端午節(jié)：中國(guó)的圣婚儀式

金鵬

【摘 ?要】 文章運(yùn)用跨文化比較方法，對(duì)端午節(jié)活動(dòng)進(jìn)行了研究，找到了端午節(jié)與歐洲的仲夏節(jié)、五朔節(jié)以及本國(guó)的“三月三”上巳節(jié)具有異構(gòu)同質(zhì)之處，那就是弗雷澤在《金枝》中所總結(jié)出的圣婚儀式原型。圍繞圣婚儀式所舉行的各類節(jié)俗活動(dòng)，雖因地域差異而各有不同，但追本溯源，最初動(dòng)因只有一個(gè)：祈求子孫繁衍、大地豐產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】 端午;風(fēng)俗;圣婚儀式;祈孕豐產(chǎn)

Dragon Boat Festival： Holy marriage ceremony in China

——The custom of Dragon Boat Festival

Jin Peng

[Abstract] This paper studies the activities of Dragon Boat Festival by means of cross-cultural comparison and finds out the similarities and differences between the Dragon Boat Festival and the Midsummer Festival， the May Festival in Europe， and the Shangsi Festival on March 3 in China. That is the prototype of Holy Wedding ceremony summarized by Fraser in Golden Branch.

[Keywords] Dragon Boat Festival custom; holy wedding ceremony; praying for pregnancy and high yield

端午節(jié)，是每年的農(nóng)歷五月五日，是夏季里最盛大的節(jié)日。照我國(guó)傳統(tǒng)民間習(xí)俗，它與春節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國(guó)三大節(jié)日，不僅名稱繁多，圍繞這一天所展開(kāi)的節(jié)俗活動(dòng)更為豐富多彩，最主要的有龍舟競(jìng)渡，食粽子，采菖蒲、艾葉、葫蘆插于門首以禳毒氣;剪艾虎釵于頭、懸于臂以鎮(zhèn)祟辟邪;制作、飲用、涂抹雄黃酒以驅(qū)毒殺蟲(chóng);貼“天師符”、“鐘馗像”以捉鬼降妖;系五彩線掛香包以辟災(zāi)除病;另有食雞蛋等，不一而足。

1 ?端午起源的傳統(tǒng)說(shuō)法

1.1 ?端午節(jié)是紀(jì)念屈原的日子

這是最廣為流傳的說(shuō)法，因?yàn)槎宋绻?jié)的一項(xiàng)重要節(jié)日活動(dòng)是為紀(jì)念屈原的“龍舟競(jìng)渡”。但是據(jù)考證，龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗，早在屈原之前就已經(jīng)存在。春秋時(shí)期的古文物青銅鉞上，就有古代越人競(jìng)渡的圖像?？梢?jiàn)這種說(shuō)法只是人們?yōu)榧耐凶约簩?duì)偉大愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人的崇敬之情附會(huì)而成的。此外與端午習(xí)俗附會(huì)的傳說(shuō)還有與紀(jì)念伍子胥、勾踐、曹娥、介子推等歷史人物相關(guān)的，它們都是民眾歷史情感在節(jié)日風(fēng)俗中的積淀。

1.2 ?端午節(jié)起源于龍圖騰崇拜的原始祭祀活動(dòng)

聞一多先生在《端午考》一文中考證認(rèn)為：古代的越民族不僅紋身作龍紋以示龍子身分，而且要在端午這一天舉行盛典祭祀龍祖先。然而通過(guò)各地域的端午習(xí)俗比較，只有南方一帶有賽龍舟活動(dòng)，北方其它各地并沒(méi)有出現(xiàn)以龍為突顯特征的相關(guān)祭祀儀式，可見(jiàn)這種說(shuō)法也需要作進(jìn)一步推敲。

1.3 ?端午節(jié)起源于“惡月”，“惡日”

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以前，北方中原地區(qū)已經(jīng)把五月五日視為“惡月”、“惡日”。認(rèn)為此日萬(wàn)事皆不吉利，因此也形成了諸多的驅(qū)疾避疫的節(jié)俗活動(dòng)。如：五彩絲系臂，“令人不病瘟”;采艾蒲作人形懸之門戶上“以禳毒氣”;用雄黃入酒以辟邪疫;或摘艾葉草等煎湯沐浴以作“祓禊”。此種矛盾的說(shuō)法是否有道理，我們還有待探討。

英國(guó)著名人類學(xué)家弗雷澤給了我們啟示。弗雷澤在他的巨著《金枝》中，采用跨文化比較的方法，將內(nèi)米湖畔的古老習(xí)俗與散落在世界各地的形式各異的習(xí)俗聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為它們最初的原型都是原始先民為模擬神的婚配而舉行的圣婚儀式?！暗野材扰c維爾比厄斯結(jié)合的目的是為了促進(jìn)大地，動(dòng)物以及人類的繁殖。因此，人們會(huì)很自然地想到，如果每年舉行一次這樣神圣的婚禮，用的塑像或由人來(lái)扮演婚禮中的新娘和新郎，那么這一目的就會(huì)更有把握達(dá)到?！辈⑶腋ダ诐烧J(rèn)為男神與女神的婚配是古代世界許多地方作為莊嚴(yán)的宗教禮儀傳流下來(lái)的。

