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    創(chuàng)意實踐的學(xué)生視角

    2018-04-18 02:59馮國健
    關(guān)鍵詞:學(xué)生視角中國元素

    馮國健

    [摘 要]創(chuàng)意是社會發(fā)展的動力,創(chuàng)意實踐素養(yǎng)是美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)之一。創(chuàng)意實踐素養(yǎng)的培育依托一個個具有創(chuàng)新意識的主題,引導(dǎo)學(xué)生在課堂中產(chǎn)生新的思維與行為,建構(gòu)實踐新可能的過程?!兑巫拥脑O(shè)計》以中國元素的識讀、創(chuàng)生為創(chuàng)意實踐源點,關(guān)注學(xué)生認(rèn)知、思維、個性等的發(fā)展,致力于為學(xué)生的素養(yǎng)發(fā)展而教。

    [關(guān)鍵詞]創(chuàng)意實踐;學(xué)生視角;中國元素

    [中圖分類號] G623.71 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 10079068(2018)09000104

    著名導(dǎo)演賴聲川先生說過:“創(chuàng)意是看到新的可能,再將這些可能性組合成作品的過程?!边@是一個講究創(chuàng)意的時代,如創(chuàng)意廣告、創(chuàng)意商品、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等無處不在。創(chuàng)意是社會發(fā)展的動力。那么,創(chuàng)意可以教嗎?其實,創(chuàng)意并非玄乎得不可觸及。

    隨著教育進(jìn)入培養(yǎng)核心素養(yǎng)的時代,創(chuàng)意實踐素養(yǎng)是美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)之一。創(chuàng)意實踐,指由創(chuàng)新意識主導(dǎo)的思維和行為。創(chuàng)意實踐素養(yǎng)的培育既是一個宏觀的系統(tǒng)整體,又是一個個微觀的主題實踐,依托具有創(chuàng)新意識的主題,關(guān)注學(xué)生在課堂中新的思維與行為的產(chǎn)生,建構(gòu)實踐新的可能。因此,基于培養(yǎng)核心素養(yǎng)的美術(shù)教育必須要從學(xué)生的視角出發(fā),關(guān)注“以學(xué)為中心”的課堂構(gòu)建。

    《椅子的設(shè)計》是中小學(xué)美術(shù)教材“設(shè)計·應(yīng)用”領(lǐng)域中的經(jīng)典課例,椅子設(shè)計的創(chuàng)意實踐聚焦明式圈椅,旨在使學(xué)生從創(chuàng)意的萌生、豐盈、再生的過程中升華對中國元素的理解與認(rèn)知,衍生、重構(gòu)創(chuàng)作實踐的新可能,實現(xiàn)中國元素的創(chuàng)意再生。

    一、尊重學(xué)生的元認(rèn)知起點,從解讀經(jīng)典走向元素發(fā)現(xiàn)

    元認(rèn)知(Metacognition)一詞最早出自美國兒童心理學(xué)家弗拉威爾的《認(rèn)知發(fā)展》一書。所謂元認(rèn)知,就是對認(rèn)知的認(rèn)知。具體地說,是關(guān)于個人在認(rèn)知過程中對知識學(xué)習(xí)進(jìn)行調(diào)節(jié)的能力,其實質(zhì)是對認(rèn)知活動的自我意識和自我調(diào)節(jié)。元認(rèn)知的自我意識與自我調(diào)節(jié)來自于學(xué)生個體的自我行為,教師教學(xué)要積極促進(jìn)學(xué)生元認(rèn)知的發(fā)展,使學(xué)生能主動適應(yīng)認(rèn)知的學(xué)習(xí),積極調(diào)節(jié)認(rèn)知活動,獲得新的體驗。

    70多年前丹麥家具設(shè)計師漢斯·威格納基于中國明式圈椅的創(chuàng)意再生,賦予“中國椅”現(xiàn)代審美氣息,一舉成名。誠然,站在時代前沿的奇思妙想能生發(fā)創(chuàng)意,置于我們身后的歷史文化、身邊平常事物中也一樣隱藏著創(chuàng)造的源泉。因此,教師應(yīng)尊重學(xué)生的元認(rèn)知,從明式圈椅欣賞出發(fā),引導(dǎo)學(xué)生對圈椅的造型與設(shè)計特點進(jìn)行經(jīng)典解讀,發(fā)現(xiàn)其中的中國元素,萌發(fā)新的創(chuàng)意想法。

