《紫顏色》中黑人女性的身份認(rèn)同與言說

王夢雅

摘? ? 要： 在美國當(dāng)代文壇，艾麗絲·沃克以黑人女性代言人的身份獨(dú)樹一幟。其代表作《紫顏色》以西麗亞、耐蒂兩位黑人女性為言說主體，并主要以西麗亞的身份認(rèn)同為軌跡串聯(lián)起故事脈絡(luò)，同時(shí)將書信體敘事模式與黑人自傳體講述形式相結(jié)合，在不改變西麗亞與耐蒂的觀察視角的前提下，引入多位敘述者并與之形成對話，構(gòu)建起平等和諧的對話關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了小說內(nèi)容的共時(shí)與歷時(shí)延伸。

關(guān)鍵詞： 黑人女性? ? 言說? ? 對話? ? 身份認(rèn)同

著名黑人女性主義文學(xué)評論家芭芭拉·克里斯琴曾稱贊艾麗絲·沃克：“當(dāng)代美國作家中很少有像艾麗絲·沃克這樣，對性別、種族、愛情及社會變革的方方面面考察得如此之多?！雹偕頌橐幻绹谌伺裕惤z·沃克從黑人民權(quán)運(yùn)動和婦女解放運(yùn)動中窺見對黑人女性的遮蔽——因性別差異被黑人男性忽略，因種族不同被白人女性排斥。在種族歧視與性別歧視的雙重壓迫下，黑人女性身陷囹圄、無法言說。面對各種困境，她們或緘默以對、忍受痛苦直至麻木，或敢于發(fā)聲、不斷抗?fàn)巺s無奈人單力薄。對于黑人女性的關(guān)注促使艾麗絲·沃克提筆為黑人女性而戰(zhàn)，揭示黑人女性受到的種種壓迫以及她們的瘋狂、忠誠和勝利，形成其獨(dú)特的“婦女主義”思想。其小說《紫顏色》即是典型代表，以黑人女性為言說主體，透過黑人女性的言說展現(xiàn)其實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的途徑——身份認(rèn)同。

一、黑人女性的被言說

受縛于蓄奴制，美國黑人的人身權(quán)利被剝奪，變成與牲口、財(cái)產(chǎn)等同的“物”。與教育、宗教、婚姻等相關(guān)的奴隸法規(guī)將整個蓄奴制法律化、制度化、系統(tǒng)化。整套制度控制著黑人的思想與言行，并將其轉(zhuǎn)化成黑人的內(nèi)在服從，使黑人在無意識中進(jìn)行自我歸順。美國黑人學(xué)者杜波伊斯提出的“雙重意識”正是其群體的真實(shí)寫照：“這種意識總是通過別人的眼睛看自己，按照那個帶有嘲弄、蔑視和憐憫的世界的尺度來衡量自己的靈魂?！雹谥诋?dāng)代已被解放的美國黑人，蓄奴制的陰影仍無法抹去，他們一方面渴望獲得能體現(xiàn)自我意識的地位，另一方面又試圖符合白人文化的審美標(biāo)準(zhǔn)。白人社會的主流意識形態(tài)仍在物質(zhì)和精神上控制著黑人群體。

之于黑人女性，種族歧視與性別歧視的雙重壓迫早已不堪重負(fù)。白人群體與黑人男性聯(lián)手為其構(gòu)建了一個“圓形監(jiān)獄”。在這個“圓形監(jiān)獄”中，黑人女性被迫接受規(guī)訓(xùn)與監(jiān)視。白人用權(quán)力和文化筑起厚重的圍墻將她們隔離，黑人男性又在內(nèi)部傳統(tǒng)思想及白人主流意識的引導(dǎo)下，關(guān)起監(jiān)獄大門，將她們以鎖鏈相縛。黑人女性淪為可隨意買賣的牲口，在社會需恪守本分，在家庭內(nèi)部需順從男性。在精神層面，各種權(quán)力話語和機(jī)制又對黑人女性的形象、性特征加以利用和操縱。如果黑人女性認(rèn)同父權(quán)制所提供的種族文化身份，其結(jié)果必然是走向自我否定與疏離。

