試論現(xiàn)代小說(shuō)中仆人形象的創(chuàng)作動(dòng)因

吳曉艷

摘 要： 自新文化運(yùn)動(dòng)后，最敏感最富于社會(huì)責(zé)任感的一代知識(shí)分子們開(kāi)始用一種全新的觀念看待“人”。他們把視角延伸到普通大眾百姓，尤其更加關(guān)注那些處于社會(huì)底層的仆人，創(chuàng)造了大量仆人形象，使之在現(xiàn)代文學(xué)史上占有一席之地，呈現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，成為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)人物形象系列的重要組成部分。就文學(xué)關(guān)注視角來(lái)看，目前仆人形象卻是一個(gè)尚未被系統(tǒng)提及的主題，對(duì)于仆人問(wèn)題的探討，基本上限于一些單個(gè)作家、單個(gè)作品、單個(gè)形象的少數(shù)研究，在這方面開(kāi)展系統(tǒng)研究的評(píng)論寥寥可數(shù)。本文以現(xiàn)代小說(shuō)仆人形象為研究對(duì)象，深入探討了現(xiàn)代文學(xué)中仆人形象的創(chuàng)作動(dòng)因。

關(guān)鍵詞： 仆人形象 創(chuàng)作動(dòng)因 人生體驗(yàn)

1.引言

隨著新文化運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，屈辱感與焦慮感籠罩著中國(guó)人的精神世界。古老的中國(guó)開(kāi)始了痛苦艱辛又充滿屈辱的現(xiàn)代新生。20世紀(jì)對(duì)于這個(gè)古老文明來(lái)說(shuō)應(yīng)該是“涅槃新生”的高潮階段，“是中國(guó)文化由傳統(tǒng)的封閉性走向開(kāi)放的現(xiàn)代性陣痛連綿的時(shí)代”。

面對(duì)苦難深重的祖國(guó)母親，一群有著底層體驗(yàn)的文學(xué)精英創(chuàng)作了大量仆人形象，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上留下了濃重的一筆。這些處于社會(huì)底層的仆人們整天為了低微的生存欲望掙扎，整日為了渺茫的生活希望奮斗，在黑暗的社會(huì)面前上演了一次又一次走向絕望的生存悲劇，使一代又一代讀者的心靈被深深震撼，一次又一次激起讀者的悲憫情懷與反抗精神。

縱觀現(xiàn)代文學(xué)三十年，我們發(fā)現(xiàn)，作家們創(chuàng)作的形形色色的仆人形象與新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)轉(zhuǎn)型，社會(huì)現(xiàn)實(shí)在作家內(nèi)心所激起的感情波瀾，還有心靈深處的創(chuàng)作情結(jié)，都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

2.文學(xué)轉(zhuǎn)型的集體關(guān)注

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型動(dòng)力和制約因素主要為時(shí)代背景，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的各個(gè)層面?；仡欀袊?guó)現(xiàn)代歷史，外國(guó)工業(yè)文明逐漸進(jìn)入，外族侵略和內(nèi)部爭(zhēng)斗的紛紛擾擾，階級(jí)文化意識(shí)形態(tài)功能不斷強(qiáng)化，的確曾為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一些演變提供了大小不等、效果不同的機(jī)遇，并對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的整體格局產(chǎn)生過(guò)直接影響。

