追逐地平線(xiàn)

肖光豁

二月，和風(fēng)送暖，收到好友岳德彬先生郵來(lái)他的詩(shī)文選《今生有約》。

他的詩(shī)集《行吟都柳江》早在二十多年前就出版了。那時(shí)的他，遠(yuǎn)離故土，在黔東南的一個(gè)縣打拼，是一個(gè)真正的行吟者。

我和德彬交往多年，知之較深。年輕時(shí)，他讀高一，我讀初中，他高我兩級(jí)；文革突來(lái)，我們便都輟學(xué)了。之后，我們顛沛流離，各自東西。1970年，我們一起上了湘黔鐵路當(dāng)民工。不同的是，他文質(zhì)彬彬，被干部們看中，專(zhuān)事宣傳工作；而我，不修邊幅，只能老老實(shí)實(shí)地下苦力。

為此，我曾經(jīng)調(diào)侃過(guò)：德彬在文人眼中是文人，在文盲眼中還是文人；我呢？在文人眼中是文人，在文盲眼中就是文盲。

十年文革，我認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)了好多種手藝；德彬則不同，一直認(rèn)認(rèn)真真地在文學(xué)路上追逐著。在當(dāng)時(shí)，那是一個(gè)難以企及的目標(biāo)，我以為，那是在追逐地平線(xiàn)，近在眼前遠(yuǎn)在天邊的地平線(xiàn)。

吃著素菜南瓜糙米飯，穿著薄衣單褲破膠鞋，追逐著朝暉落霞白云蒼狗，尋找著智慧禪機(jī)菩提樹(shù)。他沒(méi)有放棄過(guò)文學(xué)。

西邊的地平線(xiàn)，是以往；東邊的地平線(xiàn)，是未來(lái)。那時(shí)的德彬，對(duì)于文學(xué)，應(yīng)該是一種出自天然愛(ài)好的追逐，他在努力地追。

終于，1978年，他的第一首詩(shī)歌《金秋賦》被刊載在《貴州日?qǐng)?bào)》上。那時(shí)，他依然是一個(gè)食不果腹的代課教師。

后來(lái)，我高考成功進(jìn)入高校，有了穩(wěn)定的工作，德彬卻還在艱難中。我們都不安分，八十年代初，我離開(kāi)了故土來(lái)到安順，他也離開(kāi)了故土去了黔東南，然后又于九十年代來(lái)到安順，我們又在安順重逢。

他當(dāng)過(guò)縣文聯(lián)主席、當(dāng)過(guò)記者、當(dāng)過(guò)報(bào)刊編輯，一生都在和文字打交道。

讀著他的詩(shī)歌，你可以讀得到字句間豐滿(mǎn)地浸潤(rùn)著的古文功底，請(qǐng)看他的《金秋賦》里的兩句：

鋤禾，禾苗在咱心上綠

抗旱，河水在咱肩上流

讀他的詩(shī)歌，你便讀得到蠕動(dòng)于作品中的靈魂，或張揚(yáng)奔放，或深沉思考，或熱情歌唱，或輕聲悲吟……

再看看他的《雨夜憶亡母》：

一層薄土

兩個(gè)世界

從此母子相隔

唐

宋

元

明

清

不知詩(shī)人出于何種考慮，這兩首詩(shī)都沒(méi)有選入本集子中，只是，我永遠(yuǎn)記得。前一首給我的感覺(jué)是美麗，后一首給我的感覺(jué)是震撼。

作為詩(shī)人，思維可以上天入地、可以追索洪荒，也可以匯入人群、可以宏觀(guān)天下，也可以微觀(guān)毫末。

請(qǐng)看《翠翠》，詩(shī)人將沈從文筆下的人物翠翠錄入詩(shī)中，關(guān)注其命運(yùn)走向，只是時(shí)代變了，翠翠的渡船也變成了中巴，工具不同，命運(yùn)卻相似——

山南海北的游客

站在爺爺翠翠和狗的小小渡口

癡癡迷迷地遙想遠(yuǎn)遠(yuǎn)的那個(gè)翠翠

卻不認(rèn)得站在眼前的翠翠

是誰(shuí)

散文詩(shī)《探秘都柳江》中的“都柳江，因你岸邊那不屈不撓的根，因你熬著漫長(zhǎng)等待的沙灘，因你預(yù)埋風(fēng)險(xiǎn)的流程和推動(dòng)木筏的白浪，還有播種愛(ài)恨情仇的山歌，我深深摯愛(ài)你”——將大自然、大環(huán)境與人的關(guān)系進(jìn)行了新的解讀。

《落日》一詩(shī)中“在最后一抹殘紅泯滅的剎那/不管算起點(diǎn)還是算終點(diǎn)/都是我的一場(chǎng)血祭”；《空椅》感慨人生：“償還由來(lái)已久的宿愿/有一種情結(jié)/在時(shí)間和空間的化境里心無(wú)旁騖”、“忘記才好/既在紅塵之中/又在紅塵之外/空即是有/人眼中的不存在便是你的存在”——將佛學(xué)境界化而入詩(shī)，更賦以新意，寫(xiě)出了生命體悟和靈魂色彩，內(nèi)涵深，張力大，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，遠(yuǎn)非那種辭藻華麗的無(wú)病呻吟可比。

書(shū)中還有幾篇德彬?qū)懙奈膶W(xué)評(píng)論，都很精彩，切合所評(píng)作品的實(shí)際，因?yàn)樵u(píng)論者就是詩(shī)人?！皟?nèi)行看門(mén)道”，那些詩(shī)評(píng)本身就是一篇篇美文。

無(wú)論是詩(shī)詞歌賦還是散文小說(shuō)，最要緊的不是字句的華麗洗煉，而是作品的靈魂。而作品的靈魂則不是輕易可得的，我以為，真正的佳品，只能在冰與火中方能拾掇得到。

有句話(huà)說(shuō)得好：苦難是一種財(cái)富。德彬富有這種財(cái)富，曾經(jīng)酸甜苦辣，曾經(jīng)走投無(wú)路……

當(dāng)然，有了這種財(cái)富，也不一定能夠成為詩(shī)人，在這個(gè)問(wèn)題上，我比較贊同清代詩(shī)人袁枚的“性靈說(shuō)”。袁枚認(rèn)為詩(shī)人須有靈性，德彬就具有這種靈性。

我們需要在德彬身上學(xué)習(xí)的，是他的勤奮與努力；我們需要追比的，是我們的同行者的勤奮與努力。

如今，德彬已經(jīng)退休，作為一個(gè)詩(shī)人，他仍然一如既往地追逐著，追逐那一道近在眼前遠(yuǎn)在天邊的地平線(xiàn)，這也許是一個(gè)詩(shī)人的宿命。先秦兩漢、魏晉南北朝、唐宋元明清的詩(shī)人在追逐，當(dāng)今的詩(shī)人們也在追逐，這是一場(chǎng)永無(wú)止境的追逐，正是這種一代代的接力追逐，造就了中國(guó)詩(shī)歌的偉大殿堂。

追在最前面的人，不經(jīng)意間，成為了后面追逐者的地平線(xiàn)。