    1.繪半把椅子,解讀經(jīng)典

    課堂教學(xué)中,師:“圈椅是明式家具的巔峰之作,你能用最短的時間把這把椅子的另一半畫出來嗎?”課始開門見山的導(dǎo)入后,伴隨著古箏曲《高山流水》的背景音樂,教師讓學(xué)生以線條的形式,嘗試描繪還原圈椅的另一半。熱身嘗試后,學(xué)生將常規(guī)欣賞與動筆描繪相結(jié)合,更加關(guān)注描繪對象的造型與結(jié)構(gòu)特征。隨后,教師提出問題:“圈椅造型在設(shè)計上有什么特點?”生答:“探究形式之美?!薄澳男┑胤竭\(yùn)用了直線?還有其他形式嗎?它們之間有怎樣的變化?”……在問題的追問與探究中,學(xué)生品味圈椅的設(shè)計。這樣教學(xué),認(rèn)識圈椅圓與直的對比呼應(yīng)及曲直、長短的交叉變化,使學(xué)生體悟平直的座面與彎曲的扶靠有沉穩(wěn)和流動的對比之美,發(fā)現(xiàn)圈椅的形式美感,對圈椅的經(jīng)典性解讀更深入。

    2.析設(shè)計文化,發(fā)現(xiàn)元素

    “你能找出圈椅設(shè)計上的方與圓嗎?”在學(xué)生對明式圈椅有所了解和感知的基礎(chǔ)上,教師提出這樣的問題引導(dǎo)學(xué)生從圈椅的造型與形式上認(rèn)識“天圓地方”的設(shè)計理念,理解方圓的哲學(xué)思想,明白“坐”所承載的文化?!叭σ卧O(shè)計的‘天圓地方是中國人文化中典型的宇宙觀,也是中國元素。凡是在中華民族融合、演化與發(fā)展的過程中,逐漸形成的及由中國人創(chuàng)造、傳承與反映中國人文精神和民俗心理、具有中國特質(zhì)的文化成果等,都屬于中國元素?!逼鋵崳皇且恢v中國元素就是中國結(jié)、中國龍,深受大家喜歡的“中國印”“祥云火炬”“福娃”等都是中國元素。中國元素不僅是傳統(tǒng)文化的象征,而且是吸收所有民族優(yōu)秀文化經(jīng)過高度凝練的創(chuàng)新因子。只有對傳統(tǒng)文化認(rèn)識越深刻,傳承與創(chuàng)新才會更到位。這樣教學(xué),使學(xué)生從圈椅的描繪活動中發(fā)展認(rèn)知,在解讀圈椅形式、設(shè)計特點、文化寓意中發(fā)現(xiàn)中國元素,讓學(xué)生的元認(rèn)知學(xué)習(xí)充滿活力。

    二、激活學(xué)生的思維生長點,從圖像識讀走向思維萌發(fā)

    創(chuàng)意需要眼界,更需要拓展思維。拓展設(shè)計思維,教師不僅僅要明晰設(shè)計形式,更需要在探尋設(shè)計的特點中激活學(xué)生思維,引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng),從傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)代圈椅設(shè)計展開圖像識讀、發(fā)現(xiàn)構(gòu)思,為中國元素的意識萌發(fā)預(yù)設(shè)個性的思維生長點。

    1.在圖像中識讀現(xiàn)代設(shè)計

    傳統(tǒng)是創(chuàng)新的靈魂?,F(xiàn)代設(shè)計師以中國元素為設(shè)計靈感,設(shè)計了許多優(yōu)秀作品。如溫浩的云龍椅,將硬朗的銅質(zhì)主體和明式文人扶坐、文質(zhì)彬彬的花梨圈椅完美結(jié)合,將簡潔“秒變”成雍容。又如,設(shè)計師朱小杰設(shè)計的錢椅,在意大利米蘭設(shè)計周中贏得了西方設(shè)計師的一片喝彩。這里,教師引導(dǎo)學(xué)生從明式圈椅繪畫的感悟到現(xiàn)代椅子的欣賞,觀其形、悟其義是根本,識讀設(shè)計是關(guān)鍵。

    根據(jù)費(fèi)德門教授的美術(shù)鑒賞理論,描繪觀察到的現(xiàn)象是鑒賞的第一步。如欣賞錢椅(如下圖)時,教師提問:“你看到這把椅子有什么感受?這寥寥幾筆的一把椅子,你能找出明式圈椅的影子嗎?”通過問題,引導(dǎo)學(xué)生談看到后的第一印象,從欣賞的直覺體驗中尋求升華,走進(jìn)設(shè)計師的藝術(shù)世界。于是,學(xué)生帶著 “你在這把椅子上能不能找到中國元素”的問題開始對云龍椅(如下圖)進(jìn)行欣賞。在大部分學(xué)生發(fā)現(xiàn)圈椅的椅背上采用的是魚鱗的元素后,教師及時追問:“魚鱗是哪個中國特色的創(chuàng)生動物的典型元素?”學(xué)生馬上聯(lián)想到了龍鱗的創(chuàng)生靈感,這是將典型的中國元素——“龍”的局部特征遷移到椅子的設(shè)計中。

