論先秦時(shí)期中國(guó)戲劇發(fā)展緩慢的原因

李政軒

摘要：中華文化在自己極為燦爛輝煌的漫長(zhǎng)歷史中因某種特殊的消極因素與戲劇無(wú)緣。中國(guó)戲劇晚起的原因遠(yuǎn)不止藝術(shù)形式，還有文化心理上的緣故。其中孔子的儒家學(xué)說(shuō)對(duì)禮樂(lè)的改革及儒家禮樂(lè)觀念使得先秦社會(huì)“泛戲劇化”，影響了先秦時(shí)期戲劇的形成與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)戲劇藝術(shù)；巫覡祭祀禮儀；儒家禮樂(lè)制度；戲劇因素；泛戲劇化

各大古文明間在語(yǔ)言文字并不相同，也從未交流過(guò)的情況下，不謀而合的產(chǎn)生了幾大基礎(chǔ)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，例如繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)、雕塑等。各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的融合，水到渠成地產(chǎn)生戲劇。戲劇的產(chǎn)生成為重大的社會(huì)興奮點(diǎn)，然而中國(guó)古代文化卻獨(dú)缺了戲劇，晚到比希臘悲劇，印度梵劇晚了一千多年，可見(jiàn)空缺之久。和世界上其他古文明發(fā)祥地一樣，我國(guó)戲劇美的最初蹤影，隱藏在原始的歌舞以及古老的巫術(shù)禮儀中。它們相互融合，在古人們的擬態(tài)表演中形成戲劇的種子。然而就在這各類(lèi)藝術(shù)可能凝聚為戲劇的時(shí)刻，作為氏族貴族思想代表的中國(guó)思想家孔子則把巫術(shù)禮儀引向政治、倫理之途，使得戲劇美的因素滲透在了人們的生活中，而使中國(guó)的戲劇在先秦時(shí)期未能獲得凝聚而獨(dú)立。其倡導(dǎo)的和諧調(diào)節(jié)、溫柔敦厚的儒家禮樂(lè)觀念，更是延緩了中國(guó)戲劇的形成。

一、文獻(xiàn)綜述

芬蘭美學(xué)家希爾恩在其所著的《藝術(shù)的起源》一書(shū)中充分肯定了原始社會(huì)中戲劇美因素的存在[1]。王國(guó)維先生在《宋元戲曲史》中寫(xiě)下“蓋群巫之中必有象神之衣服形貌動(dòng)作者，而視之神之馮依，故謂之曰靈……”[2]王國(guó)維認(rèn)為巫覡活動(dòng)是戲劇的萌芽所在。余秋雨先生在《中國(guó)戲劇史》中認(rèn)為這一斷論，頗有眼光[3]。對(duì)于我國(guó)古代“泛戲劇化”的問(wèn)題，臺(tái)灣學(xué)者唐君毅在《中國(guó)文化之精神價(jià)值》中認(rèn)為“中國(guó)古代之無(wú)獨(dú)立之戲劇正由其合禮樂(lè)之社會(huì)政治倫理之生活，整個(gè)皆表現(xiàn)審美藝術(shù)之精神”[4]；羅錦堂也在《中國(guó)人的戲劇觀》中認(rèn)為“中國(guó)人就往往把為人看成和演戲一樣，蓋以為生命的過(guò)程，如同劇情，有悲歡離合；人生的善惡，如同角色，有生旦凈丑”[5]；美國(guó)傳教士史密斯認(rèn)為中國(guó)民族“是一個(gè)富于戲劇本能的民族”[6]……