黑人民權(quán)運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人弗雷德里克·道格拉斯曾言：“每個奴隸擁有者都是一所妓院的看守人?！雹鄞搜钥此茷楹谌伺詮埬?，實(shí)則以黑人女性受白人侮辱之實(shí)激起黑人男性的反抗意識。黑人群體的話語權(quán)訴求是不包括女性的。非但如此，黑人女性還遭受著白人女性的利用與選擇性遺忘。貝爾·胡克斯認(rèn)為，白人女性主義者所言及的“女性”是白人女性，“美國非白人女性的存在被否定”，“當(dāng)討論到黑人男性時(shí)，性別歧視妨礙了對黑人女性利益的承認(rèn)。當(dāng)討論到女性時(shí)，種族歧視妨礙了對黑人女性利益的承認(rèn)。當(dāng)討論到黑人時(shí)，焦點(diǎn)常常在黑人男性身上，當(dāng)討論到女性時(shí)，焦點(diǎn)常常在白人女性身上。”④黑人女性真正的聲音被遮蔽，少數(shù)的抗?fàn)幈患w的權(quán)威掩埋。這種被描寫、被代表、被言說的狀態(tài)在社會生活、政治經(jīng)濟(jì)等各層面存續(xù)，并蔓延至文學(xué)領(lǐng)域。

自18世紀(jì)以來一直延續(xù)到黑奴解放宣言之后，美國黑人已形成自己的文學(xué)傳統(tǒng)，建立了自己的聲音，但這個傳統(tǒng)相當(dāng)大部分卻屬于男性作家。哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動之后，以賴特、艾里森、鮑德溫為代表的黑人男作家群崛起，他們關(guān)注的焦點(diǎn)集中在身受種族歧視和階級壓迫的黑人男性身上。時(shí)至70年代，以艾麗絲·沃克、托尼·莫里森為代表的黑人女作家不斷涌現(xiàn)。由于面臨種族歧視與性別歧視的雙重困境，黑人女作家要用“自我分離”的方法，既要有“內(nèi)在”的屬于個人的表述，又要有“外在”的面對種族性別成分復(fù)雜的讀者的東西。書信體這類適于表現(xiàn)人物心理的文本便被納入了女性文學(xué)創(chuàng)作。它所具有的理智分析、非單一線性、難以定義規(guī)則化、叨叨不休的特點(diǎn)，是女性直接表達(dá)內(nèi)在世界的最適宜的形式，是姐妹情誼的交流媒介和真情流露方式。艾麗絲·沃克便非常善于使用書信體敘事。在《紫顏色》中，艾麗絲·沃克以黑人女性為言說主體，運(yùn)用書信體敘事策略，打破黑人女性的“失語”狀態(tài)，在書寫女性經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，引入多個敘述者，為其賦予新的內(nèi)涵，涉及種族、宗教與帝國主義經(jīng)濟(jì)和文化殖民等多角度問題。這種敘事形式“既建構(gòu)了一種私下講故事的敘事結(jié)構(gòu)，讓某個黑人女性能夠堂而皇之地向另一個黑人女性講述她的故事，同時(shí)又使用一種異故事的敘述聲音賦予故事以敘事話語權(quán)威，以面對那些種族和自然性別都十分混雜的公眾讀者群?！雹?/p>

二、黑人女性的自我言說

在組成《紫顏色》的92封信中，有56封是西麗亞在被繼父強(qiáng)暴后寫給“親愛的上帝”的。這些信沒有落款，沒有地址，無法寄送，也不會得到回信，僅是西麗亞的單方面訴述，是西麗亞的單向言說和內(nèi)心世界的袒露。西麗亞在書信中多是轉(zhuǎn)述他人話語，將自我意志壓抑在內(nèi)心深處，并以男性權(quán)威規(guī)范自己的言行，表現(xiàn)出明顯的主體性缺失。因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》上說，無論如何也要尊重父親和母親”，而且“這輩子很快就會過去”，眼下的苦難是暫時(shí)的，“只有天堂永遠(yuǎn)存在”。⑥上帝已成為西麗亞的唯一信仰，西麗亞無法言說、無處言說的心靈之苦都向上帝傾訴。