    2.在創(chuàng)意中萌發(fā)設(shè)計思維

    欣賞設(shè)計作品應(yīng)是從看見到看懂的思維過程。課堂教學(xué)中,師提問:“在欣賞錢椅時,你認(rèn)為這把椅子的設(shè)計靈感來自哪里?”有學(xué)生說:“我看到了古代銅錢。椅子在垂直燈光的照耀之下,椅背的圓與椅面的方及座面上的圓孔形成一個古代銅錢的投影?!碑?dāng)學(xué)生從圖片賞析中找到銅錢的創(chuàng)意靈感后,教師讓學(xué)生圍繞問題“設(shè)計師為什么要將古代錢幣設(shè)計到圈椅中呢”再度展開討論。“我認(rèn)為銅錢‘外圓內(nèi)方的特點就是明式圈椅‘天圓地方的設(shè)計思想的傳承?!币晃粚W(xué)生的回答將朱小杰“取象于錢,外圓內(nèi)方”的設(shè)計理念完美詮釋。又如,發(fā)現(xiàn)云龍椅設(shè)計元素時,教師巧妙預(yù)設(shè)問題:“云龍椅是怎么設(shè)計的?請識讀作品具體的設(shè)計方法?!痹趲熒邮接懻撝?,學(xué)生理解了為什么用龍鱗連接代替圈椅的靠背板,這是設(shè)計中的替換方法。于是,教師繼續(xù)展開思維拓展:“你覺得除了龍鱗之外,還可以用哪些中國元素去替換?如何替換才巧妙?”問題提出后,學(xué)生積極交流討論,明白可以采用祥云紋、如意紋等中國元素去替換。

    中國元素內(nèi)容豐富,為美術(shù)學(xué)習(xí)的思維活動提供了豐厚的資源。在面向國際市場的大舞臺上,用好中國元素絕對不是設(shè)計形式上的簡單疊加,而是融會貫通東西方神韻后的再現(xiàn)。同樣,不僅要讀懂設(shè)計思維,更要讀透,從關(guān)注設(shè)計元素轉(zhuǎn)向?qū)ψ髌吩O(shè)計思維的探析,這是圖像識讀層次的遞進(jìn)。

    三、關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展點,從創(chuàng)意構(gòu)想走向行為創(chuàng)生

    在深化課程改革的背景下,個性與選擇性成為教育關(guān)注的熱點名詞。創(chuàng)意設(shè)計的思維與行為,個性化是關(guān)鍵。因此,創(chuàng)意構(gòu)想需要根據(jù)中國元素的思維聚斂與發(fā)散,尋找具有個性的創(chuàng)意構(gòu)想和行為創(chuàng)生的策略。任何設(shè)計都應(yīng)該是基于學(xué)生個性特點的創(chuàng)作,發(fā)展點就是要喚起創(chuàng)意和個性化設(shè)計的可能。

    1.頭腦風(fēng)暴,形成創(chuàng)意構(gòu)想

    佐藤學(xué)教授認(rèn)為,學(xué)習(xí)是通過創(chuàng)造世界(認(rèn)知的實踐)、人際交往(交往的實踐)和完善自我(自我內(nèi)在的實踐)這三種對話性實踐完成的。學(xué)生的思維處于天馬行空遐想時,更能產(chǎn)生新的思維發(fā)散與鏈接,形成新的創(chuàng)意。創(chuàng)意構(gòu)想需要與同伴、師生與自我的對話,學(xué)生只有在思維頭腦風(fēng)暴中才會創(chuàng)生創(chuàng)意構(gòu)想。

    學(xué)生通過欣賞錢椅、云龍椅,建構(gòu)起對中國元素的直觀感知、感悟。在課件出示中國元素的祥云、竹子、絲綢、中國功夫、蘇州園林后,教師提出問題:“如果你是一位設(shè)計師,你會怎樣選用這些中國元素進(jìn)行圈椅的新設(shè)計?”于是學(xué)生圍繞給定的素材,和同桌展開討論,交流個人構(gòu)思。為進(jìn)一步啟迪學(xué)生的創(chuàng)意,使學(xué)生能將設(shè)計元素與創(chuàng)作思維對接,師繼續(xù)提問:“設(shè)計師會如何去運(yùn)用這些中國元素?這些設(shè)計和你的想法吻合嗎?”然后讓學(xué)生帶著問題開展自主性欣賞。在觀察一幅幅作品后,學(xué)生在識圖中會不由地思考:最欣賞哪幅作品的設(shè)計?對自己的創(chuàng)作有什么啟示?這樣學(xué)生邊欣賞邊與同伴交流,在解析作品的頭腦風(fēng)暴中讀懂創(chuàng)意設(shè)計的表達(dá)方式,開始個性化的創(chuàng)意構(gòu)想。