世界文學(xué)在20世紀(jì)表現(xiàn)出兩種新的發(fā)展格局：一是繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文學(xué)，側(cè)重于以客觀世界再現(xiàn)為特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)主義的深化和開(kāi)放；二是出現(xiàn)了反傳統(tǒng)傾向，強(qiáng)調(diào)以主觀反映為特征的各種現(xiàn)代主義的興起和演變。不同國(guó)家的文學(xué)競(jìng)相發(fā)展，正是以飛速發(fā)展、日益復(fù)雜的時(shí)代背景為基礎(chǔ)和條件的。就中國(guó)而言，中國(guó)有中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，中國(guó)文學(xué)也有自己的具體使命。然而，放在世界范圍來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是20世紀(jì)世界文學(xué)的組成部分，肯定也會(huì)隨著全世界大的變化而產(chǎn)生新的改變。但是，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也有固有的一些特點(diǎn)，比如它從一開(kāi)始就既要民族化又要現(xiàn)代化，既要走向世界又不能脫離中國(guó)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)舊文學(xué)已經(jīng)不能承擔(dān)這些新任務(wù)，中國(guó)到了必須實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)文學(xué)革命的時(shí)候，新文化運(yùn)動(dòng)由此發(fā)生了。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)給中國(guó)帶來(lái)了新的文學(xué)思潮，也直接促成了中國(guó)文學(xué)的成功轉(zhuǎn)型和華麗轉(zhuǎn)身。

可以說(shuō)，20世紀(jì)中國(guó)新文學(xué)真正意義上的開(kāi)端就是新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)聲勢(shì)浩大運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展，始終貫穿著“借思想文化為解決問(wèn)題的途徑”意識(shí)。林毓生教授曾認(rèn)為，以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅為代表的20世紀(jì)第二代知識(shí)分子，潛心深入研究的“是一個(gè)有共同特色的課題，那就是振興腐敗沒(méi)落的中國(guó)，只能從徹底轉(zhuǎn)變中國(guó)人的世界觀和完全重建中國(guó)人的思想意識(shí)入手”。文學(xué)革命一方面認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)“為人生”，反對(duì)“瞞”和“騙”，使客觀再現(xiàn)文學(xué)實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型和發(fā)展。另一方面則重在表現(xiàn)人的真情實(shí)感和時(shí)代精神，使主觀表現(xiàn)文學(xué)實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型和發(fā)展。五四時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家們反對(duì)將文學(xué)當(dāng)作消遣游戲的工具，而把能否真正寫(xiě)出人生的血和淚視為新舊文學(xué)的根本區(qū)別。

正是基于對(duì)文學(xué)革命的追求和文學(xué)轉(zhuǎn)型的探索，仆人形象開(kāi)始集中出現(xiàn)在這一時(shí)期的文學(xué)作品中，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中的重要風(fēng)景。魯迅《祝?！分械南榱稚?，老舍《駱駝祥子》中的高媽?zhuān)豸攺独顙尅分械睦顙專(zhuān)惩　东F道》中的魏老婆子，巴金《楊嫂》中的楊嫂，老舍《牛天賜傳》中的紀(jì)媽?zhuān)捈t《橋》中的黃良子，都是仆人形象的重要代表。另外，在《家》、《京華煙云》、《金粉世家》中等家族小說(shuō)中也塑造了大量的仆人形象，如小憐、鳴鳳、魯貴等。

3.傳統(tǒng)文化的批判反思

人生活在不合理的封建社會(huì)中，雖說(shuō)是“家”的一部分，但本質(zhì)上是家的附屬品。處在封建社會(huì)中的每個(gè)人，被專(zhuān)制的封建制度壓迫著，失去了個(gè)性，毫無(wú)人身自由可言，也就失去了作為“人”應(yīng)具備的最基本生存權(quán)利。在上尊下卑、等級(jí)森嚴(yán)的宗法制的中國(guó)封建社會(huì)，“下所以事上，上所以公神也”。上下、尊卑不平等是封建社會(huì)的最重要弊端，“課卑者以片面之義務(wù)，于是君虐臣、父虐子、姑虐媳、父虐妻、主虐奴、長(zhǎng)虐幼。社會(huì)上種種之不道德、種種罪惡施之者，以為當(dāng)然之權(quán)利，受之者皆從于奴隸道德下而莫之能違”。

