中伊絲路的“詩歌記憶”

基金項目：本文系山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目《中國盛唐詩樂及其當(dāng)代價值研究》，編號：15CWYJ33，研究成果之一。

摘 要：2013年9月和10月由國家主席習(xí)近平分別提出建設(shè)“新絲綢之路”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想。當(dāng)代絲綢之路成為東方與西方經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的主要渠道，世界上很多國家積極響應(yīng)。中國和伊朗都屬于文明古國，又都是詩學(xué)國家，兩國人民從漢代開始，在經(jīng)濟(jì)、文化方面就有著密切的往來。本文以中國詩人李白與伊朗詩人哈菲茲作為切入點，從詩人生存背景對詩歌創(chuàng)作的影響、詩人創(chuàng)作題材、詩人創(chuàng)作風(fēng)格入手，淺論中國與伊朗古代詩歌的區(qū)別和聯(lián)系，重構(gòu)中國和伊朗古代詩歌的絲路記憶。并希望通過本文的撰寫為中伊詩歌文化交流做出點滴貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：李白；哈菲茲；創(chuàng)作題材；創(chuàng)作風(fēng)格；創(chuàng)作背景

作者簡介：王帥印，男，單位為天津外國語大學(xué)國教學(xué)院。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-09-0-02

據(jù)史料記載，漢代時期張騫派出很多副使出使西域各國，其中一位副使就曾來到古波斯（今伊朗）國家，受到當(dāng)時伊朗國王梅赫道得的歡迎，從此，兩國開始絲綢之路。中國的詩歌、石榴、茶、石器去了伊朗，伊朗的西米畫等也到了中國。從此，中國與伊朗的詩歌作為文化交流的主體部分，游走于兩國人民之間。本文之所以選擇李白與哈菲茲作為中伊詩歌文化比較的載體，是因為盡管兩位詩人有著幾百年的時空相隔，但是兩位詩人有著太多相似的共性特點，例如，兩人都受到國家詩學(xué)界的高度認(rèn)可并且都受到普通百姓愛的戴，兩人都寫了大量的酒詩、愛情詩、樂詩、山水詩等，兩人都是個性鮮明的浪漫派詩人，兩人的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格有很多相似特點等，因此，這里將從李白與哈菲茲創(chuàng)作背景、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作題材三個維度來探討兩位詩人的特點。

一、詩人生存背景的比較

哈菲茲（1320-1389）是14世紀(jì)伊朗偉大的浪漫主義詩人。哈菲茲出生在一個叫“設(shè)拉子”的城市，這座城市不僅文化歷史悠久，還有著山清水秀的美麗風(fēng)光。哈菲茲從來沒有離開過這座美麗的城市，一生可謂是孤寂凄涼，哈菲茲小的時候他的父親就過世了，他不得不挑起生活的重?fù)?dān)，青年時期結(jié)婚生子后，哈菲茲的兩個孩子一個幼年夭折，另一個死于他鄉(xiāng)，晚年妻子也早于他離世。好在哈菲茲因為個人的聰明和才學(xué)經(jīng)常受到當(dāng)時君主、貴族的重用。哈菲茲是能夠背誦古蘭經(jīng)的人，他被人們譽為“設(shè)拉子學(xué)者”、“神舌”、“設(shè)拉子夜鶯”。哈菲茲家庭生活的不幸也是整個社會不幸造成的，當(dāng)時的統(tǒng)治王朝分崩離析，多次改朝換代，國家處于蒙古伊爾汗王朝的奴役之下，人們生活窮困潦倒，宗教思想禁錮著人們的頭腦，社會道德淪喪。自然風(fēng)光的優(yōu)美孕育了哈菲茲浪漫的個性，他寫道：設(shè)拉子啊，我向你歡呼，你是一顆璀璨的明珠，你的光華萬年長駐。[1]“果園里又蕩漾著春意，歌聲美妙的夜鶯啊，又得到了薔薇的消息。風(fēng)兒啊，如果你飛馳過那綠茵茵的草地，請向那翠柏、薔薇和芳草，轉(zhuǎn)達(dá)我深切的敬意?！盵2]在詩歌里哈菲茲把春天的果園描繪如天堂般美麗，天上的鳥兒、空中的風(fēng)兒、地上的草地配合薔薇、翠柏和芳草一并表達(dá)詩人的浪漫情懷。再如“淡黃色駿馬的腳掌上，托著一輪皎潔的月亮”[3]。這里哈菲茲把駿馬擬人化，伴著天空皎潔的月光，奏響一幅絕美不似人間的仙境。同時，政治環(huán)境的陰暗激起哈菲茲無比的憤怒，他寫道：“從南到北，從西到東，鬼魅橫行，一片黑暗；但是從太古到永恒，托缽僧呵法力無邊?！辈还苁呛挽愕拿谰斑€是凜冽陰霾的政治生活都被哈菲茲描繪的惟妙惟肖，這與哈菲茲生長的環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。

