǔ)充如下信息。

吳牛振，原為社塘坡鄉(xiāng)文化站站長，2009年退休，2009年7月被評為第二批湘西土家族苗族自治州州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“四月八”傳承人。吳牛振自稱是第13代還儺愿傳人。

本次還儺愿還要請一位香蠟師負(fù)責(zé)香火，即燒香點(diǎn)燭。香蠟師一般請上了年紀(jì)的、負(fù)責(zé)任的人擔(dān)任。本次所請香蠟師為石長生，男，69歲，苗族，系事主岳父，文盲，負(fù)責(zé)燒紙錢，點(diǎn)蠟燭。此外，還要請事主小兒的舅舅來作證明，以證明這壇愿已經(jīng)還了，期間彰顯出舅權(quán)制之文化元素。

道具法器是還儺愿表演必備物件。此次還儺愿表演中展出的儺面具有八個(gè)，分別為：太子、先鋒、開山、八郎、土地、和尚、判官、鐘馗。其他法器道具為：中堂畫軸（9幅）、冠叉或稱頭冠、綹巾、馬鞭、筶、牛角、司刀、玉皇印、令牌、法衣、紅巾等。

四、儺壇布置

2013年1月29日上午8：00，筆者與同行的幾位考察者抵達(dá)目的地，村口的幾棵古老大樹吸引了我們的注意力，據(jù)說是這個(gè)村子的風(fēng)水樹。碩大的樹干、繁茂的枝葉和蒼老的樹皮表征著村落歷史的悠久。我們步行來到事主屋當(dāng)頭，昨天還是四處透風(fēng)的只有支架的木房，此時(shí)經(jīng)過一番布置，已經(jīng)基本符合還儺愿表演空間要求了。

首先躍入眼簾的是儺壇，儺壇布置在木房中堂，左右和正前方用權(quán)當(dāng)壁板的油紙釘在木柱和房梁上，所有的吊聯(lián)和吊符都已經(jīng)分6層布置好了，紙張顏色有紅黃綠白四種，各層從外至內(nèi)簡介如下。

第一層，即最外層是冤家鬼圖符。共剪有16個(gè)倒吊著的鬼符，其實(shí)數(shù)量沒有規(guī)定，可以視紙張大小而定。石福保法師說：第二天早上用24標(biāo)打冤家鬼。

第二層，6副吊聯(lián)，期間穿插4副剪紙吊符，吊聯(lián)從右至左分別為：嗣續(xù)繁昌螽斯蟄、子孫繼世瓜瓞綿、佑主玉樹同金桂、啟助金風(fēng)現(xiàn)玉蓮、我待明珠護(hù)玉瑞、后昆有繼謝神天。

第三層，6副吊聯(lián)，期間穿插4副剪紙吊符。吊聯(lián)從右至左：酬恩練賜綿綿永、愿保子孫代代賢、上答諸真同鑒格、袍獻(xiàn)玉皇萬萬年、祈求惟我寸心虛、求禱名山圣帝前。

第四層，6副吊聯(lián)，期間穿插4副剪紙吊符。吊聯(lián)從右至左分別為：群真庇佑人安樂、樂獻(xiàn)太平賀太平、蒙神憐憫我心虔、新賜貴子伏神天、麟趾呈祥三章句、鳳毛濟(jì)美一丹山。

第五層，6副吊聯(lián)，期間穿插4副剪紙吊符。吊聯(lián)從右至左分別為：一封朝奏二帝君、君恩浩蕩兩露深、深感眾真齊擁護(hù)、護(hù)保東家大發(fā)興、興旺六畜常進(jìn)寶、寶鼎焚香謝眾真。

第六層，8副吊聯(lián)，期間穿插4副剪紙吊符，兩邊兩副吊聯(lián)間沒有穿插吊符，其余吊聯(lián)間均穿插有吊符。吊聯(lián)從右至左分別為：迎冬小雪是三陽、一燭信香謝神王、昔把長生良愿許、今還繼世壽綿長、更求貴子靈神賜、霧冀簡孫姓字香、從此家門多清吉、榮華富貴納千祥。