西麗亞寫給上帝的信真實(shí)、質(zhì)樸，透過西麗亞的言說，其生活之艱難、情感之壓抑充斥在字里行間，這是一種缺乏反抗意識的生存狀態(tài)，誠如西麗亞所言：“我不斗，我安分守己。可我活著?！雹吒笝?quán)制的基督教培養(yǎng)了西麗亞順從、忍耐的性格，這使得西麗亞無法看清自己受難的根源，從而不可能質(zhì)疑上帝的正義。西麗亞相信上帝是全知、全能、至善的，甚至?xí)驗(yàn)樽约旱牟恍倚哂凇案系壅劊缓脤懶拧雹?。然而西麗亞信奉的上帝始終不曾發(fā)言，在他的信徒遭受苦難時(shí)，他巋然不動、沉默不語。這迫使西麗亞對自己的受難進(jìn)行反思，也反思上帝本身。

實(shí)際上，西麗亞忽略了她信奉的上帝是白人《圣經(jīng)》里的“白人上帝”，給上帝寫信，也并非是其自主選擇，而是源自繼父的警告，是受制于男性權(quán)威的無奈之舉，“你最好什么人都不告訴，只告訴上帝。否則，會害了你媽媽。”⑨這位上帝制定的規(guī)約是白人約束黑人的利器，是男性壓制女性的巨石。宗教道德的虔誠與忍耐實(shí)則為性別歧視與種族歧視的幫兇。直到莎格問起西麗亞心目中的上帝是何模樣，西麗亞方才醒悟，真正意識到自己信奉的上帝是位白人男性，“他個子高大，模樣挺老，胡子花白，滿頭白發(fā)。他穿白顏色的長袍，光著腳走路?！雹馕鼷悂喌倪@種想法是長期受白人文化殖民統(tǒng)治的結(jié)果，也是西麗亞對白人文化認(rèn)同的結(jié)果。她和大多數(shù)黑人一樣鄙視自己的膚色和身體，由于“黑鬼最不希望他們的上帝有扭結(jié)絞纏的頭發(fā)”，所以在讀《圣經(jīng)》的時(shí)候，“沒法不覺得上帝是白人”。{11}當(dāng)吱吱叫去替索菲亞求情時(shí)，也是被西麗亞等人打扮得像個白人婦女，并帶上一本《圣經(jīng)》。黑人女性羞于面對自己的身體，恥于承認(rèn)自身的欲望。西麗亞也因長相和膚色屢屢被人嘲笑，加之遭到繼父的侵犯、丈夫的毆打，留在西麗亞身體上的不只是傷疤，更是無休止的羞辱。莎格則表現(xiàn)出對自我身體和女性欲望的肯定。也正是在莎格的幫助下，西麗亞正確認(rèn)識了自己的身體，接受自己的欲望和需要，從而找到界定自我的基礎(chǔ)、探索人生和世界的起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)生理上的自我認(rèn)同。

完成對自我身體的認(rèn)識與接受后，西麗亞的主體意識漸漸強(qiáng)大，繼而開始信仰上的重構(gòu)。這一重構(gòu)是在找到被某某先生私藏的來自耐蒂的書信后實(shí)現(xiàn)的。在閱讀耐蒂書信的過程中，西麗亞漸漸發(fā)現(xiàn)多年來自我存在的真實(shí)處境——被欺騙、被壓迫、被奴役。她的虔誠非但沒有換來幸福，反而為父權(quán)制傅翼。繼而，西麗亞反叛“白人上帝”，并在莎格與耐蒂的啟發(fā)下，以泛靈論思想重新確立上帝的形象。這位上帝“既不是她也不是他，而是它”，它是一切，“現(xiàn)在的一切，以前的一切，將來的一切”。{12}上帝即是萬物，是有生命力的，上帝即為自己，是世上一切美好的事物。自此始，西麗亞的傾訴對象由上帝轉(zhuǎn)為妹妹耐蒂，由神轉(zhuǎn)為人、由男性轉(zhuǎn)為女性、由白人轉(zhuǎn)為黑人，由被動接受到主動選擇，由私密的情感宣泄轉(zhuǎn)變成雙向?qū)υ挕Ｎ鼷悂喺嬲龔陌灿诿\(yùn)、安于現(xiàn)狀的迷信中解脫，發(fā)現(xiàn)自身的創(chuàng)造力，開辦工廠，實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。