關(guān)于李白的出生地，《舊唐書》、范《碑》、李陽冰、陳寅格等說法不一，分別有生于山東、咸秦、西域、隴西成紀(jì)（今甘肅?。┑日f法。但是不管李白出生在哪，有一點是肯定的，即李白5歲起隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉(xiāng)，二十五歲起“辭親遠(yuǎn)游”，……李白一生‘志在青山，游歷祖國各地，陪伴李白始終的是他的詩、他的酒、他的劍、他的歌。[4]筆者多次來到李白故里，無數(shù)次被當(dāng)?shù)販喨惶斐傻拿谰八袆樱氯羧碎g仙境一般。李白出身在經(jīng)濟(jì)條件很好的家庭，這給了李白飽讀詩書、游山玩水的平臺，李白一生足跡遍布祖國各地，每到一地都留下絕妙的詩篇，如陜西（托交從劇孟、買醉入新豐）、湖南（湘潭幾日到、妾夢越風(fēng)波）、湖北（霜落荊門江樹空）、江西（白楊秋月苦、早落豫章山）、北京（沙塵接幽州、烽火連朔方）、河北（燕山雪花大如席）、河南（奔鯨夾黃河、鑿齒屯洛陽）、新疆（從軍玉門到、逐虜金微山）、浙江（松子棲金華）、江蘇（潥陽酒樓三月春）、安徽（人到橫江好、儂道橫江惡）、山東（秋波落泗水、海色明徂徠）等地。李白生活的時期國家經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了貞觀之治、開元盛世的局面，政治上采用“中國既安、四夷自服”的政策，周邊多個國家臣服于我國的統(tǒng)治，當(dāng)時的大唐出現(xiàn)一派祥和、繁榮的景象。

通過比較發(fā)現(xiàn)李白與哈菲茲的生活背景即相同又有區(qū)別，相同的是兩位詩人都生活在風(fēng)景如畫的美景中，這也培養(yǎng)了他們浪漫、熱愛大自然的個性，造就了他們大量描寫自然風(fēng)景的詩歌出現(xiàn)。還有兩位詩人在當(dāng)時都得到過國家最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的重用，也得到普通百姓的高度贊揚，因此他們都寫出了一些生活在國王和君主身邊的不朽詩歌。不同的是，李白生活的社會環(huán)境要優(yōu)越于哈菲茲，李白一生游山玩水、寫了大量不同地區(qū)的山水詩歌，而哈菲茲一生沒有離開過故土。因此，李白的詩歌多是暖色調(diào)的浪漫情懷，哈菲茲的詩歌多是冷色調(diào)的犀利控訴。總之，兩位詩人的生活背景對于他們的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。

二、詩人創(chuàng)作內(nèi)容的比較

相同的文化背景、相同的文化喜好，音樂群體性的共享標(biāo)準(zhǔn)會驚人的相似。[5]李白與哈菲茲共同的生活背景導(dǎo)致兩人詩歌創(chuàng)作內(nèi)容有很多相近的地方，如他們都寫了大量的“酒詩”、“樂詩”、“山水詩”、“愛情詩”等等。下面僅以“酒詩”和“樂詩”為例，比較李白與哈菲茲的詩歌創(chuàng)作內(nèi)容的特點。

1、李白與哈菲茲的“酒詩”

“在李白近千首的詩歌中，與‘酒有關(guān)的文章243篇。哈菲茲詩歌中也有大量飲酒的詩篇，盡管伊朗的宗教不允許信徒們飲酒，但是哈菲茲打破了這種界限，他把‘酒作為接近真主的媒介”。[6]“酒詩中有著李白和哈菲茲的孤獨與痛苦的傾訴。兩位詩人盡管才華橫溢、雄韜大略，但是他們都生不逢時，統(tǒng)治階級對待他們時而重用、時而冷淡，導(dǎo)致兩人最后窮困潦倒地生活。例如，李白寫道：“弓摧南山虎，手接太行揉。酒后竟風(fēng)采，三杯弄寶刀。（《白馬篇》）、“三杯通大道，一斗合自然。 （《月下獨酌》其二）、“天若不愛酒，酒星不在天，地若不愛酒，地應(yīng)無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。”（《月下獨酌·其二》）李白的酒詩里有著積極報效祖國的雄才大略，也有著天人合一，逃避現(xiàn)實的孤獨寂寞。再如，哈菲茲寫道：“風(fēng)啊，請把高腳杯給我，讓我找回已逝的青春”。（《哈菲茲詩集》），伊朗政治生活的不穩(wěn)定，外族的侵略，宗教思想的桎梏都讓哈菲茲憤怒、顛沛流離和心力憔悴，這時“酒”成為哈菲茲的武器、成為哈菲茲的慰藉。

2、李白與哈菲茲的“樂詩”