這些吊聯(lián)和符篆表達(dá)了本次還愿的因由、宗旨和祈愿。在酬答圣恩的基礎(chǔ)上，更多的是一種求吉求福的心愿。事主通過儺法師向神靈祈求平安吉祥、家發(fā)人興，表達(dá)了人們對美好生活的向往與追求。

儺壇安設(shè)在中堂靠里的位置，亦即神龕下位置。在此擺有3張辦公桌，在各桌子前各設(shè)有一個(gè)拱門，共3個(gè)拱門。最右邊上斜掛綠色紙牌橫書：黃金闕，其上書：勝似桃源，其后豎有儺公木雕頭像。中間拱門綠色紙豎書：五岳行宮，其上斜掛紙牌橫書：三清大道；其兩邊對聯(lián)為：黃金殿內(nèi)巍巍主（右）、白玉街前蕩蕩臣（左）；最左邊拱形門上斜掛綠色紙牌書：白玉街，其上書：恰如華山；其后豎有儺母木雕頭像，在白玉街下還書有：“祭神”兩字與黃金闕下的“如在”兩字組成“祭神如在”。三個(gè)拱形門左右靠邊的對聯(lián)是：遍地裝成金世界（右）、滿堂化作玉乾坤（左）。中間拱門兩邊對聯(lián)為：視之不見求則應(yīng)（右）、聽則無聲叩則靈（左）。

儺壇右邊桌子上的擺設(shè)，從左至右分別為：糯米粑粑（里層共7疊，個(gè)數(shù)分別為：2、5、4、4、4、5、2；中外層各2疊，位于兩邊當(dāng)頭，均為2個(gè)一疊，粑粑上均插有黃色彩旗）；儺公前置有碗做香爐一個(gè)，碗中裝米，插有燃香，豎插紙牌上正中豎書：開荒蕪天下名山大川五岳五天圣帝五宮五盟皇后夫人之位。其左書：南山圣母，右書：東山圣公。

正中桌面上除與右邊桌上一樣擺設(shè)的糯米粑粑，還有一個(gè)大香爐，豎插3張紙牌。右邊紙牌正中書：元皇起教祖本仁師之位，其左書：八萬本師，右書：七千祖師。中間紙牌正中豎書：證盟上司三清三境三十三天昊天金闕玉皇大帝之位，其左書：合千打造，右書：是日會(huì)中。左邊紙牌正中豎書：吳氏本音堂上歷代宗親之位，其左書：是吾宗支，右書：普同供養(yǎng)。另在該桌子正中前放有法水一碗，上橫置令牌1塊，碗的兩邊還放有1副竹筶和1個(gè)司刀。

左邊桌面上糯米粑粑與儺公桌面相同，在儺母前一碗中豎立紙牌正中書：上中下三橋王母十二花林姊妹合院仙姑之位。其左書：騎鳳仙娘，右書：騎龍仙女。

中間桌下里層地面有一裝有稻谷的簸箕作為下壇燃香之處，置有一疊2個(gè)糍粑，上置1塊豆腐，旁置1個(gè)一次性酒杯，1面紅色彩旗。谷中插著3塊紙牌：中間紙牌正中豎書：主將下壇南郊大王北郊天子五路五猖五營十陣兵馬之位，其左豎書：萬萬猛將，右書：千千雄兵。右邊紙牌正中豎書：中天星主北極紫薇大帝之位，其左豎書：北斗七星，其右豎書：南斗六星。左邊紙牌正中豎書：住宅土府九壘甄皇大帝之位，其左豎書：八將還方，右豎書：五龍歸位。

總壇桌下有一個(gè)倒撲著的碗，據(jù)石福保法師說是為了保法壇法事順利，收邪求平安，還可以防止豬狗等進(jìn)來騷擾。

在總壇左右兩側(cè)及后面還懸掛著九張中堂畫軸，從左至右分別為：門神（具體名稱石福保法師說不清楚，據(jù)推測應(yīng)該是模仿封神榜中的神名繪制出來的）；門神；祖先圖（圖上橫書：法輪常轉(zhuǎn)。又橫書：本音堂上歷代祖先位）；老君；道君；真君；祖師圖（圖上橫書：本神百世。又橫書：本壇起教歷代祖師位）；二郎神（楊戩）；雷神（雷震子）。在這里，無論祖先、祖師都是敬祭對象，表現(xiàn)一種濃厚的敬祖、祟祖意識。