小說結(jié)尾，收信人再度轉(zhuǎn)變，寫給“親愛的上帝。親愛的星星，親愛的樹木，親愛的天空，親愛的人們。親愛的一切。親愛的上帝”，由向一人講述到與世間萬物對話，敘述聲音走向公開。此外，沃克在小說中取消了書信體中的落款、日期，抹去了人物對話中的引號，西麗亞和耐蒂的敘述也是以黑人方言進(jìn)行，文本中的書面語言被“口語化”?！拔挚擞?0世紀(jì)美國黑人的語言重寫了18世紀(jì)歐洲的一種小說形式，并且最終把私下的聲音移置到某種半公開化的敘事形式中，就這樣恢復(fù)并變換了整個書信體小說的傳統(tǒng)。”{13}西麗亞和耐蒂未曾收到彼此的來信，整部小說看起來更像是一組由個人敘述的書信故事。沃克對這些因素的淡化將黑人女性精神覺醒的效果強(qiáng)化，并在黑人女性自我言說的前提下提供了多人物對話的可能。

三、言說中的對話關(guān)系

（一）對話關(guān)系的形式

書信體小說中，故事內(nèi)對話是通過人物作者與人物讀者之間的寫作與閱讀形成的。西麗亞寫給上帝的信雖無法得到回信，但無論在場與不在場，潛在的人物作者與人物讀者之間都是一種對話關(guān)系，這是一種單向?qū)υ?，更凸顯出西麗亞的精神孤獨(dú)。西麗亞和耐蒂之間的書信都有著明確的收信人即人物讀者，二者在彼此的書信中互為人物作者和人物讀者，彼此的寫作有著明確的指向性。當(dāng)西麗亞發(fā)現(xiàn)某某先生私藏的來自耐蒂的信并閱讀后，西麗亞和耐蒂的書信形成了形式上的對話關(guān)系。實(shí)際上，這種對話關(guān)系一直包含在她們的書信內(nèi)部，二者都為自己的書信設(shè)置了隱含的讀者，行文之間設(shè)想讀者的反應(yīng)并做出回應(yīng)。

西麗亞和耐蒂的書信記錄著各自的所見所聞所感，也凝聚著對社會時(shí)代的獨(dú)特感受，其中不乏對自己和他人對話以及他人間對話現(xiàn)場的“復(fù)制”。這種“復(fù)制”只是人物作者采取的一種記錄手段并非其書寫目的，“其書寫目的是令人物讀者通過了解實(shí)況來理解人物作者的個人處境、當(dāng)時(shí)的反應(yīng)和事后回憶時(shí)的心理感受?！眥14}在西麗亞最初的“復(fù)制”中，大都是直接轉(zhuǎn)述他人話語、記錄他人話語，甚少有個性化語言的表達(dá)和個人情感的流露。書信體敘事又不允許作者對人物事件加以評價(jià)，也限制主人公不能長篇大套地發(fā)表議論。但沃克把書信體形式與黑人文學(xué)中古老的自傳體講述形式及抒情性傳統(tǒng)巧妙結(jié)合，以充滿強(qiáng)烈感情和生活氣息的筆觸將西麗亞的心理表現(xiàn)得細(xì)致入微，以彌補(bǔ)其言語無法觸及的故事、無法表達(dá)的情感。例如，當(dāng)某某老先生來訪時(shí)，西麗亞對某某老先生的用語十分恭敬，“您請坐”“您要不要喝杯涼水”{15}。但西麗亞對某某老先生實(shí)為不喜，尤其是在某某老先生出言詆毀莎格后，西麗亞的內(nèi)心獨(dú)白表明其真實(shí)態(tài)度：“下次他再來的話，我要在他的杯子里倒點(diǎn)莎格·艾弗里的尿?？此膊幌矚g喝?！眥16}西麗亞的真實(shí)意志和聲音受制于規(guī)約無法真正表達(dá)，其個性話語在獨(dú)白中的展現(xiàn)與他人對話形成對照，將黑人女性受壓制的生活狀態(tài)予以更深刻的揭露。