    2.元素再現(xiàn),實現(xiàn)行為創(chuàng)生

    美術(shù)課程特別重視對學(xué)生個性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng),所以教師應(yīng)采取多種方法,幫助學(xué)生學(xué)會運(yùn)用美術(shù)的方法將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為具體成果。同時,教師應(yīng)精心預(yù)設(shè)學(xué)生創(chuàng)意再生的思維路徑,引導(dǎo)他們將中國元素創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為具體成果(作品)。如賞析圈椅、錢椅、云龍椅,師生共同探尋中國元素的創(chuàng)意靈感、設(shè)計方法等。通過想元素、猜作品,給予學(xué)生創(chuàng)意思維的遐想空間。另外,教師創(chuàng)作的當(dāng)堂示范、欣賞小伙伴的手繪作品等,都為學(xué)生完成創(chuàng)意構(gòu)思向創(chuàng)作成果的轉(zhuǎn)換提供了可借鑒的方法。

    學(xué)生創(chuàng)作之前,教師以課件形式再次讓學(xué)生交流熟悉的中國元素。如中國結(jié)、如意、青花瓷、京劇臉譜等圖片的出示,極大地豐富了學(xué)生對中國元素的認(rèn)知儲備。這樣有層次、有梯度的教學(xué),為學(xué)生創(chuàng)意再生提供了具體策略。伴隨著古箏背景音樂的響起,學(xué)生運(yùn)用中國元素開始了椅子的設(shè)計。

    在創(chuàng)意設(shè)計中,生1說道:“整個椅子的椅面和椅背以葫蘆為元素展開設(shè)計,而椅腳和扶手,我聯(lián)想到了葫蘆里的酒,所以就以波浪線為主?!鄙?說:“我設(shè)計的這把慶年椅,是取了慶賀新年的意思,用了平常慶賀新年的兩樣?xùn)|西,即鞭炮和燈籠。為了符合‘天圓地方的理念,我用鞭炮盤成椅面,用燈籠做成椅腿。”生3說:“我使用的是‘竹這個元素,因為我非常喜歡竹子的翠綠,有一種很清晰的感覺,所以用竹子這一元素來突出中國元素。”生4說:“我畫五福葫蘆椅,通過葫蘆表示吉祥,而每個葫蘆上的五角星則表示五福,通過傳統(tǒng)的形象來表示吉祥、如意?!薄瓕W(xué)生創(chuàng)意構(gòu)想的成果(作品,如下圖)或許沒有說的精彩,但是這樣的創(chuàng)意行為就是創(chuàng)意實踐。

    “教是為了不教。”課堂不能窮盡對所有中國元素的羅列,但卻可以激發(fā)學(xué)生對竹子、鞭炮、燈籠、葫蘆等中國元素的探究與運(yùn)用?!皩W(xué)的課程”應(yīng)該是以學(xué)生的認(rèn)知興趣和需要為基礎(chǔ)的單元主題、作為主題探究的資源素材和資料,以及促進(jìn)學(xué)生探求和交流活動的學(xué)習(xí)環(huán)境等,所以對該單元學(xué)生學(xué)習(xí)的發(fā)展的預(yù)見非常重要?!靶⌒≡O(shè)計師們”精彩的畫作配上設(shè)計思想的說明,這是對創(chuàng)意行為最好的詮釋,也是完美的預(yù)見。

    四、為創(chuàng)意實踐素養(yǎng)而教,教師美術(shù)教學(xué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

    在提倡培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的背景下,課堂是學(xué)生美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)培育的主陣地。美術(shù)教師應(yīng)該以學(xué)生素養(yǎng)培育的目標(biāo)為課堂建構(gòu)的價值取向與使命擔(dān)當(dāng),因為培育學(xué)生的創(chuàng)意實踐素養(yǎng)離不開創(chuàng)新意識主導(dǎo)的課堂,更離不開教師教學(xué)的創(chuàng)新。不然,創(chuàng)意實踐就缺少生發(fā)的土壤,成了空中樓閣。試想:一位不知道如何產(chǎn)生創(chuàng)意的美術(shù)教師,在課堂教學(xué)中又怎能激發(fā)起學(xué)生的創(chuàng)意呢?

