早期國產(chǎn)“地域電影”的鄉(xiāng)土“旋律”

[摘要]早期中國影壇出現(xiàn)了一批具有濃厚山西地域文化特色的影片，比如《花好月圓》《我們村里的年輕人》及其續(xù)集、《汾水長流》等。該類電影作品都以獨特的山西風(fēng)土人情脫穎而出，吸引了廣大觀眾，流傳為一時經(jīng)典。而且，影片的創(chuàng)作過程廣泛借鑒了山西民間文藝精華，“地域電影”中地區(qū)音樂元素將屬于基層民間的鄉(xiāng)土風(fēng)情與大眾審美完美結(jié)合，使銀幕閃爍出引人注目的民間文化的絢麗色彩。

[關(guān)鍵詞]地域電影；鄉(xiāng)土文化；民間元素

地域電影在創(chuàng)作中吸收了基層鄉(xiāng)土人民在歷史積淀和真實生活中獨有的思想意識、文化取向、性情舉止等，因此，地域電影能體現(xiàn)出該區(qū)域獨有的風(fēng)土人情和文化內(nèi)涵。

一、詩性意蘊

縱觀體現(xiàn)山西風(fēng)情的鄉(xiāng)土影片，早期體現(xiàn)最多的是山西獨特的地域文化，戶外勞動場面是最常見的畫面。因此，影片中有許多環(huán)境畫面都展現(xiàn)了山西地區(qū)美麗的風(fēng)景，正如歌曲中唱的那樣，“人說山西好風(fēng)光”。在這類畫面里，山西獨特的地形地貌、高山闊水、牛家飼養(yǎng)的牲畜、田間的植被、人們居住的房屋、穿衣風(fēng)格、語言特色都通過電影畫面?zhèn)鬟_給觀眾，這些濃郁的地域特色吸引了觀眾，也讓觀眾身臨其境，讓影片要講述的故事更加具有現(xiàn)實感。例如影片《我們村里的年輕人》中，雄偉壯麗的黃土坡、遍野的牛羊、土坡上密集的溝壑、彎彎曲曲的小路、水急湍流的汾河、大路邊的白楊樹、田壟整齊的農(nóng)田、一塊塊火紅的高粱。而影片《汾水長流》則呈現(xiàn)出晉中地區(qū)的民間圖畫，風(fēng)吹麥浪，接天無垠，老伯趕著馬車，小伙子肩頭扛著鋤頭，一幅農(nóng)村安逸自然的勞作畫面。影片《花好月圓》囊括更廣，既有河灣里一片片的水田，又有黃土高坡上的裊裊炊煙。

山西地域影片中最常見的建筑就是窯洞，窯洞是黃土高坡上的山西人最常見也最喜歡的房屋，而在地域電影中，窯洞不再單純是一種居民建筑，而是彰顯了山西地域文化的載體，作為一項文化符號有著重要的意義，為影片中的人物營造了行為空間。窯洞是山西農(nóng)村的主體居住形式，根據(jù)建筑方式不同，窯洞基本分為兩種：其一是背靠高坡挖出來的窯洞，它有一個形象的名稱叫作“靠崖窯”。這種窯洞十分簡陋，在高高的黃土坡上挖出一個洞，內(nèi)壁用黃泥加固，冬暖夏涼，再裝上大門和窗戶，就可以居住了。影片《我們村里的年輕人》中整個孔家莊都是這種“靠崖窯”，主人公孔淑珍等主要人物都居住在這樣背靠高坡的窯洞里。就連村公社同樣也是在這樣的土窯里，在這個大土窯里，高占武不止一次與老社長產(chǎn)生了矛盾?？资缯湔窃谶@座大土窯門前的空地上決意剪去長發(fā)投身青年突擊隊中，當(dāng)時那里正在組織社員大會。而在電影《花好月圓》中，我們見到了一種區(qū)別于“靠崖窯”的窯洞。這種窯洞不只是依靠黃土構(gòu)建，而是用磚石搭建，叫作“磚窯”。從材質(zhì)和建筑方式來看，這是土窯的升級版。影片中糊涂涂的家是一座正規(guī)的院落，既有供家庭起居的正窯，又有負(fù)責(zé)存儲的配窯。而身為村長的范登高的家比這還要“豪華”，不僅臥室的空間比尋常人間要寬敞，門窗的樣式也更為考究，而且他家窯前還有先進的排水裝備。這種特殊性不僅彰顯了他的干部身份，也影射了范登高損公肥私的行為。