但沃克的用意并不僅限于此。當(dāng)人物作者進(jìn)行書寫時(shí)，他/她以獨(dú)白的方式表達(dá)自己的意向，其敘事語言不可避免地會照應(yīng)、折射他人的話語，從而形成對話。如此一來，在某某先生與某某老先生對話的基礎(chǔ)上，西麗亞與某某老先生又形成一層對話關(guān)系，西麗亞的內(nèi)心獨(dú)白正是對某某老先生的絕佳諷刺。某某老先生想趕走“輕薄”的莎格，他炫耀般地警告兒子某某先生：“這是我的房子。這是我的地……我的地里長野草的話，我就把它們拔了。要是有垃圾刮到我地里，我就燒了它?！眥17}某某老先生認(rèn)為自己享有絕對的權(quán)威，可隨意發(fā)號施令，無人可反抗。在此時(shí)，沃克恰如其分地將西麗亞的內(nèi)心獨(dú)白進(jìn)行描寫，享有絕對控制權(quán)的某某老先生不僅在“自己的家里”被西麗亞“控制”著喝了帶唾沫的涼水，還有可能在毫不知情的情況下被西麗亞“控制”著喝下莎格的尿。通過西麗亞的轉(zhuǎn)述以及內(nèi)心獨(dú)白的表露，原本囂張的某某老先生看起來那么自以為是，頗有幾分滑稽可笑。這也是沃克敘事策略的魅力所在，他人對話關(guān)系中的話語權(quán)威在被描寫、被聚焦的過程中，其主導(dǎo)地位已經(jīng)被聚焦者和記錄者西麗亞悄悄地取代了。

（二）對話關(guān)系的建立意義

讓沉默者開口，讓無言者立言，沃克的高明之處在于她不單是為了讓黑人女性發(fā)聲，也不是為了將男女徹底對立，而是為了建立一種平等和諧的對話關(guān)系。這種對話關(guān)系不僅存在于女性之間，也存在于民族之間，更存在于男女之間。

通常的第一人稱敘事是由“我”的視角觀察，“我”的語言講述“我”的內(nèi)心世界和“我”所處的外部世界。這種方式以直觀的心理世界描繪予人以真實(shí)感，但也因其聚焦源的單純、狹小而使敘述的廣度受到限制。但在《紫顏色》中，無論是西麗亞的書信還是耐蒂的書信都未曾遮蔽敘述者的個性話語，二者將對話進(jìn)行“復(fù)制”，大量使用直接引語增強(qiáng)敘述真實(shí)性，在不改變自身觀察的主觀性前提下，引入多個敘述者，從而擴(kuò)大外在的聚焦范圍，實(shí)現(xiàn)“敘事聚焦多重化”。西麗亞和耐蒂不僅是自已生活經(jīng)歷的記錄者，也是他人生活的記錄者。她們各自都是蓋茨所謂的“裝扮成講故事聲音的摹仿聲音，同時(shí)也是裝扮成摹仿聲音的講故事聲音”{18}。通過西麗亞和耐蒂的言說進(jìn)入敘事結(jié)構(gòu)的其他女性實(shí)際上是在敘述自己的故事。她們的聲音都未曾被遮蔽，并通過西麗亞的記錄和感知完整地表達(dá)出來，對西麗亞的身份認(rèn)同產(chǎn)生著影響。西麗亞的感知亦從側(cè)面支撐了其他女性的言說。