2 ?端午——圣婚儀式的置換變形

圣婚儀式的核心內(nèi)容是代表宇宙陽(yáng)性生命力的男神和代表宇宙陰性生命力的女神二人舉行性結(jié)合的儀式，并伴有集體性的男女交媾。其潛在儀式背后的動(dòng)機(jī)正如弗雷澤所揭示的那樣：無(wú)非是要依照交感巫術(shù)的原則確保土地的繁殖力和人口、畜群的興旺。依據(jù)這樣的理論基礎(chǔ)，我們來(lái)對(duì)端午的節(jié)俗活動(dòng)加以分析其節(jié)俗活動(dòng)的隱義：

2.1 ?龍舟競(jìng)渡

龍舟競(jìng)渡作為南方端午習(xí)俗的重頭戲之一，集全民性、娛樂(lè)性、競(jìng)技性于一身，在古代就是傾城聚觀的盛會(huì)。這一習(xí)俗發(fā)展到今天其競(jìng)技性、全民娛樂(lè)性的特征基本沒(méi)變。競(jìng)渡者仍以先奪旗桿者為勝，獎(jiǎng)品多為“花紅”（用竹串吊整幅衣布，上貼滿紙幣），設(shè)獎(jiǎng)?wù)咭捕酁榈胤降摹耙笊叹拶Z”。得獎(jiǎng)?wù)叩凝埓选盎t”插于船頭，沿江而上，以顯榮耀。賽事完畢后，全體民眾在嶺上聚餐，歡聚一天，通宵達(dá)旦。類似的風(fēng)俗在弗雷澤的《金枝》中也有記載：“西里西亞一個(gè)名叫厄爾高斯的村子，至今在降靈節(jié)那一周內(nèi)仍遵舊俗舉行‘奪王賽?！?比賽里就有一大片草地的中心豎立的一根木竿，“這個(gè)風(fēng)俗里，那木竿顯然就是五朔節(jié)樹(shù)的替代?！倍逅窐?shù)在弗雷澤看來(lái)正是女神狄安娜的象征。于是，我們可據(jù)此推論，在龍舟競(jìng)渡中，旗桿或“花紅”正是樹(shù)的引申符號(hào)，既然樹(shù)是女神的象征，那么身掛衣布的竹竿自然也是女神的象征。由于樹(shù)具有旺盛的生命力和繁殖力，先民很容易把它看成是女神、生殖神的象征，與這樣的神舉行婚配，必能保佑莊稼豐收，六畜興旺，婦人多子。

2.2 ?食粽子

粽子又稱“角黍”，作為端午節(jié)的特定食物，也具有特殊的象征意義。粽子是用菰葉包入糯米、豆棗之類，菰葉狹長(zhǎng)，狀似女陰，因其卷起來(lái)后中空可放米呈陰象;而糯米的形狀多為四角錐形，形帶尖角，而角為“陰氣動(dòng)躍”之象，糯米中夾的豆棗之類其意為早生子，多生子。因此，粽子本是陰陽(yáng)抱合的象征。根據(jù)交感巫術(shù)的原理，粽子的文化內(nèi)涵正是模擬人間男女的性結(jié)合并繁衍生命的生殖儀式，人們通過(guò)食用它使自身具有同樣的功能，帶來(lái)實(shí)際意義上的子孫綿延。因此，食粽子也有著與圣婚儀式完全一致的心理動(dòng)機(jī)。

2.3 ?食雞蛋

同食粽子的隱義一樣，食雞蛋也是一種生殖儀式的置換形態(tài)。我國(guó)古代就有玄鳥(niǎo)生商的神話。講的是簡(jiǎn)狄吞鳥(niǎo)卵而生契的故事。鳥(niǎo)作為男性的符號(hào)象征，已經(jīng)具備了約定俗成的文化意義，在節(jié)日這天，女人食用雞蛋，正是一種兩性結(jié)合的象征，目的也在于祈孕生子。

2.4 ?懸艾蒿、菖蒲、葫蘆于門上

《荊楚歲時(shí)記譯注》中記載：“五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣?！薄稏|京夢(mèng)華錄注》（鄧之誠(chéng)注）卷八引陳元靚《歲時(shí)廣記》二十一引《歲時(shí)雜記》：“端午刻蒲為小人子或葫蘆形，帶之辟邪。”在這些史料記載中，雖描寫了其習(xí)俗的形態(tài)，但卻把它附會(huì)為驅(qū)邪辟疫的內(nèi)涵，這其實(shí)與原始先民最初的心理愿望是相矛盾的。戶曉輝在其著作中曾說(shuō)：“可以這樣說(shuō)，所有的被視作神圣的樹(shù)和植物，對(duì)于它們所具體化的那種植物的原始模型和范式意象來(lái)說(shuō)，被人栽培的原因是它所具有宗教價(jià)值?！笨梢?jiàn)，先民對(duì)植物最初是一種崇拜的心理，而這種植物崇拜又往往表現(xiàn)為對(duì)不同樹(shù)種的信奉。

作為仲盛的盛典，端午節(jié)有著最為豐富的節(jié)俗內(nèi)容，由于地域的差別而呈現(xiàn)異彩，決不可能一一詳述并做以闡釋。可是我們卻能用圣婚儀式這一原型來(lái)統(tǒng)攝其節(jié)俗所有相關(guān)的活動(dòng)。隨著文明的進(jìn)化，圣婚儀式“已經(jīng)成為種族的一種生命方式，一種愿望方式，它就是不可能從根本上取消的，文明只能改變它，使它改頭換面，置換變形，卻不能徹底消滅它”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《金枝》弗雷澤著（英），徐育新等譯，大眾文藝出版社，1999，217.

[2] 《金枝》弗雷澤著（英），徐育新等譯，大眾文藝出版社，1999，46.

[3] 《禮記·樂(lè)記》，岳麓書(shū)社，1995，427.