壯族創(chuàng)世史詩(shī)《濮儂論者渡》的歷史文化價(jià)值及保護(hù)傳承探析

■王國(guó)麗(文山州文化館)

■創(chuàng)世史詩(shī)《濮儂論者渡》概況

（一）存在背景

《濮儂論者渡》意為儂人的起源?！板z”即儂人；“論”為唱；“者渡”為遠(yuǎn)古或起源、源頭之意。

壯族，是中國(guó)人口最多的一個(gè)少數(shù)民族。云南有壯族120多萬(wàn)人，其中，102.7萬(wàn)人居住在文山壯族苗族自治州，占文山少數(shù)民族人口的50.95﹪。文山壯族主要分為儂、沙、土三大支系，州內(nèi)8縣（市）均有分布。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，“濮儂”先民“百越族群”在1萬(wàn)年前已在文山州境內(nèi)及越南北部生存繁衍。儂人喜歡住在水邊，擅長(zhǎng)栽種稻谷，崇尚自然，信奉摩教，愛(ài)歌喜舞，人們的生存觀念、理想追求、情感交流、生產(chǎn)生活知識(shí)、歷史故事、道德規(guī)范，以至結(jié)婚、生子、祝壽、喪禮、祭祀禮儀習(xí)俗等，喜用易于掌握和記憶、傳播的歌唱形式進(jìn)行表達(dá)、交流。這種以歌代言的方式，促進(jìn)了壯族歌唱活動(dòng)的社會(huì)化和若干風(fēng)俗儀式的形成與長(zhǎng)期流傳，并因此而使一些古老的歌唱作品保存下來(lái)，流傳至今。

壯族有語(yǔ)言，但沒(méi)有形成自成一體的文字。從唐宋時(shí)期起，壯族人民利用漢字的形、音、義和六書(shū)構(gòu)字法構(gòu)造出一種方塊壯字，在民間流傳使用。如“田”，壯語(yǔ)稱“那”，寫(xiě)成上“那”下“田”，由上音下義構(gòu)成，這種文字被運(yùn)用于記錄壯族民歌、故事、傳說(shuō)、典籍（比如《布洛陀摩經(jīng)》《雞卦經(jīng)》），書(shū)寫(xiě)經(jīng)文、契約和記賬等，用途廣泛又十分方便。于是，記錄本民族傳統(tǒng)文化的手稿便應(yīng)運(yùn)而生，這類手稿和書(shū)寫(xiě)技藝主要掌握在少數(shù)懂漢字的乜滿（女祭司）、博摩（男祭司）和歌手手中。故而對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，意欲了解本民族本地方的歷史文化和有關(guān)知識(shí)，聽(tīng)民間祭司、歌手說(shuō)唱是最佳方式，由此也漸漸形成一種千百年不變的歌手唱歌眾人聽(tīng)歌的風(fēng)俗，進(jìn)而演變成壯族離不開(kāi)的生活文化符號(hào)——口傳民間創(chuàng)世史詩(shī)《濮儂論者渡》就是在這樣豐饒肥沃的民俗土壤中誕生并千古盛傳不衰延續(xù)至今的。

（二））流傳地區(qū)

《濮儂論者渡》主要流傳于文山州的文山、硯山、西疇、麻栗坡、馬關(guān)等8縣（市）壯族儂支系分布區(qū)域。此外，越南河江、老街兩省的苗旺、同文、官壩、安明、渭川、新馬街、猛康、黃樹(shù)皮、箐門9個(gè)縣也有流傳。

（三）內(nèi)容和功用

《濮儂論者渡》一般在歲時(shí)節(jié)慶、喪葬禮俗、婚禮儀式、原始宗教祭祀儀式活動(dòng)中唱誦。涉及宇宙起源和人類起源，原始觀念、習(xí)俗；涉及生產(chǎn)科技、歷法；還涉及倫理道德、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展；解釋生命與生態(tài)平衡延續(xù)及古遠(yuǎn)信仰風(fēng)俗等。史詩(shī)分為60段，每一段都有壯語(yǔ)詩(shī)歌名，內(nèi)容涉獵廣泛。

《濮儂論者渡》完整演唱需要三天三夜。民間歌手經(jīng)常把傳統(tǒng)唱法與當(dāng)?shù)胤窖?、民歌小調(diào)相結(jié)合，根據(jù)不同場(chǎng)合進(jìn)行演唱，變化豐富，獨(dú)具韻味。摩公在原始宗教祭祀、喪葬禮俗中的演唱風(fēng)格古樸自然，具有神秘的色彩。一般只需二至三個(gè)曲調(diào)，加入經(jīng)文吟誦即可完成。曲調(diào)多是五聲音階構(gòu)成，一句弱起長(zhǎng)腔作為引子，旋律以重復(fù)、模進(jìn)的方式向前推進(jìn)。豐富的襯詞配上壯語(yǔ)五言律詩(shī)（歌詞），亦詩(shī)亦歌，極富韻律。

