《相愛相親》：異質(zhì)對(duì)應(yīng)、動(dòng)態(tài)耦合的女性存在

摘 要：《相愛相親》中的三位女性之間是一種成長(zhǎng)時(shí)代和生活環(huán)境的異質(zhì)對(duì)應(yīng)與感情的動(dòng)態(tài)耦合的同構(gòu)關(guān)系。對(duì)其研究探討，既有助于把握人物之間的觀念沖突和情感碰撞的對(duì)立存在，又有助于理解電影文本中女性在場(chǎng)的缺席與社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)話場(chǎng)域。

關(guān)鍵詞：女性存在；在場(chǎng)的缺席

作者簡(jiǎn)介：張家媛（1994.5-），女，漢族，甘肅徽縣人，西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院碩士研究生，研究方向：戲劇與影視學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-09--01

《陌上花開》是電影《相愛相親》起初的片名，源自五代十國的吳越王錢镠寫給王妃的信件內(nèi)容：“陌上花開，可緩緩歸矣?！边@是錢镠對(duì)王妃阡陌不在，我心還在的柔情，也是導(dǎo)演張艾嘉用細(xì)膩而獨(dú)特的眼光，透視出的女性與生俱來的溫婉細(xì)潤。影片圍繞“遷墳”的事件推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，慧英是這個(gè)家庭的核心人物。她為了完成母親未說出的“遺愿”，決心要回鄉(xiāng)遷墳，將父母合葬?？稍缫堰^世的老父親有個(gè)留在農(nóng)村的原配阿祖強(qiáng)烈反對(duì)慧英的決定。慧英的女兒薇薇在電視臺(tái)工作，她意外地將這件事變成了一樁公共事件。

1、異質(zhì)對(duì)應(yīng)的女性存在

阿祖是最典型的舊時(shí)代婦女代表?；塾⒁患覟檫w墳之事歸鄉(xiāng)之后，村口的貞節(jié)牌坊便是阿祖的符號(hào)隱喻，即阿祖的身份設(shè)置。她在傳統(tǒng)禮教依然盛行的時(shí)代出生，循規(guī)蹈矩的恪守著倫理綱常。用一輩子空守著一疊家書，丈夫死后，又空守著一座孤墳?！皬姆?hào)學(xué)角度講，這正是一種替代性的在場(chǎng)——雖然外公本人在現(xiàn)實(shí)生活中始終缺席，但于阿祖而言，她確實(shí)是與自己的男人始終相依的，這就從根本上為角色的固執(zhí)堅(jiān)守賦予了合法性?！盵1]她的固執(zhí)來自于她的生長(zhǎng)環(huán)境，一輩子生活在禁錮的農(nóng)村環(huán)境中，只能在漫長(zhǎng)的時(shí)光里慢慢消磨肆意生長(zhǎng)的苦痛。

慧英是受過教育的現(xiàn)代女性。對(duì)于慧英來說，恪守家庭的價(jià)值大于一切。在老尹還在部隊(duì)服役的時(shí)候，是慧英不辭辛苦的替他盡忠盡孝，即使在夏天，她也是長(zhǎng)衫長(zhǎng)褲的裝扮。不難看出，即使慧英是受過教育的現(xiàn)代女性，依然用禮教綱常約束自己。因此母親故后與父親天各一方的事實(shí)是她不能接受的，所以她才會(huì)執(zhí)意要給父親遷墳。她似乎是一個(gè)女強(qiáng)人，家里家外的一把手，但是堅(jiān)強(qiáng)的外表下，依然有一顆溫柔易碎的心。所以，當(dāng)老尹與駕校學(xué)員王太太走得太近時(shí)，她會(huì)吃醋；當(dāng)女兒與她爭(zhēng)吵時(shí)，她會(huì)喋喋不休；一個(gè)女人，在家庭和工作的雙重壓力下，她會(huì)做一個(gè)愛意彌漫的夢(mèng)，但是鬧劇收?qǐng)龅臅r(shí)候，她亦會(huì)感動(dòng)于丈夫笨拙卻真摯的告白。