    1.緊扣素養(yǎng)要義,設(shè)計創(chuàng)意教學(xué)

    在培育學(xué)生美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)中,創(chuàng)意實踐素養(yǎng)的體現(xiàn)如下:能形成創(chuàng)新意識,學(xué)習(xí)和借鑒美術(shù)作品中的創(chuàng)意與方法,運(yùn)用形象思維大膽想象,嘗試創(chuàng)作有創(chuàng)意的美術(shù)作品;通過各種途徑搜集信息,進(jìn)行分析、思考和探索,聯(lián)系現(xiàn)實生活對物品和環(huán)境進(jìn)行符合實用功能與審美要求的創(chuàng)意構(gòu)想,并通過草圖、模型等途徑予以呈現(xiàn),與他人交流,不斷加以改進(jìn)和優(yōu)化。創(chuàng)意實踐學(xué)科核心素養(yǎng)的培育,需要回到教學(xué)的基本問題上去,從核心素養(yǎng)的本質(zhì)要義中尋找創(chuàng)意教學(xué)的設(shè)計之本。

    如看到椅子的教學(xué)內(nèi)容,看到明式圈椅,將傳統(tǒng)的中國元素創(chuàng)新生成為新的教學(xué),教學(xué)的創(chuàng)意實踐分為“讀傳統(tǒng)——析創(chuàng)作——落創(chuàng)生——展延伸”四個流程(如下圖),直面學(xué)生創(chuàng)意實踐素養(yǎng)的發(fā)展取向。識,即學(xué)習(xí)和借鑒美術(shù)作品中的創(chuàng)意與方法;探,即通過各種方式搜集信息,進(jìn)行分析、思考和探索;創(chuàng),即運(yùn)用形象思維,聯(lián)系現(xiàn)實生活大膽想象,對物品和環(huán)境進(jìn)行符合實用功能與審美要求的創(chuàng)意構(gòu)想,并通過草圖、模型等方式嘗試創(chuàng)作有創(chuàng)意的美術(shù)作品;悟,即與他人交流,不斷對自己的作品加以改進(jìn)和優(yōu)化。通過具體課例的教學(xué)實踐,真正把握創(chuàng)意實踐教與學(xué)的意義,形成培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計意識和提高學(xué)生動手能力的發(fā)展目標(biāo),為提升學(xué)生的創(chuàng)意實踐素養(yǎng)而教。

    2.精心預(yù)設(shè)環(huán)節(jié),提升創(chuàng)意品質(zhì)

    課堂是由一個個教學(xué)環(huán)節(jié)組成的,好的課堂就像是首動聽的歌,一個個教學(xué)環(huán)節(jié)猶如歌曲的旋律,抑揚(yáng)頓挫,節(jié)奏優(yōu)美。學(xué)生創(chuàng)意實踐素養(yǎng)的培育,需要教師精心預(yù)設(shè)教學(xué)環(huán)節(jié),體現(xiàn)創(chuàng)意教學(xué)的本質(zhì),進(jìn)一步提升學(xué)生創(chuàng)意實踐的品質(zhì),讓學(xué)生驚喜與回味。

    如在《椅子的設(shè)計》展評環(huán)節(jié),每個學(xué)生將自己的設(shè)計稿粘貼到作品展示板上,師生圍繞要點展開互評,使學(xué)生品味同伴的精彩設(shè)計。然后師提問:“請看我們的作品展板,這是什么造型?”生:“徽派建筑的馬頭墻。”師:“請閉上眼睛,我們變個魔術(shù),來個超級變、變、變!”當(dāng)學(xué)生睜開眼睛的時候,被眼前的作品驚呆了:貼滿椅子設(shè)計稿的兩堵馬頭墻不見了,變成了兩把大圈椅。“你可以給這兩把圈椅取個什么有意思的名字嗎?”“馬頭墻椅。”“徽州椅。”學(xué)生答道。此刻,答案已不重要,重要的是學(xué)生懂得了設(shè)計可以這么好玩,展示可以那么酷。同時,使學(xué)生明白把自己的想法創(chuàng)作出來很重要,更重要的是將想法變成作品,這樣的設(shè)計會更有價值與意義。課后,一生寫道:“這堂課非常完美,先進(jìn)行了有趣的畫出椅子的另一半的游戲,然后老師讓我們設(shè)計關(guān)于中國傳統(tǒng)元素的椅子,畫好后貼在展示板上。最妙的是最后將展板折一折變成了一把椅子,令我驚奇、點是國家高級領(lǐng)導(dǎo)人的高尚情操;《窮人》是俄國作家列夫·托爾斯泰的小說,作家筆下的漁夫夫婦,窮困但不潦倒,貧窮但有美好的心靈,在自己生活朝不保夕的情況下,收養(yǎng)鄰家孤兒,體現(xiàn)的是平凡人家的高尚情操;《白樺林的低語》是作家劉心武的一篇散文,回憶大興安嶺的看林人,在平凡的崗位上盡職盡責(zé),胸懷看林人的樸素理想,希望能夠把“厚厚的綠毯,一直鋪到北京城的邊上”。拓展閱讀篇目中,有古人嚴(yán)格自律“慎獨”的操守,也有對沉默的大多數(shù)的謳歌與贊美。在這樣一個單元主題下,不同人群、不同民族、不同時代的人,都可以堅守同樣的操守和情懷。通過學(xué)習(xí)這些精彩的選文,學(xué)生有了非常深刻的體會。