山西省是我國寺廟最密集的地區(qū)，土生土長的山西人總是與寺廟有不解之緣，寺廟已經(jīng)深入到山西人的日常生活之中。因此，早期山西影片中，寺廟也經(jīng)常是被重視的文化符號。新中國成立后寺廟已經(jīng)脫離了宗教迷信的功能，而轉(zhuǎn)型為人民舉行集體活動的公共場所。影片《花好月圓》中村公社的辦公地點就在老廟里，村里的集體活動也在這里舉行，這是十分符合那個年代山西的實際情況的。影片《我們村里的年輕人》中青年突擊隊成員走出村子去尋找水源，一直暫住在龍王廟。他們很有紀(jì)律地居住在那里，將龍王廟作為很好的暫住地，小心地保護著寺廟的建筑。然而他們的謹(jǐn)慎并不是因為他們畏懼神靈。王二狗曾經(jīng)打趣式地與龍王講話，表達了他們不會再依靠龍王，而靠智慧和勤勞來自己解決飲水問題，彰顯了新時代農(nóng)村青年摒棄封建迷信的舊思想，勇于奮斗、積極進取的精神。

如果說人們起居的窯洞和集體活動的寺廟都是山西風(fēng)情的外在部分，那么山西人地道的鄉(xiāng)土生活才是山西風(fēng)情的內(nèi)部核心。這些“地域電影”站在農(nóng)民的角度來展現(xiàn)新時代農(nóng)村的現(xiàn)實生活，每個人物的刻畫都仿照真正的農(nóng)民，富有農(nóng)民獨有的樸實憨厚氣質(zhì)。影片中的人物在語言上都用了標(biāo)準(zhǔn)的生活口語，融入了濃郁的山西方言代表性詞語，充滿了泥土氣息，令人倍感親切。這些鄉(xiāng)土風(fēng)格的語言形式既離不開當(dāng)代“山藥蛋派”作家們的作品影響，更離不開影片創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中的細(xì)心觀察與體驗，也離不開演員們進入農(nóng)村感受生活的辛苦以及在表演時活靈活現(xiàn)的塑造。在這些鄉(xiāng)土影片開拍前夕，導(dǎo)演會帶領(lǐng)所有的演員到當(dāng)?shù)厝ンw驗生活，與農(nóng)民同吃同住，學(xué)習(xí)農(nóng)民如何勞作，也感受農(nóng)民的淳樸情懷。

電影《我們村里的年輕人》及其續(xù)集拍攝時期，整個主創(chuàng)團隊駐扎在山西大地上，演員們不畏勞苦，與真正的農(nóng)民幾乎沒有差別。尤其是影片中孔淑珍的扮演者金迪，更是成為模范。金迪是嬌滴滴的上海女孩，從氣質(zhì)上看與山西姑娘的豪爽質(zhì)樸截然不同。然而當(dāng)她換上具有鄉(xiāng)土氣息的小紅襖，白皙的小臉變得黝黑，活脫脫一個山西土生土長的女娃。續(xù)集中有一幕經(jīng)典的片段，孔淑珍一身電工打扮爬上了高高的電線桿，哼唱著插曲《人說山西好風(fēng)光》，手里忙著自己的工作。演員們激情洋溢的表演再加上符合農(nóng)民勞動條件的外形裝扮，人物的塑造自然而然地充滿了地方特色和鄉(xiāng)土氣息。