薇薇是生活在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的年輕人代表。她并不關(guān)心父輩、祖輩之間的恩怨。所以，在母親慧英焦灼的開展遷墳計(jì)劃的時(shí)候，她欣賞著閑適的鄉(xiāng)村圖景，感嘆著高聳的貞節(jié)牌坊，探究著掛在墻上的女書，唏噓著停放在阿祖家中的那口棺木。同樣，她對(duì)待岳曾氏，既不是被村民高高供起的阿祖，也不是母親眼中的敵人，她只把岳曾氏當(dāng)作一位普通的老人，和外婆一樣的老人。而她與阿達(dá)的感情，是她叛逆形象的最好的代表。阿達(dá)是酒吧的駐唱歌手，是有音樂夢(mèng)想的搖滾青年。如果說阿祖代表堅(jiān)守，母親代表務(wù)實(shí)，那么薇薇這代年輕人就在堅(jiān)守和務(wù)實(shí)之間徘徊著、迷惘著。

2、動(dòng)態(tài)耦合的情感空間

2.1在漫長(zhǎng)等待中的情感構(gòu)建

慧英在老尹當(dāng)兵的時(shí)候經(jīng)歷過漫長(zhǎng)的等待，而且這種等待是持續(xù)的，作為妻子、母親的她在家長(zhǎng)里短中依然消耗了大半輩子的時(shí)光。這種無終無果的等待就與阿祖的故事構(gòu)成了互文，她們都是在最好的年華歷經(jīng)了未知的等待。在慧英的身上，有相像于阿祖的對(duì)貞節(jié)的守護(hù)，她和阿祖一樣去堅(jiān)守、等待。但是她和阿祖的區(qū)別在于，這個(gè)選擇是她自己做出的，這是她自己選擇的愛。而阿祖是在沒有愛情的情況下嫁到了岳家。而對(duì)于薇薇而言，在領(lǐng)悟了阿祖的堅(jiān)守，讀懂了母親的固執(zhí)之后，她對(duì)于阿達(dá)的等待是恐懼和迷茫的。她終歸走上了同阿祖，慧英一樣的路，她看似是對(duì)阿達(dá)的告別“我不會(huì)等你的，我真的不會(huì)等你的”，實(shí)際上是對(duì)自己的忠告。

2.2在父權(quán)注視下的被動(dòng)選擇

阿祖用女書寫就岳子福的名字作為遺像，并且在這幅女書的注視下堅(jiān)守了一生，而女書實(shí)質(zhì)上就是代表男權(quán)的符號(hào)，阿祖的一生都被規(guī)訓(xùn)在男權(quán)符號(hào)的注視下。她的選擇是被動(dòng)的，是在男權(quán)話語中被規(guī)劃出來的人生。而慧英，是受過現(xiàn)代教育的知識(shí)分子。在她的家中，一座方形壁龕立在那里，仿佛貞節(jié)牌坊的變體。她對(duì)于愛情的選擇，雖然比阿祖多了一份主動(dòng)，但是這份主動(dòng)依然禁錮在男權(quán)的注視下，她始終依然徘徊在男權(quán)社會(huì)對(duì)女性規(guī)訓(xùn)的悲哀與無奈中。而作為微微，她在愛情的面前，既自己做出選擇，也被選擇。當(dāng)阿達(dá)放棄音樂夢(mèng)想，陪她蝸居在這個(gè)城市的時(shí)候，她更像是她的外婆，享受著男性妥協(xié)于她的喜悅；而當(dāng)阿達(dá)在阿祖的棺木中領(lǐng)悟到生命轉(zhuǎn)瞬即逝的人生真諦之后，決定堅(jiān)持自己的夢(mèng)想毅然地北上時(shí)，薇薇更像是阿祖，她被阿達(dá)放棄。

這三代女性互為鏡像，將女性在愛情面前“放棄自我”與“固守自我”的兩難抉擇表現(xiàn)得淋漓盡致又各具風(fēng)情，最終都?jí)m埃落定于自我的和解：等待了一輩子的阿祖說出“我不要你了”；斗爭(zhēng)了一輩子的岳慧英想起了夢(mèng)中那張模糊的臉，是丈夫年輕時(shí)候的樣子；年輕的薇薇對(duì)執(zhí)意去北京逐夢(mèng)的男友說出“我不會(huì)等你那么久”。三位異質(zhì)對(duì)應(yīng)的女性在感情上的動(dòng)態(tài)耦合維持了影片的動(dòng)態(tài)平衡，豐富了敘事脈絡(luò)，充實(shí)了情感空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]張斌寧.缺席的在場(chǎng)與虛妄的執(zhí)守—相愛相親中的身份敘事悖論.當(dāng)代電影.2017（12）.