如曲子《當(dāng)扣》：

《濮儂論者渡》主要用《當(dāng)扣》的曲調(diào)演唱，涉及獻(xiàn)飯、燒香等部分就使用《掃忍》的曲調(diào)。調(diào)中只出現(xiàn)了3個(gè)音(mi、suo、la),音程跳進(jìn)以3度和1度半音最為普遍，節(jié)奏靈活多變，由于歌詞字?jǐn)?shù)的變化，曲調(diào)也隨著增長(zhǎng)和刪減音符，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，易于傳唱。如譜例：

《濮儂論者渡》是壯族濮儂人的歷史紀(jì)程，屬于記錄早期濮儂人群社會(huì)形態(tài)與生活文化狀況的百科全書(shū)，在某種程度上可以說(shuō)亦是濮儂人具有文化傳承功能的口傳教科書(shū)。對(duì)傳播民族歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)道德、風(fēng)俗規(guī)范，從而增強(qiáng)民族認(rèn)同感與向心力有不可替代的作用。

■《濮儂論者渡》創(chuàng)世史詩(shī)的傳承情況

《濮儂論者渡》的傳承，民間一直在進(jìn)行。中國(guó)壯族（儂支系）和越南北部的儂族情況基本相同。傳承人主要分為三類：一類是早期的“乜閧”，即母系氏族社會(huì)時(shí)期的女祭司“乜滿”；一類是早期的“博閧”，即父系氏族社會(huì)的男祭司“博摩”；再一類是民間歌手“摩”“乜滿”，即從古代延傳至今的長(zhǎng)于演唱史詩(shī)的人。

2011～2013年期間，州民間文藝家協(xié)會(huì)人士深入文山州102個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)上千個(gè)村進(jìn)行普查，記錄傳承人（博摩、乜滿、歌手等）共2076人。其中，知道先輩講述或演唱過(guò)《濮儂論者渡》的僅有十分之一。由于創(chuàng)世史詩(shī)《濮儂論者渡》流傳歷史悠久、內(nèi)容豐富、篇幅龐大，三天三夜唱不完，唱功要求高，一般人不易做到，加上之前斷代傳承不全，在二十世紀(jì)八九十年代，由上向下傳遞傳統(tǒng)的風(fēng)俗秩序已現(xiàn)碎片化、零散化之危，面臨問(wèn)題頗多。進(jìn)入21世紀(jì)，能夠唱出《濮儂論者渡》三分之一內(nèi)容的傳承人已不到10人。2011年州級(jí)非遺傳承人陸遠(yuǎn)培（西疇縣人）因病去世；2012年，55歲傳承人陸廷元在一次塌方事故中喪生；現(xiàn)今能夠開(kāi)展傳承演唱的代表性人物有張廷會(huì)、陸福翠（硯山縣人，壯族、女），兩人于2014年被列入州級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人。

張廷會(huì)，現(xiàn)年68歲，居住于中越邊界的麻栗坡縣八布鄉(xiāng)龍隆村，壯族民間歌手、壯族“摩教”男祭司，是目前能完整演唱《濮儂論者渡》的傳承人之一。據(jù)張廷會(huì)講：《濮儂論者渡》是數(shù)十代遠(yuǎn)祖下傳至其祖父張開(kāi)勝，經(jīng)歷了爺爺張正洪、大爹張朝科、大媽王仕英后才傳到了他口中。他經(jīng)常在歲時(shí)節(jié)慶、喪葬儀式、婚禮、原始祭祀活動(dòng)中唱誦。從1980年（34歲）至今，每年外出參加或主持各種活動(dòng)唱誦近百場(chǎng)。他不但在當(dāng)?shù)卮迓渲新曂^高，名聲還遠(yuǎn)揚(yáng)毗鄰的越南河江、老街兩省地區(qū)。從1988～2003年的10余年間曾經(jīng)到過(guò)越南“儂人”村落500余次。據(jù)他介紹越南北部的儂族信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和中國(guó)文山州壯族“濮儂”人完全相同。濮儂的社會(huì)生活離不開(kāi)《濮儂論者渡》，但近些年來(lái)，中國(guó)的傳承人已面臨斷代，如果不搶救保護(hù)，加緊扶植培養(yǎng)新的傳承人，預(yù)計(jì)在不久的將來(lái)，中國(guó)的壯族（濮儂人）有可能會(huì)出現(xiàn)尷尬無(wú)奈的情況，即不得不到越南去請(qǐng)傳承者來(lái)唱誦這部人們喜愛(ài)聽(tīng)賞，但是本土又無(wú)人能擔(dān)綱演唱的古老創(chuàng)世史詩(shī)。這是一個(gè)涉及國(guó)家文化安全的嚴(yán)肅問(wèn)題，豈能等閑視之，必須立即行動(dòng)，采取積極有效的補(bǔ)救措施。