基于生活環(huán)境的影響，李白與哈菲茲都熱愛音樂，首先筆者在李白故里生活6年之久，那里的人們能歌善舞，日常生活中用音樂傳達(dá)著各種信息。哈菲茲生活的伊朗（古波斯帝國）更是音樂之鄉(xiāng)，古波斯的音樂聞名世界，今天中國的笛子、揚琴、部分舞蹈元素等都源自于古波斯帝國。故而，李白與哈菲茲寫了大量與音樂有關(guān)的詩歌是情理之中的事情。其一，李白一生寫了大量的“樂詩”，這些詩歌有的是直接描寫李白自己吟唱、舞蹈和演奏樂器的情節(jié)，有的是描寫李白傾聽其他樂人進(jìn)行音樂活動的情節(jié)。僅以李白收錄到《樂府詩集》的詩歌來看，就有漢郊歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭等多個曲牌。例如，李白寫道：“勸爾一杯酒，拂爾裘上霜。爾為我楚舞，我為爾楚歌?！?（《留別于十一兄巡裴十三游塞垣》）、“拂彼白石，彈吾素琴?！臐救Q深林?！?（《幽澗泉》）兩首詩描寫了李白在友人“楚舞”的帶動下，動情吟唱“楚歌”的情境，也描寫了李白美妙的琴聲竟能吸引人偷聽，可見李白琴藝之高。[7]其二，哈菲茲不僅寫了大量的樂詩，同時哈菲茲詩歌的表達(dá)和傳承基本上是通過音樂的形式進(jìn)行的，“在伊朗幾乎每個家庭都有一本哈菲茲的詩集，他們吟誦、歌唱哈菲茲的詩歌成為一種習(xí)慣和信仰。”[8]哈菲茲寫道：“大地上又充滿生機(jī)，果園里又蕩漾著春意，歌聲美妙的夜鶯啊，又得到了薔薇的消息”[9]、“你是否知道，這琴聲和笛聲在講述什么？你偷偷飲了酒，因而要把你懲罰。”[10]因此，我們可以推斷，李白與哈菲茲生活環(huán)境導(dǎo)致他們的詩歌與音樂有著密不可分的關(guān)系，同時中國和伊朗是古絲綢之路上的代表國家，它們之間的音樂交流活動頻繁，這也使得兩位詩人創(chuàng)作詩歌的音樂特性會有某種連帶的關(guān)系，這有待于筆者及有著相同愛好的詩歌學(xué)者進(jìn)一步的探討。

三、詩人創(chuàng)作風(fēng)格的比較

李白的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格沒有定法可循，古體詩、樂府詩是他比較常見的表述形式，李白較少按照正規(guī)的律詩規(guī)格進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，反律的現(xiàn)象較多，即便是李白常寫的樂府詩，也是經(jīng)常突破常規(guī)，在情境、節(jié)奏、詩歌韻律上都做了大膽的改革。李白創(chuàng)作的詩歌讀起來韻律感強、朗朗上口。而哈菲茲的大部分詩歌是嚴(yán)格按照“嘎澤爾”體進(jìn)行創(chuàng)作的，詩歌中一般都有7—12對偶句，每聯(lián)的尾音為全詩的韻，一韻到底，第一、二行押韻，以下逢雙行押韻。最后每一對偶句要點明主題，同時還須將詩人的名字寫入詩中。[11]這樣的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格，利于作者抒發(fā)情懷，也受到伊朗詩人和普通群眾的喜愛。

總之，通過對李白與哈菲茲詩歌的比較，我們不僅僅看到兩位詩人在詩歌創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作題材、創(chuàng)作風(fēng)格的特點，也影射出有著幾百年時間相隔、和較大時空距離的中國與伊朗詩歌的淵源聯(lián)系。中國和伊朗的詩歌通過古代絲綢之路的傳播，彼此烙上了相似的創(chuàng)作痕跡，進(jìn)而說明古代絲綢之路不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的橋梁，也是文化融合的路徑。通過對中伊兩位著名詩人詩歌創(chuàng)作的分析，不僅引發(fā)筆者的思考，當(dāng)今在習(xí)近平主席的倡導(dǎo)下，重提“一帶一路”，我國經(jīng)濟(jì)相關(guān)學(xué)者和經(jīng)濟(jì)相關(guān)部門已經(jīng)抓住了這條經(jīng)濟(jì)紐帶，在“一帶一路”上大有作為。那么作為未來文化領(lǐng)域的主力，我們也應(yīng)該深入地思考，通過怎樣的方式、怎樣的路徑把我國偉大的民族文化傳承出去？首先我們可以“利用與藝術(shù)實踐相融合的方式，即在高校、在中小學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的詩歌音樂興趣，通過他們把中華民族優(yōu)秀的詩詞文化傳承下去”[12]；另外，可以根據(jù)彼此差異和共性的特點，“利用聯(lián)動形式發(fā)展文化聯(lián)盟，發(fā)揮彼此的優(yōu)勢，培養(yǎng)民族文化傳承人，增加彼此的綜合實力”[13]讓世界各國在與我國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)互贏的平臺上，了解并尊重我國的民族文化和民族精神。

參考文獻(xiàn)：

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[11]馬俊騏.《哈菲茲和他的詩歌》[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2001（2）：42-43.

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