耐蒂的書信則集中展示了非洲大陸的生活，將小說的深度和廣度再度拓展，由對種族歧視和性別歧視的批判到追溯其歷史根源，并從本民族內(nèi)部進(jìn)行反思，將黑人女性的言說向外延伸，連接起自我和社會，“編織起黑人女性傾訴中的時(shí)空網(wǎng)絡(luò)，也拓展了這一傾訴的空間”{19}。在耐蒂的尋根過程中，身在美國的西麗亞獲得了關(guān)于信仰的啟示，身在非洲大陸的奧林卡人得到了自由意志的啟蒙。奧林卡人對大葉子樹的崇拜是受到泛靈論影響，白人傳教士則教化他們接受“白人上帝”，這與美國黑人的處境極為相似，但奧林卡人仍堅(jiān)持泛靈論，這對西麗亞重構(gòu)上帝意義重大。再則，耐蒂和黑人傳教士幫助奧林卡人擺脫了愚昧與偏見，喚醒其民族意識。奧林卡人起初認(rèn)為女孩子不需要接受教育，丈夫?qū)ζ拮訐碛猩鷼?quán)。但在耐蒂返美之際，奧林卡少女塔希決定與他們同行。塔希自我意識的覺醒帶有深刻的民族烙印，她的紋面保留了民族傳統(tǒng)，她與亞當(dāng)?shù)慕Y(jié)合也隱喻著整個黑人民族的最終團(tuán)結(jié)和徹底融合。耐蒂的書信建構(gòu)起了民族之間的對話，將女性對自我的身份認(rèn)同引向?qū)φ麄€黑人文化傳統(tǒng)的追尋與認(rèn)同。

女性主義教育學(xué)家卡羅爾·吉利根提出：“發(fā)出一種聲音意味著是人類，有什么東西要說意味著是一個人。但是，講話依賴于傾聽和被傾聽;它是一種強(qiáng)烈的關(guān)系行為?！眥20}發(fā)出聲音對人的主體性至關(guān)重要，潛藏著言談雙方的平等關(guān)系問題。起初西麗亞與某某先生的對話是不平等的，某某先生掌握主動權(quán)，西麗亞被動地回答。隨著西麗亞主體意識的覺醒和自我品位的完善，其言說變?yōu)樘剿髋c傾訴，而非一味附和。西麗亞的言說并未刻意將男性矮化，相反，西麗亞的感知使讀者更準(zhǔn)確地理解了某某先生對莎格的執(zhí)著與付出。正是父權(quán)制家長的粗暴遏制，某某先生才把對莎格的愛轉(zhuǎn)化為對其他女性的恨。就此而言，二者都是父權(quán)制的受害者。某某先生和西麗亞對莎格的愛皆是被莎格的精神吸引。從更深層次上來說，莎格布魯斯歌手的身份正是黑人文化的代表，二人對莎格的情感也體現(xiàn)出黑人對民族文化的崇敬與向往?；诖?，兩個獨(dú)立的靈魂終于站在了同樣的高度正視對方。在一次次對話中，二者都在進(jìn)行反思，關(guān)系漸漸走向平等和諧，西麗亞能以平靜的心態(tài)對待曾經(jīng)壓迫她的丈夫，某某先生的言詞也由粗野的辱罵轉(zhuǎn)為溫柔平和的絮談。除此之外，哈波、塞繆爾、杰克等黑人男性的性格發(fā)展都沒有被遮蔽，西麗亞和耐蒂以博大的胸懷包容所有的聲音，并揭示了他們性格發(fā)展的歷時(shí)過程以及各種原因，展現(xiàn)出了敘事之客觀、公正的觀察角度。