現(xiàn)代作家筆下仆人身上具有的麻木性，是中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期對(duì)人的自由意志進(jìn)行禁錮、壓制的結(jié)果。生活在多重壓抑之下的仆人們，不但經(jīng)濟(jì)上陷入困頓，而且已完全失去為人的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了更深層次的生存悲劇。

在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展時(shí)代語(yǔ)境中，封建的宗法宗族制度受到了現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢(shì)沖擊，因?yàn)樗谷藗冎挥屑易逵^念而無(wú)國(guó)民觀念，造成了政治能力的缺失，是造成國(guó)民性弱點(diǎn)的社會(huì)組織原因，是中國(guó)人缺乏自由、平等、獨(dú)立等精神根源之一。幾千年的封建文化從人的內(nèi)部統(tǒng)治著人，并通過(guò)人和人的關(guān)系結(jié)構(gòu)而作為實(shí)在的力量束縛著家中人。人和人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，是閉鎖的世道所內(nèi)化而成的心獄?，F(xiàn)代文學(xué)作品中的仆人身上具有的劣根性，啟示先行者們必須進(jìn)行一場(chǎng)徹底的文化心理革命，將封閉的圍城打開(kāi)。

4.作家個(gè)人情結(jié)的展示

弗洛伊德和榮格曾對(duì)情結(jié)做過(guò)意義的界定，他們的界定里面除去“性”和神秘主義的內(nèi)容，還有四方面含義：一是從心理內(nèi)涵來(lái)看，情結(jié)表現(xiàn)為感覺(jué)、情緒、觀念的記憶，可能是意識(shí)的，也可能是潛意識(shí)的；二是從形態(tài)來(lái)看，情結(jié)在人的心靈中埋藏深遠(yuǎn)，長(zhǎng)期縈繞，難以擺脫；三是從效果來(lái)看，情結(jié)具有一種“場(chǎng)能”的力量，時(shí)時(shí)影響主體的心理、行為、語(yǔ)言；四是從根源來(lái)看，情結(jié)與主體的個(gè)性、氣質(zhì)有關(guān)，引導(dǎo)、規(guī)范、制約著主體情之所鐘和意之所結(jié)的趨向與范圍。

創(chuàng)作情結(jié)的確定，既與文學(xué)角色的意識(shí)有關(guān)，又和作家自身的人生價(jià)值取向相關(guān)。從這個(gè)意義上講，創(chuàng)作情結(jié)的形成離不開(kāi)文學(xué)家的人生哲學(xué)、處世態(tài)度和生活經(jīng)歷。主體先前的經(jīng)驗(yàn)、主體的需要和動(dòng)機(jī)、主體的價(jià)值觀念和思維方式、主體的情緒和心境、主體的審美胸臆和文化修養(yǎng)，直接影響著個(gè)體的知覺(jué)活動(dòng)?，F(xiàn)代作家作為社會(huì)中最先覺(jué)悟、最具自我意識(shí)的群體，比其他人產(chǎn)生了更多的領(lǐng)悟力，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)抱有探尋的內(nèi)在動(dòng)力，正是這種內(nèi)驅(qū)力使許多作家直接產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動(dòng)。

創(chuàng)作情結(jié)表現(xiàn)為作家在具體文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的價(jià)值指向，是作家把自己的需要轉(zhuǎn)換成文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的心理追求。這種創(chuàng)作情結(jié)在關(guān)于仆人形象的書(shū)寫(xiě)方面表現(xiàn)得更突出。

第一，創(chuàng)作仆人形象的現(xiàn)代作家們重在自覺(jué)的需要。他們走向文學(xué)活動(dòng)，盡管創(chuàng)作情結(jié)千差萬(wàn)別、寫(xiě)作目的各種各樣，但有一點(diǎn)是共同的，這就是不再把從事文學(xué)活動(dòng)作為得到賞識(shí)、步入仕途的敲門(mén)磚，不再把文學(xué)作為迎合他人意圖的特殊工具。他們與文學(xué)結(jié)緣，大都是基于自我的發(fā)現(xiàn)、個(gè)性的獨(dú)立、“人的覺(jué)醒”，也就是說(shuō)是一種自覺(jué)的“需要”。