■創(chuàng)世史詩(shī)《濮儂論者渡》的重要價(jià)值

人類在沒(méi)有發(fā)明文字以前，一切的生活活動(dòng)和相互交流，都要通過(guò)語(yǔ)言聲音示意傳輸，靠人與人、代與代之間口耳相傳，這種用語(yǔ)言口耳相傳的材料，屬口傳史料范疇，是研究探索歷史的資證?！跺z論者渡》內(nèi)容廣博深厚，包含著豐富的歷史、人文活動(dòng)內(nèi)容和對(duì)人的實(shí)踐軌跡、經(jīng)驗(yàn)的深刻體察，是一個(gè)典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是滇東南地域（文山）人群（壯族）的特色濃郁價(jià)值很高的精神文化財(cái)富。其價(jià)值主要表現(xiàn)在：

首先，有很高的歷史文化價(jià)值?！跺z論者渡》是壯族（濮儂）人民早期眾多無(wú)名氏一代又一代集體創(chuàng)作的長(zhǎng)篇作品，內(nèi)容廣闊豐厚，涉及歷史文化、生產(chǎn)生活和觀念意識(shí)等諸多方面，可以說(shuō)是壯族（濮儂族群）的一部口傳百科全書(shū)，誰(shuí)有機(jī)會(huì)仔細(xì)聽(tīng)賞一遍，都會(huì)受益無(wú)窮，不但能窺見(jiàn)壯族在社會(huì)發(fā)展的古遠(yuǎn)階段的生活圖景，而且對(duì)她在歷史的童年時(shí)期對(duì)宇宙萬(wàn)物、人類社會(huì)的種種解釋和看法、說(shuō)法留下與眾不同的印象，從中發(fā)現(xiàn)諸多可用于探索研究的難能可貴的資料，對(duì)它目前傳承人越來(lái)越少的情況感到擔(dān)憂，認(rèn)識(shí)到對(duì)其加緊進(jìn)行搶救保護(hù)以保證其能繼續(xù)在民間傳承的重要性和緊迫性，從而有助于提高社會(huì)關(guān)注度，使其目前存在的囧境得以迅速獲得改觀。

其次，有珍貴的文學(xué)與民俗文化價(jià)值?！跺z論者渡》是先民集體創(chuàng)作的結(jié)晶，美妙的富于想象力的引人入勝的神話故事，豐富的民間智慧與生活知識(shí)，生動(dòng)、形象、樸實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)，顯示著這個(gè)民族在藝術(shù)創(chuàng)作上的靈性、智慧和才能，具有珍貴的民間文學(xué)價(jià)值。

史詩(shī)像敘事記錄似的記載下了大量古代民俗文化，有深沉文化積淀。諸如葬禮風(fēng)俗中，要在莊重嚴(yán)肅的儀式上唱誦創(chuàng)世史詩(shī)，告訴亡靈，人是這樣產(chǎn)生的，為什么會(huì)死，死了靈魂必須回到祖先生活的故地去再繼續(xù)種水稻。同時(shí)告誡后代，人活著怎樣做人，死了靈魂怎樣歸屬。叫后代懂得敬畏自然，保護(hù)自然生態(tài)。為了不忘記民族歷史，歌手在對(duì)歌或賽歌時(shí)，要以問(wèn)答形式互相考《濮儂論者渡》創(chuàng)世史詩(shī)，依次教育眾人牢記傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)文化變成個(gè)人修養(yǎng)的重要組成部分。大部分濮儂人離不開(kāi)傳統(tǒng)摩教，壽終都要經(jīng)過(guò)傳承人唱誦《濮儂論者渡》為其“送行”，將靈魂送到祖先生活的故地去“葉落歸根”?！跺z論者渡》變成濮儂社會(huì)發(fā)展的精神紐帶，仿佛代表著濮儂人的精魂。它在民族民間文化，特別是民俗文化中影響之大，由此可想而知，其重要文化價(jià)值是不可比擬的。

■保護(hù)傳承

鑒于創(chuàng)世史詩(shī)《濮儂論者渡》的重要特殊價(jià)值，2017年已被列為云南省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，這對(duì)史詩(shī)保護(hù)傳承和文山壯族人民來(lái)說(shuō)都是一大福音。踏踏實(shí)實(shí)做好史詩(shī)保護(hù)傳承工作是擺在我們面前的一個(gè)重要任務(wù)，必須切實(shí)做好。