    在對人物的描寫中,《窮人》和《一夜的工作》里有大量的人物心理獨白,對于展示人物的內(nèi)心世界,再現(xiàn)主人公的高尚品質(zhì),進(jìn)一步深化學(xué)生對單元主題的理解,有非常好的效果。

    而學(xué)寫人物心理活動是小學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的一個重要內(nèi)容。學(xué)生能夠?qū)懞唵蔚男睦砘顒?,但是對于描寫人物處于矛盾中的糾結(jié)狀態(tài),學(xué)生的水平還有待提升。此外,本單元的實踐活動是“尋找身邊的普通人”,并設(shè)計墻報。因此,無論是出于教材的安排,還是學(xué)生的發(fā)展需求,整合教材中的內(nèi)心獨白部分進(jìn)行教學(xué),都是一個很好的選擇。

    二、課堂實施:循序漸進(jìn)中運(yùn)用心理獨白書寫自我

    在單元整合的過程中,我們要兼顧單元主題,根據(jù)單元學(xué)習(xí)目標(biāo)、教材內(nèi)容的特點、文體表達(dá)的特點以及學(xué)生學(xué)習(xí)的基本情況,對單元內(nèi)的教材進(jìn)行重組與構(gòu)建,使學(xué)生在整合閱讀中既能對內(nèi)心獨白這種心理描寫方法有深入的認(rèn)識,又能通過情感的喚醒,運(yùn)用這種方法描寫自己內(nèi)心的感受。這要求教師循序漸進(jìn)地、不斷地為學(xué)生提供學(xué)習(xí)支持,以幫助他們達(dá)成目標(biāo)。

    在課堂實施中,教師首先引領(lǐng)學(xué)生通過將已經(jīng)學(xué)習(xí)過的《窮人》和《一夜的工作》兩篇文章進(jìn)行對比,來提升學(xué)生對于“內(nèi)心獨白”這種心理描寫手法的理性認(rèn)識(既要認(rèn)識到這種寫法的表現(xiàn)力,也要認(rèn)識到怎樣寫才是理想的狀態(tài))。其次,教師可以引入學(xué)生已熟悉的《愛的教育》中的《爭吵》一文。因為是同齡孩子的故事,所以容易引發(fā)共鳴,激起學(xué)生寫自己生活的愿望。最后,教師借助生活情境,讓學(xué)生在真實的情境中實踐這種寫法。具體教學(xué)實施過程如下。

    1.在單元整合中提升理性認(rèn)識

    “高尚”這一單元中《一夜的工作》一文的結(jié)尾運(yùn)用了內(nèi)心獨白來抒發(fā)情感,《窮人》則在矛盾沖突中刻畫了主人公桑娜的復(fù)雜心理變化,是學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用心理描寫刻畫人物的一個新的寫作提升點。因此,在教學(xué)中教師整合兩篇文章中內(nèi)心獨白描寫的段落,設(shè)計了學(xué)習(xí)單,引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行對比、討論。課堂上,學(xué)生分析了兩篇文章的異同。

    生1:我發(fā)現(xiàn)兩篇課文不同之處在于《一夜的工作》借助內(nèi)心獨白的方式直接抒發(fā)了對總理的崇敬、贊美之情,《窮人》則通過刻畫人物內(nèi)心的激烈沖突體現(xiàn)了桑娜不安、擔(dān)憂、緊張、害怕等紛雜糾結(jié)、矛盾復(fù)雜的心理。

    生2:《一夜的工作》直接抒情,通過描寫作者的肺腑之言突出了周總理的高尚人格,《窮人》借助桑娜糾結(jié)、沖突的心理,反映了桑娜的內(nèi)心世界,突出了桑娜善良的品質(zhì),使人物更顯高尚。

    師:看來兩篇文章借助內(nèi)心獨白凸顯人物高尚的品質(zhì)的方式不同。

    生3:我發(fā)現(xiàn)兩篇文章都是通過內(nèi)心獨白來刻畫人物的,表達(dá)效果是相同的,都有助于真實、生動地刻畫人物形象。

    ……

    從學(xué)生的發(fā)言可以看出,在整合對比閱讀中,他們已經(jīng)體會到內(nèi)心獨白這一心理描寫方法的好處,并且已經(jīng)明白應(yīng)該怎樣來寫了。

    為了進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生體會內(nèi)心獨白對于刻畫人物品質(zhì)的獨特效果,使之深刻感受到大文豪托爾斯泰對人物內(nèi)心刻畫的精妙,在教學(xué)中,教師引入了文段對比資料,也就是提供了正例和反例,引導(dǎo)學(xué)生在對比中去探尋寫作方法的奧妙。

    對比閱讀兩段心理描寫,說說有什么不同?有什么感受?