第二，創(chuàng)作仆人形象的現(xiàn)代作家們充分社會(huì)化。這里說(shuō)的社會(huì)化，不是指作家對(duì)社會(huì)的盲目認(rèn)同和隨機(jī)跟風(fēng)，不是個(gè)體向群體的簡(jiǎn)單融合，而是指他們的歷史參與意識(shí)非常強(qiáng)烈，由此導(dǎo)致文學(xué)的社會(huì)效應(yīng)空前增強(qiáng)。20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)歷史的悲哀和不幸，不斷刺激著現(xiàn)代作家的心靈，不停驅(qū)動(dòng)著現(xiàn)代作家的感情，同時(shí)不時(shí)考驗(yàn)著現(xiàn)代作家的意志。這個(gè)時(shí)期，現(xiàn)代作家們?cè)跁?shū)寫(xiě)仆人形象時(shí)，并沒(méi)有走“達(dá)則兼濟(jì)天下”、“窮則獨(dú)善其身”的老路，而是堅(jiān)持憤世感事、憂國(guó)憂民的傳統(tǒng)，力圖把內(nèi)心的感憤轉(zhuǎn)化為實(shí)際“行動(dòng)”。他們向世人展示著自己的作品，表明了自我的創(chuàng)作情結(jié)，即表示對(duì)社會(huì)的批判和對(duì)人性的拯救。

第三，創(chuàng)作仆人形象的現(xiàn)代作家們?cè)噲D再現(xiàn)個(gè)人的體驗(yàn)。獨(dú)特的人生經(jīng)歷，形成他們感知生活的獨(dú)特方式，也形成獨(dú)特的生命體驗(yàn)。他們?cè)谧髌分袩o(wú)時(shí)無(wú)刻不在傳達(dá)、滲透這種真實(shí)的生命體驗(yàn)，從而使作品顯現(xiàn)出深刻的情感魅力?，F(xiàn)代作家的組成較為復(fù)雜，有從舊陣營(yíng)中走出來(lái)的先進(jìn)知識(shí)分子，有留學(xué)回國(guó)吸收西方先進(jìn)思想的歸來(lái)者，有通過(guò)不同渠道流入城市的“鄉(xiāng)土作家”，但他們處于同一時(shí)代的氛圍中，都因某種外因的刺激，對(duì)國(guó)之不幸、家之不幸和個(gè)人之不幸懷著深深的憤慨。創(chuàng)作來(lái)源于生活，靈感起始于體驗(yàn)?，F(xiàn)代作家是社會(huì)人，是家庭人，很多文學(xué)素材自然與作家的生活體驗(yàn)有關(guān)，尤其是處于20世紀(jì)初的特殊年代，現(xiàn)代作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)充滿了失落感，對(duì)家庭生活充滿了悲劇感。上述心態(tài)一旦帶入創(chuàng)作，就會(huì)把作家的心理苦難和人生感悟體現(xiàn)到作品中，因而這些作品滲透著千瘡百孔的人間情感和無(wú)可奈何的生活現(xiàn)狀，同時(shí)明顯透露著較為強(qiáng)烈的悲劇色彩。

5.結(jié)語(yǔ)

仆人形象的創(chuàng)造都是在新思潮影響下，現(xiàn)代作家更加關(guān)注仆人的生存困境并對(duì)他們的悲苦命運(yùn)予以同情。仆人形象的塑造不僅是對(duì)傳統(tǒng)封建儒家文化批判反思的需要，還是獨(dú)特人生經(jīng)歷形成作家獨(dú)特體驗(yàn)，甚至仆人形象創(chuàng)作是作家個(gè)人體驗(yàn)的再現(xiàn)。

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