儺壇左右木壁上各張貼著一紙馬符，那是代表護(hù)壇兵馬。儺壇右側(cè)是香蠟師落座之處，樂班被安排在左側(cè)。

整個(gè)儺壇在掌壇師的指導(dǎo)下有條不紊的進(jìn)行，在各位儺班成員的共同努力下，這一神圣的法事表演空問構(gòu)建出來了。

五、具體法事表演過程

本次還愿自2013年1月29日上午開始，在具體法事表演之前還有一段序曲：祭神儀式。10：30，祭神儀式開始。在事主房屋中堂外左側(cè)，吳朝盔法師著便裝敬祭天地虛空，主要是虛空神，期間念念有詞，配以挽手訣、打筶（需要獲得三卦周全，即獲得三次圣筶），還念到土地神。后來他介紹說：土地神也包括在祭祀神靈中。在事主房屋右邊側(cè)室擺有3個(gè)大水缸，水缸里裝有半缸水。吳牛振法師在此敬祭灶神，期間念誦科本、打筶、挽手訣。在總壇，由石福保法師敬祭儺公儺母。期間打筶、挽手訣、口噴法水等。11：02，虛空神、灶神、儺神敬祭完畢。還儺愿法事表演正式開始。以下為本次還愿法事的具體表演場次和主要內(nèi)容。

第一場，鋪壇請神。此場法事由掌壇師石福保表演。11：25，石福保著便裝表演，不敲鑼打鼓。11：32，石福保換穿紅色法衣、戴法冠表演，樂隊(duì)開始敲鑼打鼓。期間，石福保法師肩披綹巾，用竹筶敲擊銅制牛角，吹牛角，念誦請神詞，事主吳國興來到儺壇前，執(zhí)香，與石法師一起請神。香蠟師燒香紙，此時(shí)所燒紙馬上下均墊有紙錢，是送給掌印行兵弟子的。11：44，事主至房梁取下許愿愿標(biāo)置于儺壇前。12：48，在獲得三個(gè)圣筶后表示求卦成功，該場法事結(jié)束。

第二場，發(fā)功曹。由石福保法師表演。13：00～13：11，鳴牛角，敲鑼鼓，事主與石法師一起面向內(nèi)跪在壇前。此時(shí)，吳牛振法師在壇前，面向外念誦文碟，先念申文，再念碟文。13：36，石法師高聲念道“鳴鼓三通，鳴角奉送”，來到中堂外屋檐下，咬死公雞，滴血后扔在中堂外屋檐下。13：45，香蠟師和幫手開始在中堂外燒功曹。

第三場，造席會(huì)兵，即迎兵會(huì)兵。該場法事由石福保法師的兩個(gè)弟子吳朝盔和吳興中表演。兩人相互配合，表演動(dòng)作。13：52開始至14：40鳴角收場，期間吳牛振法師穿自帶的印有銅錢符號的長法衣幫忙念誦科本。

第四場，迎法祖，即迎神接駕。14：45，抬來2頭全豬2頭全羊作為祭品。據(jù)事主說，舉辦一次還愿需要幾千元開支，還要全豬，都是按照法師的要求養(yǎng)好了的，對于豬的毛色沒有什么要求，不像本人在湘西用坪調(diào)查還儺愿時(shí)要求事主準(zhǔn)備一頭黑色毛發(fā)的豬。

第五場，勸酒即敬酒。

第六場，下馬飯。

第七場，討筶。21：00，石福保法師身穿紅色法衣頭扎紅色頭巾與事主一起跪在儺壇前，求三福周全。

第八場，合標(biāo)。石福保法師說：“臺(tái)標(biāo)是向儺神敬24個(gè)標(biāo)，合標(biāo)就是和睦，求和諧?！北緢龇ㄊ掠杀敬宸◣燒堉竞媳硌荨Ｋ麅墒指鲌?zhí)12個(gè)標(biāo)在壇前表演，期間念誦科本。