山西“地域電影”中對鄉(xiāng)土民俗的滲透，也讓更多人領(lǐng)會了山西獨特的文化氣質(zhì)。新中國成立后，山西人民不僅延續(xù)了老輩山西農(nóng)民勤儉節(jié)約、與時俱進的精神，還培養(yǎng)了積極進取、愛祖國愛集體的風(fēng)貌。山西農(nóng)民在悠閑的狀態(tài)下，女人會一邊做針線一邊閑話家常，男人會叼著煙袋聽?wèi)?，這些生動的畫面在山西“地域電影”中都屢次出現(xiàn)。聽晉劇是山西農(nóng)閑時最主要，也是最受歡迎的休閑活動，正月新年和重大節(jié)慶時，村里都會邀請戲班子搭臺唱戲來表示祝賀。影片《我們村里的年輕人》里孔家莊在人民公社成立的時候，邀請了戲班子來唱戲。在老廟的臺子上上演的經(jīng)典晉劇戲目，使得附近村子的鄉(xiāng)親們都紛紛前來圍觀，就連青年突擊隊的年輕人也都加入了看戲的行列。在山西農(nóng)村，玩紙牌也是家家戶戶喜歡的休閑方式，尤其老年人更喜歡。影片《花好月圓》中，幾個主要人物邊聊天邊打牌，形象地描繪出山西人的家常生活。很多山西鄉(xiāng)土影片中，隨處可見的山西漢子形象腰間都有一個大煙袋，抽旱煙也是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活特點之一，影片中的曹茂林起初也是如此，不過后來他在愛人小翠的監(jiān)督下，戒掉了旱煙，將精力都用來鉆研新發(fā)明，這樣的設(shè)定與人物的個性十分貼切。電影《汾水長流》在呈現(xiàn)社員大會之時十分注重細(xì)節(jié)，老百姓在聽取領(lǐng)導(dǎo)發(fā)言的時候，中老年男性一般嘴里都叼著煙袋，而婦女們則在做著針線活或搓著麻繩，畫面立刻變得生動起來，仿佛是山西人生活的真實寫照。民俗作為最能彰顯地域文化特色的標(biāo)識被“地域電影”廣泛挖掘凸顯，生動地刻畫了山西人民的日常生活和意識思想。電影創(chuàng)作團隊為了獲取靈感下基層訪民間，親身體驗農(nóng)民的勞動與生活，才能成功地找準(zhǔn)地域文化內(nèi)核，塑造出活靈活現(xiàn)、有血有肉的農(nóng)民形象。

二、地方性意念延展

“地域電影”中地區(qū)音樂元素的體現(xiàn)也是彰顯地域文化的重要內(nèi)容之一。在創(chuàng)作影片《我們村里的年輕人》之時，作曲家張棣昌跟隨劇組一路下到汾河畔，在娘子關(guān)和汾河畔附近進行創(chuàng)作采風(fēng)。那一帶的民歌極富有地區(qū)特色，不僅調(diào)子婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，更包含了當(dāng)?shù)厝嗣裾嬲\的情感。這些都給張棣昌的創(chuàng)作提供了豐富的素材，啟發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，也為最終呈現(xiàn)在大銀幕上的影片增光填色。尤其是影片里的插曲《人說山西好風(fēng)光》更是人人傳唱，成為一時經(jīng)典。這首歌曲的旋律如同行云流水，唱腔婉轉(zhuǎn)圓潤，歌詞中融入了經(jīng)典的山西方言，其演唱者郭蘭英又正好是地道的山西人，既唱出了山西民歌的韻味，又唱出了新時代下的青春氣息，將新社會年輕人熱愛勞動、熱愛家鄉(xiāng)的積極向上表現(xiàn)出來。一直到現(xiàn)在，《人說山西好風(fēng)光》依然是代表山西文化的經(jīng)典符號。

電影《花好月圓》更是突出了音樂的作用，將音樂融入了整部影片的創(chuàng)作里，為烘托劇情做出了不小的貢獻。影片中最引人注目的音樂作品就是插曲《三里灣》，在電影的開頭部分和結(jié)束部分都出現(xiàn)過。在電影開篇的時候，隨著《三里灣》的曲子，畫面呈現(xiàn)了三里灣美麗的自然風(fēng)景以及糾結(jié)的人際關(guān)系，而在落幕時《三里灣》再次出現(xiàn)，但改變了基調(diào)，這也預(yù)示著三里灣在改革之后充滿希望的發(fā)展前景以及人物之間的圓滿結(jié)局?！度餅场酚勺骷亿w樹理作詞，歌詞一共分為三段，措辭直白樸實，富有鄉(xiāng)土特色。而作曲則是雷振邦，雷振邦在譜曲創(chuàng)作時大量借鑒山西民歌歡快的節(jié)奏，在樂器選擇上，也使用了山西人民節(jié)慶時常用的嗩吶和鑼鼓，整體風(fēng)格偏打擊樂，不僅呈現(xiàn)了山西地區(qū)的人文風(fēng)情，更鋪墊了電影歡樂的喜劇基調(diào)。雷振邦還將《三里灣》的主旋律進行變奏成為影片的背景音樂，根據(jù)不同的劇情，衍生出明快或者舒緩等不同的版本，在影片中幾對青年戀人共處的時候作為鋪墊，表達出戀愛中的人心中的幸福與喜悅。