    句段1:她臉色蒼白,神情激動。她忐忑不安地想:“他會說什么呢?這是鬧著玩的嗎?自己的五個孩子已經(jīng)夠他受的了……是他來啦?……不,還沒來!……為什么把他們抱過來?。俊麜嵛业?!那也活該,我自作自受……嗯,揍我一頓也好!

    句段2:桑娜回到家,把兩個孩子放到床上??粗焖暮⒆觽?,她想:“生活確實艱難,但是無論如何,我也不能把他們送回去。人不能因為窮,就失去善良的本性。即使丈夫罵我、打我,我也不放棄自己的信念,我一定做個善良的人、仁愛的人、樂于助人的人?!毕氲竭@些桑娜驕傲地笑了。

    學(xué)生在對比討論中深刻認(rèn)識到,原文中托爾斯泰式的內(nèi)心獨白更符合人物的處境,符合人物的身份,真實地反映了桑娜的內(nèi)心世界,更顯出窮人之高尚。窮之極,情不安,這樣的心理描寫真實地反映了人物品質(zhì)。

    通過對單元內(nèi)兩篇主體課文的整合閱讀,借助文本這一“支架”,使學(xué)生對內(nèi)心獨白這一心理描寫方法有了理性的認(rèn)識,體會到了其獨特的表達(dá)效果。

    2.在《爭吵》的尋常中激發(fā)習(xí)作興趣

    在課內(nèi)整合閱讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行課外鏈接,教師引入了亞米契斯《愛的教育》中的《爭吵》一文,讓學(xué)生通過自主閱讀,找到描寫主人公安利柯內(nèi)心獨白的語句,體會安利柯的心理變化,體會內(nèi)心獨白的表達(dá)效果。同齡人的生活經(jīng)歷引發(fā)了學(xué)生的參與熱情。課堂上,學(xué)生聚焦主人公的一段內(nèi)心獨白展開了交流。

    生1:我從文中“我覺得很不安,氣也全消了”讀出了安利柯心里很后悔自己對好朋友克萊諦的做法。

    生2:我補(bǔ)充,我還從“啊,要是我沒有罵他,沒有做對不起他的事該有多好”中體會到安利柯很后悔。

    生3:文中寫到安利柯回想起去克萊諦家里玩,他幫助父母親干活、服侍生病的母親,可以看出“克萊諦是個好人,他絕對不會是故意的”,從中我體會到安利柯內(nèi)心還很自責(zé)。

    生4:我感受到安利柯很難為情,因為他說:“我覺得克萊諦很可愛,心里暗暗說‘去向他認(rèn)錯吧,可是‘請原諒我這幾個字怎么也說不出來?!?/p>

    在相互交流中,學(xué)生通過作者對安利柯犯了錯誤以后不安、自責(zé)、后悔、難為情這一糾結(jié)矛盾的心理描寫,感受到小安利柯的重情誼、能夠知錯認(rèn)錯的可愛之處,同時也進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了文本表達(dá)中的共性,認(rèn)識到了內(nèi)心獨白的心理描寫方法對于突出人物形象的作用。這自然喚起了學(xué)生的表達(dá)愿望,為他們的自我表達(dá)提供了支撐。

    3.生活體驗中書寫內(nèi)心感受

    葉圣陶先生在談到作文時提到,要使學(xué)生覺得“作文是生活中的一部分,是一種發(fā)展,是一種享受”,從而產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的興趣。要想達(dá)到這樣的理想境界,就要打通學(xué)生學(xué)習(xí)與生活之間的橋梁,暢通習(xí)作的渠道。在教學(xué)中,由小安利柯的生活經(jīng)歷轉(zhuǎn)向?qū)W生的真實生活,教師設(shè)計了一個讀寫結(jié)合點:“在你的生活中肯定也經(jīng)歷過矛盾糾結(jié)的時候,運(yùn)用內(nèi)心獨白的方法,試著寫一寫?!?/p>