第九場，開洞。本次開洞請神由龍志合法師表演。期間作出了“左手打開桃源洞，右手打開寶山門”的手勢。

該法事表演期間，部分調(diào)查人員與石福保法師商量，希望早一點(diǎn)拍攝到戴面具表演的具有儺戲表征的儀式場面，可是石法師堅(jiān)持表演按照傳統(tǒng)進(jìn)行，不好打亂，不過決定加快一點(diǎn)速度。他們首先擺出了九個(gè)面具，即太子、先鋒、開山、八郎、土地、2個(gè)和尚、判官、鐘馗。面具上各放有一個(gè)糍粑，糍粑上放有錢紙一疊。另外，面具旁邊還擺有一把開山大斧。

第十場，扮太子。當(dāng)調(diào)查人員詢問是否是“搬太子”時(shí)，石福保和吳牛振兩位儺法師堅(jiān)持說是“扮太子”。該場法事由龍志合法師表演。戴有太子面具。期間有插科打諢，笑話連連。

第十一場，扮先鋒。該場法事由吳牛振法師表演，在表演之前，吳牛振法師說自己不穿法衣了，就穿自己帶來的印有銅錢的紫色長衫，戴上先鋒面具表演，石福保法師在旁幫唱。期間唱到：“一拜室外虛空神，二拜壇前下壇神，……”表演也有插科打諢，笑話連連。表演間隙還聽見村中一位老人說：道士可以對著書忿，儺法師最好背下來，照著書念不好看。道士屬于文教，儺法師屬于武教，要表演功夫，如咬犁口、爬刀山等。該場法事自21：30開始至22：38結(jié)束。

第十二場，扮開山。該場法事由龍志合表演。

第十三場，呈牲。就是將祭品向神靈呈獻(xiàn)出來。

第十四場，扮八郎。表演八郎分肉情節(jié)。

第十五場，扮和尚。

第十六場，上熟。就是獻(xiàn)上煮熟的肉食祭品。

第十七場，游愿。此時(shí)，事主要獻(xiàn)上24碗熟肉，24串熟肉。在場人員可以隨便吃。

第十八場，扮土地。即表演土地戲。

第十九場，做陽春。

第二十場，扮判官。表演判官勾簿。

第二十一場，送神化財(cái)。吳興中法師說：“送神的時(shí)候把132份已經(jīng)裝封好的錢紙燒掉，算是打發(fā)給神的盤纏。每個(gè)神都有份，都不得罪?！笨梢姸Y儀往來之規(guī)約已經(jīng)滲透于還儺愿之中。

第二十二場，倒桌。即收拾清場。

我們考察的本次還儺愿表演共演出22場法事，其供奉主神是始祖儺公儺母，表演具有特定時(shí)間（主要是農(nóng)歷十冬臘月）、特定空間（私人堂屋）、特定功能（求子、求吉等），基本符合本地的傳統(tǒng)習(xí)俗，也與湘西瓦鄉(xiāng)人還儺愿表演活動(dòng)的形式和內(nèi)容大同小異。

六、結(jié)語：對儺文化傳承與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的啟示

（一）對儺文化傳承的啟示

傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要話題，是一個(gè)國際性的學(xué)術(shù)課題，也是湘西苗族還儺愿的焦點(diǎn)問題。湘西苗族還儺愿在當(dāng)代歷史變遷中曾遭遇過打壓造成斷裂，然而，改革開放后又重建起來。利用此次機(jī)會(huì)，我們就還儺愿在湘西的斷裂與重建情況詢問了幾位儺法師。吳牛振說：“解放初期和文革時(shí)不準(zhǔn)搞，我父親因?yàn)樽鲞€儺愿，被打成牛鬼蛇神，受到批斗。這對我傳承還儺愿沖擊很大。改革開放時(shí)代，開放了，又開始搞起來了。開放后的1985到1986年才開始做還儺愿?！绷硪晃粌◣焻桥d中也說：“改革開放前不準(zhǔn)搞，大概是1986年左右，這里才開始做還儺愿?！笔１７◣煾嬖V我們：“還儺愿在文革和破四舊時(shí)被禁止了，儺法師被整（即批斗，筆者注），但是當(dāng)時(shí)受整程度要看你自己與本地人的關(guān)系和你在本地人心中的地位，因?yàn)樽约鹤龅氖呛檬?，不是傷天害理的事，所以自己沒有受過整，自己的唱本等資料保存較好，沒有被燒掉。還傳下了兩個(gè)銅質(zhì)牛角?！?/p>