與《花好月圓》異曲同工，電影《汾水長流》也將音樂融入了敘事之中。勞動人民在集體勞作時，高亢有力的歌聲響起，顯示出人們干勁十足的激情。影片中的插曲《汾河流水嘩啦啦》與上文中提及的《人說山西好風(fēng)光》同出自喬羽之手，都是歌頌山西文化的經(jīng)典曲目。這首歌不僅歌詞通俗、接地氣，旋律更是高亢嘹亮，將濃郁的晉劇韻味融入其中?！斗诤恿魉畤W啦啦》也被傳唱為經(jīng)典，民歌演唱家喜歡唱，戲曲大家們也喜歡唱。這首歌由土生土長的山西人高如星作曲，高如星依靠山西文化特色之一晉劇進行創(chuàng)作，借鑒了“駐馬亭”等晉劇曲牌的旋律，樂器上也使用了晉劇伴奏常用的樂器，除此之外，還融合了山西民歌的神韻，創(chuàng)作出了這首時代經(jīng)典。這首歌不僅藝術(shù)性極強，在使用上也是恰到好處。曲調(diào)每次出現(xiàn)都以不同的形式，配合了劇情氛圍，推動了情節(jié)發(fā)展。插曲的首次出現(xiàn)是在電影開始的時候，是晉劇名家王愛愛演唱的版本。伴隨著王愛愛嘹亮的歌聲，畫面中出現(xiàn)了故事的發(fā)生地點——杏園堡公社的美麗風(fēng)景，繼而鏡頭推進到廣袤的田野間，農(nóng)民們正在忙著將高粱稈送到地里，用熏火的方式來預(yù)防霜凍。而在第二段結(jié)束第三段還未開始的時候，音樂變成背景，畫面開始突出支書郭春海和愛人彼此鼓勵的情節(jié)。當(dāng)?shù)谌卫^續(xù)演唱的時候，畫面又轉(zhuǎn)變?yōu)槿w社員共同勞動，連夜熏火，火光染紅了天際的壯闊景象。這首插曲在電影后半部分再次出現(xiàn)，這次換成了歌唱家孟貴彬演繹的版本，而此時的杏園堡正是一幅豐收景象。歌曲的第一段演唱之時，鏡頭中是風(fēng)吹麥浪的喜人畫面。在第一段和第二段中間的間奏部分，支書郭春海興致勃勃地通知社員們拖拉機要來了。第二段開始演唱的時候，大家正在熱火朝天地舉行勞動大賽。而在第三段前面的間奏部分，畫面中是周富有家凄涼的地頭，單干的冷清和集體勞動的火熱對比明顯。而當(dāng)?shù)谌伍_始演唱的時候，畫面變成大遠(yuǎn)景，遼闊的田野上社員們正在努力工作。

三、結(jié)語

早期地域電影在創(chuàng)作中吸收了基層鄉(xiāng)土人民在歷史積淀和真實生活中獨有的風(fēng)土人情和文化內(nèi)涵。山西鄉(xiāng)土影片的創(chuàng)作過程廣泛借鑒了山西民間文藝精華，將屬于基層民間的鄉(xiāng)土風(fēng)情與大眾審美完美結(jié)合，既表現(xiàn)了山西鄉(xiāng)土風(fēng)情的韻味，又融入了新時代的青春氣息，將新社會年輕人熱愛勞動、熱愛家鄉(xiāng)的積極向上表現(xiàn)得淋漓盡致。

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[作者簡介]卜晉雯（1984—），女，寧夏銀川人，碩士，安陽師范學(xué)院講師。主要研究方向：古箏的演奏與教學(xué)。