第一，要認(rèn)清史詩(shī)存在現(xiàn)狀，擴(kuò)大影響力。通過(guò)學(xué)術(shù)研討會(huì)交流、培訓(xùn)會(huì)教傳推介等形式宣傳創(chuàng)世史詩(shī)《濮儂論者渡》的內(nèi)容、深刻文化內(nèi)涵和其不可替代的特殊價(jià)值。搶救保護(hù)知識(shí)，促進(jìn)《濮儂論者渡》的搜集、研究、利用和傳播，展示《濮儂論者渡》的搶救保護(hù)成果，營(yíng)造共同關(guān)心搶救保護(hù)達(dá)民族古籍的良好氛圍，形成共識(shí)，促成保護(hù)措施落實(shí)。

第二，樹(shù)立救人就是救項(xiàng)目的觀念。《濮儂論者渡》大多由壯族女祭司、男祭司、民間藝人等掌握使用，隨著歲月的流逝，傳承人離世、流失的情況亦隨之加劇。加上因時(shí)代變遷，承擔(dān)主持祭祀禮儀民間風(fēng)俗活動(dòng)的摩師的收入越來(lái)越少，已很難維持生活，所以沒(méi)人愿意承襲他們的衣缽，繼續(xù)從事這項(xiàng)事業(yè)，因而人的問(wèn)題顯得最為突出，必須引起高度重視。搶救《濮儂論者渡》的核心要?jiǎng)?wù)是要搶救傳承口碑古籍的民間藝人，牢記人才是事業(yè)發(fā)展的根本，應(yīng)該積極幫助他們解決困難問(wèn)題，舉辦傳承人培訓(xùn)班，鼓勵(lì)村民學(xué)習(xí)本民族的民族民間文化，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，爭(zhēng)取做到有人后繼，確保史詩(shī)文化世代相傳，千年不失。

第三，多渠道推動(dòng)傳承發(fā)展。濮儂民間傳承的詩(shī)歌還很多，若繼續(xù)收集分類研究，有的詩(shī)歌還可以歸為《濮儂論者渡》，規(guī)模還會(huì)增大，所需經(jīng)費(fèi)更多。沒(méi)有人才，事業(yè)就無(wú)法興旺。沒(méi)有專項(xiàng)的工作經(jīng)費(fèi)，難以開(kāi)展整理工作。一方面可以繼續(xù)充實(shí)資料，通過(guò)逐級(jí)申報(bào)，爭(zhēng)取更多項(xiàng)目保護(hù)經(jīng)費(fèi)和當(dāng)?shù)卣块T的支持，營(yíng)造氛圍，搭建平臺(tái)，開(kāi)展好傳承保護(hù)；另一方面可以聯(lián)合藝術(shù)研究所、高校、民委、民間協(xié)會(huì)等部門申報(bào)課題，集結(jié)更多人力、財(cái)力、物力整理出版創(chuàng)世史詩(shī)《濮儂論者渡》的相關(guān)資料，多渠道調(diào)動(dòng)社會(huì)力量進(jìn)行搶救保護(hù)。如：2016年民間文藝家協(xié)會(huì)向“中國(guó)史詩(shī)百部工程”項(xiàng)目辦公室申報(bào)課題，積極爭(zhēng)取項(xiàng)目研究資金。

第四，系統(tǒng)分類整理，充分運(yùn)用現(xiàn)代化手段保護(hù)、保存?！跺z論者渡》口耳相傳的傳承方式具有很大的隨意性，是一種簡(jiǎn)單、粗糙的語(yǔ)言信息載體。由于這些載體的特殊性，分布地區(qū)的廣泛性，按常規(guī)方法收集有著很大的難度，需要充分利用現(xiàn)代工具和技術(shù)手段，深入偏遠(yuǎn)閉塞的山區(qū)進(jìn)行錄音、照相或攝像，真實(shí)地記錄下來(lái)。再根據(jù)收集的情況和口述的內(nèi)容科學(xué)規(guī)范的分類整理，把瀕臨消亡的口碑古籍盡快搶救保護(hù)起來(lái)。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)、電子、通信、聲像、光學(xué)、視聽(tīng)等技術(shù)的介入，《濮儂論者渡》的搶救、保護(hù)及開(kāi)發(fā)利用工作的效果會(huì)得到保證并會(huì)獲得迅速提升。

創(chuàng)世史詩(shī)《濮儂論者渡》是壯族人民在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的獨(dú)具特色的民族文化珍寶，它包含了壯族人民千百年來(lái)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是壯族人民進(jìn)步發(fā)展的根基所在。有著不可估量的寶貴價(jià)值，一定要努力將其好好地保護(hù)傳承下去，造福于子孫后人，同時(shí)為滇東南文山州非遺保護(hù)傳承工作寫(xiě)上精彩的一筆。

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