    學(xué)生們結(jié)合各自的生活經(jīng)歷,寫下了自己真實的內(nèi)心獨白。

    生1:上一周我被評為文明監(jiān)督員,一下課我便趕緊直直地站在教室門口進(jìn)行監(jiān)督??粗瑢W(xué)們課間說說笑笑、玩玩樂樂,我心里直癢癢,真想和他們一起玩?。∥覄傁霚愡^去……不行!老師剛剛還叮囑我要認(rèn)真負(fù)責(zé),我怎么能讓老師失望呢?再說,同學(xué)們是因為信任我才評我當(dāng)文明監(jiān)督員?。∥也荒芄钾?fù)大家對我的信任!對!我一定盡職盡責(zé),不能影響我們班集體的榮譽(yù)……想到這,我的身子站得更直了。

    生2:怎么辦?怎么辦?還有5分鐘鋼琴課就要開始了,以媽媽的車速根本趕不到嘛!剛才真不該磨蹭??!一時間,我的心情跌倒谷底。如果遲到,又會受到鋼琴老師的“諄諄教誨”,還會被延長練琴時間?!翱禳c啊!快點??!”我催促著媽媽。此時,路上的紅燈亮了。唉,這“紅了眼”的家伙!一輛“120”從車旁駛過,唱著“完了,完了”的歌……我?guī)缀跸萑肓私^望。

    生3:爸爸去開家長會了,我獨自在家挪著步子,老師到底會說些什么?批評我?表揚(yáng)我?我回憶著開學(xué)這段時間自己的表現(xiàn),應(yīng)該還可以吧。?。α?,前天的測試我又犯了粗心的老毛病,老師會不會告訴爸爸?真是的,早知道再多檢查幾遍啊!我感覺手心出汗了,像毛毛蟲一樣縮在沙發(fā)上。

    很顯然,學(xué)生在實踐練筆中融入了他們真實的生活、真實的情感。在讀寫整合中學(xué)以致用,更深化了學(xué)生對內(nèi)心獨白這一心理描寫方法的認(rèn)識。

    這個習(xí)作設(shè)計也為本單元“尋找身邊的普通人”綜合實踐活動中進(jìn)行墻報設(shè)計這一環(huán)節(jié)奠定了基礎(chǔ)。下一個環(huán)節(jié)將要完成的任務(wù)就是:以“高尚”為題出一期墻報,普通人也有高尚的品質(zhì),通過身邊的普通人發(fā)現(xiàn)高尚、宣傳高尚。學(xué)生在寫墻報時可以嘗試運(yùn)用內(nèi)心獨白的方法,以使習(xí)作更深入人物內(nèi)心,更能突出人物的品質(zhì)。

    三、單元整合,習(xí)作教學(xué)探索的新途徑

    以上的教學(xué)過程,經(jīng)歷了單元內(nèi)段落的整合、課內(nèi)外閱讀材料的整合,這些都是資源整合的一些基本方式。要想整合得更精彩,針對習(xí)作教學(xué)而言,需要教師有一雙慧眼去發(fā)現(xiàn)。所有能夠幫助學(xué)生提升習(xí)作能力的語言材料、習(xí)作方法等,都存在于每個單元精彩、優(yōu)美的選文中,需要教師在設(shè)計教學(xué)的時候,認(rèn)真挖掘、仔細(xì)整理、精心重組,建構(gòu)符合本單元的學(xué)習(xí)內(nèi)容,建構(gòu)符合本班學(xué)生具體情況的習(xí)作教學(xué)框架,為學(xué)生的進(jìn)一步學(xué)習(xí)做好引導(dǎo)和支持。

    很明顯,通過單元整合,可以幫助學(xué)生積累同一類型的素材,并在此基礎(chǔ)上融會貫通,達(dá)到舉一反三。著名的法學(xué)家薩孟武先生在他的《中年時代》一書中回憶自己幼時習(xí)作的歷程,他說:“我總認(rèn)為要寫文章,至少必須精讀二三十篇古文,讀到爛熟,文章自然會寫。但所讀古文必須屬于同一體裁的文章,一下子念先秦的文章,一下子念六朝的駢體文章,一下子又念唐宋文章,一下子復(fù)念白話文,這種讀法,文章絕不會通?!毕壬盟?xí)作的切身體會,講述了“同一體裁”文章的積累是多么重要。其實,同一內(nèi)容的不同寫法,同一寫法下的不同對象等,都可以豐富學(xué)生的習(xí)作資源庫,豐富學(xué)生的習(xí)作體驗和感受。

    因此,在當(dāng)前教材編寫受閱讀教學(xué)的影響嚴(yán)重,缺乏獨立的習(xí)作教材的情境下,對單元教材進(jìn)行整合,應(yīng)該是習(xí)作教學(xué)的最佳途徑之一。

    (責(zé)編 劉宇帆)

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