二、古代生活中的戲劇美因素

戲劇的最初蹤影，基于古代生活中隱隱約約顯現(xiàn)的戲劇美因素。芬蘭美學(xué)家希爾恩認(rèn)為有兩種“戲劇”，一種是現(xiàn)代意義上的戲劇，另一種則為標(biāo)準(zhǔn)降低后才能發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)的原始戲劇。即原始社會(huì)中存在戲劇美因素，且以原始歌舞為淵源。它已對(duì)實(shí)際生活作出了最簡(jiǎn)陋粗糙的概括，具備了象征性和擬態(tài)性。擬態(tài)表演，又因原始宗教而獲得了禮儀性組合，使戲劇美的因素進(jìn)一步滋長(zhǎng)，在場(chǎng)面和程序的組合中出現(xiàn)。王國(guó)維在《宋元戲曲史》中因巫覡的裝扮有著比較穩(wěn)定和明確的裝扮者和裝扮對(duì)象，又具有被觀賞的價(jià)值，而確認(rèn)巫覡活動(dòng)是戲劇的萌芽所在。因此，化身表演成為了戲劇美的根基。巫覡的活動(dòng)情況因年代的久遠(yuǎn)而難為今人所知，但在一些先秦時(shí)期的文學(xué)作品中仍可尋到一些信息，屈原（前340—前278）的《九歌》中，描述了祭神禮儀載歌載舞的盛況，以不同人物的口氣體現(xiàn)了人間的情感特色。然而，在中國(guó)，這種祭祀禮儀并沒(méi)有向藝術(shù)的領(lǐng)域前進(jìn)太多，祭祀禮儀走向了非藝術(shù)化，擁有了明確而直接的功利目的，渲染成了一種強(qiáng)硬的生活形態(tài)快速的走向了迷信和邪崇。

面對(duì)這樣的社會(huì)形態(tài)，孔子（前551—前479，幾乎與希臘戲劇的形成同時(shí)）對(duì)巫術(shù)禮儀進(jìn)行了改造。由于當(dāng)時(shí)的一些例如“河伯娶妻”這樣的殘酷野蠻的祭祀禮儀與他的仁學(xué)相抵啎。因此，他把重整氏族制度的秩序定為自己的使命。然而，孔子不僅沒(méi)有扼殺禮儀，反而努力維護(hù)由巫術(shù)禮儀發(fā)展而來(lái)的“周禮”，在“禮崩樂(lè)壞”的局面下以“仁”釋盡，盡力在把“禮”闡揚(yáng)得簡(jiǎn)明親和的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)禮儀。他的禮儀觀，以現(xiàn)實(shí)的倫理生活為主要目的，但也蘊(yùn)含著一些藝術(shù)的精神。如此，中國(guó)古代禮儀沒(méi)有走上戲劇化的道路，而是被有效的擴(kuò)張，其中的戲劇美因素也就滲透散落到人們的生活中。這樣看來(lái)，孔子倡導(dǎo)的禮儀化生活其實(shí)是一種戲劇化、審美化的生活，由此導(dǎo)致了先秦時(shí)期社會(huì)生活的“泛戲劇化”，阻礙了當(dāng)時(shí)中國(guó)戲劇美的凝聚。

和中國(guó)一樣，西方的國(guó)家從古至今的社會(huì)也存在著不少禮儀去約束和校正社會(huì)。但它們大多已在公元前五世紀(jì)這個(gè)“人類(lèi)文明的軸心時(shí)代”這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻與戲劇美基本脫軌，使得西方國(guó)家的戲劇藝術(shù)離開(kāi)生活禮儀，開(kāi)辟出自己發(fā)展的一片新的空間。而這時(shí)的中國(guó)，卻并沒(méi)有發(fā)生這種脫軌現(xiàn)象。這只能說(shuō)，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)“泛戲劇化”程度之驚人。中國(guó)古代尤其先秦時(shí)期生活禮儀的復(fù)雜、全面程度令人難以想象。小到平常百姓的婚、喪、嫁、娶，大到各類(lèi)節(jié)慶筵酬。這種禮儀之中，有著舞蹈化的節(jié)奏規(guī)章、符號(hào)化的動(dòng)作規(guī)范。這種復(fù)雜的禮儀，把戲劇演到了生活中。這樣的生活，既是禮，又是樂(lè)。只有當(dāng)這種禮儀稍微松懈的時(shí)候，戲劇性的因素才有機(jī)會(huì)脫胎成為一種娛樂(lè)的形式，化成戲劇的雛形。即使是戲劇終于正式形成，“泛戲劇化”現(xiàn)象仍然對(duì)戲劇的藝術(shù)格局產(chǎn)生重大影響，使戲劇在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍屬于戲劇化的生活禮儀的一部分。