沃克在黑人女性言說的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展成長、婦女間的團(tuán)結(jié)以及男人發(fā)展成長產(chǎn)生變化的可能性，希望建立一種平等和諧的對話關(guān)系以推動精神的覺醒、社會的進(jìn)步、文化的傳承與創(chuàng)新，這不是沃克的妥協(xié)，而是一種美好的期待。除此之外，沃克采用的這種模式將作者與讀者、個人話語與公眾話語置于一種對話的關(guān)系，而非一種主客對立關(guān)系，呼吁讀者對文本繼續(xù)積極地闡釋，而非僅僅被動地接受觀點(diǎn)，它對當(dāng)代西方批評話語普世性話語模式進(jìn)行了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)與顛覆，同時(shí)對當(dāng)代黑人女性主義批評家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

四、結(jié)語

《紫顏色》采用的敘事方式糅合了黑人女性作家文學(xué)傳統(tǒng)中的抒情性、歐洲十八世紀(jì)感傷主義文學(xué)中的書信體小說形式、歐洲浪漫主義文學(xué)對情感與自然的謳歌，以及奴隸敘事的自傳體講述形式。西麗亞和耐蒂的言說包含著特殊的情感體驗(yàn)，以二者為言說主體的書信往來構(gòu)成對話，二者的生活有時(shí)并列平行，獨(dú)自發(fā)展;有時(shí)彼此交織，互相穿插構(gòu)成完整的故事。雙向獨(dú)白和雙向?qū)υ捀淖兞藗鹘y(tǒng)小說中的單一性，原本私密的文本形式轉(zhuǎn)而變成半公開的對話形式，多位敘述者既講述著自己的故事，又與其他敘述者相互照應(yīng)、相互補(bǔ)充，串聯(lián)起過往、現(xiàn)在與未來，囊括了世事的變遷，不僅增強(qiáng)了敘事時(shí)間的歷史感、時(shí)代感，而且成為再現(xiàn)人物性格變化、情節(jié)跌宕的一根紅線，實(shí)現(xiàn)了小說共時(shí)與歷時(shí)方面的延伸。

注釋：

①Barbara Christian，“The Black Woman Artist as Wayward”，Harold Bloom，ed.，Alice Walker[M]. New York：Chelsea House Publishers，1989：40.

②W. E. B. Dubois：Souls of Black Folk[M]. New York：Blue Heron Press，1953：16-17.

③④Bell Hooks：AINT I A WOMAN：Black women and feminism， Boston：South End Press，1982：33，7.

⑤{13}{18}{19}[美]蘇珊·S.蘭瑟，著.黃必康，譯.虛構(gòu)的權(quán)威——女性作家與敘述聲音[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：234，241，241，241.

⑥⑦⑧⑨⑩{11}{12}{15}{16}{17}[美]艾麗斯·沃克，著.陶潔，譯.紫顏色[M].北京：外國文學(xué)出版社，1986：39，22，113，3，168，169，170，49，50，50.

{14}張鶴.虛構(gòu)的真跡——書信體小說敘事特征研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006：153.

{20}[美]卡羅爾·吉利根，著.肖巍，譯.不同的聲音：心理學(xué)理論與婦女發(fā)展.1993年版致讀者[M].北京：中央編譯出版社，1999：19.

參考文獻(xiàn)：

[1][美]艾麗斯·沃克.陶潔，譯.紫顏色[M].北京：外國文學(xué)出版社，1986.

[2][美]卡羅爾·吉利根.肖巍，譯.不同的聲音：心理學(xué)理論與婦女發(fā)展[M].北京：中央編譯出版社，1999.

[3][美]桑德拉·吉爾伯特，蘇珊·古芭.楊莉馨，譯.閣樓上的瘋女人：女性作家與19世紀(jì)文學(xué)想象[M].上海：上海人民出版社，2014.

[4][美]蘇珊·S.蘭瑟.黃必康，譯.虛構(gòu)的權(quán)威——女性作家與敘述聲音[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[5]Bloom， Harold.ed. Alice Walker[M]. New York： Chelsea House Publishers，1989.

[6]Dubois， W. E. B.. Souls of Black Folk [M]. New York： Blue Heron Press，1953.

[7]Hooks， Bell. AINT I A WOMAN：Black women and feminism[M]. Boston：South End Press，1982.