三、精神文化方面的沖突

儒家以“仁”為本，其提倡的禮樂(lè)觀念是情感的調(diào)和與滿足。儒教禮樂(lè)最大的特色就是它溫潤(rùn)的顏色以及和柔的性情。“禮之用，和為貴”、“樂(lè)以和通為體”[7]這種追求可用“溫柔敦厚”一詞來(lái)概括。現(xiàn)代學(xué)者朱自清指出這種概括可代表殷、周以來(lái)的傳統(tǒng)思想。儒家重中道，就是繼承這種傳統(tǒng)思想。[8]當(dāng)然，這其中也存在明確的對(duì)藝術(shù)的要求，創(chuàng)造了一種回味無(wú)窮的藝術(shù)享受。然而這種藝術(shù)形式卻與當(dāng)時(shí)古希臘悲劇以及印度梵劇有著完全不同核心。所以這時(shí)以儒家思想為中心的戲劇精神，其實(shí)是一種“非戲劇精神”，是一種宗教學(xué)說(shuō)的衍生品。

儒教的這種思想一方面助長(zhǎng)了藝術(shù)的抒情性，使中國(guó)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌獲得極大的發(fā)展，另一方面抵制了分裂和沖突，使戲劇藝術(shù)棲身的審美基礎(chǔ)遺失很長(zhǎng)時(shí)間。

所有的事物都有一個(gè)循序漸進(jìn)的發(fā)展軌跡。戲劇之美走到先秦時(shí)期，以“優(yōu)”的形式散落在當(dāng)時(shí)的政治生活中。優(yōu)是由稍早時(shí)期的巫演變而來(lái)的，然而社會(huì)地位卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及巫。巫娛的是神，優(yōu)娛的是人?？墒钦?yàn)檫@種卑賤的身份，優(yōu)竟登上了政治舞臺(tái)。他們的活動(dòng)中可以包含較多的直接諷諫的因素。在政治者眼中，他們卑賤的社會(huì)地位不足以形成與之抗衡的政治勢(shì)力，也無(wú)法對(duì)他們?cè)斐扇魏握瓮{。優(yōu)的存在，使政治者身邊存在了這種集諷諫與藝術(shù)合一的人物，使得他們既可娛樂(lè)，又可以有聰言慧語(yǔ)的輔佐。這樣一來(lái)，優(yōu)甚至獲得了統(tǒng)治者特殊的信任，取得了較大的政治發(fā)言權(quán)成為“殿前弄臣”，例如有名的優(yōu)孟、優(yōu)旃等。然而，優(yōu)的活動(dòng)也并非是一種真正的戲劇化。等到新興的封建主在戰(zhàn)馬上統(tǒng)一國(guó)家之后，各地域各方面的交流與融匯才使藝術(shù)的領(lǐng)域熱鬧起來(lái)，戲劇才得以真正走上發(fā)展的上坡路。

四、結(jié)論

作為世界四大古國(guó)之一的中國(guó)，在戲劇藝術(shù)方面于先秦時(shí)期出現(xiàn)了巨大的空缺。其原因主要在于原始歌舞和巫術(shù)禮儀的融合凝聚之時(shí)，孔子創(chuàng)建的儒學(xué)對(duì)禮樂(lè)制度的改革擴(kuò)張和儒家溫柔敦厚的禮樂(lè)觀念將戲劇美的元素打亂進(jìn)了生活中，形成了人戲不分的社會(huì)狀態(tài)，造成了先秦時(shí)期社會(huì)的“泛戲劇化”，使得戲劇美的因素滲透在生活之中，而卻未能凝聚而獲得獨(dú)立。

參考文獻(xiàn)：

[1]希爾恩.藝術(shù)的起源[M].科學(xué)出版社，1986.

[2]王國(guó)維.宋元戲曲史[M].中國(guó)書(shū)籍出版社，2006-09-01.

[3]余秋雨.中國(guó)戲劇史[J].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2013-08.

[4]唐君毅.中國(guó)文化之精神價(jià)值[M].臺(tái)北正中書(shū)局，1994.

[5]羅錦堂.中國(guó)人的戲劇觀[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2016-05.

[6]Arthur Smith.The Characteristics of Chinese[M].人民日?qǐng)?bào)出版社，2010.

[7]孔子.論語(yǔ)[C].云南：云南教育出版社，2010-11.

[8]朱自清.詩(shī)言志辨[M].鳳凰出版社，2008-12-01.

（作者單位：沈陽(yáng)市第二中學(xué)）