馬克思“跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想與中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的世界意義

楊春風(fēng)

[關(guān)鍵詞] “跨越卡夫丁峽谷”; ?中國特色社會(huì)主義; ?新時(shí)代; ?社會(huì)主義發(fā)展史

[中圖分類號(hào)] ?A81; D610 ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ? ? [文章編號(hào)] 0529-1445（2018）03-0018-04

馬克思晚年在堅(jiān)持歷史發(fā)展必然性和總趨勢的基礎(chǔ)上，探索了不同國家走向社會(huì)主義社會(huì)的多樣性道路，提出了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后而又有自己獨(dú)特優(yōu)勢的國家可以直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的“跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想。中國特色社會(huì)主義經(jīng)過長期努力進(jìn)入新時(shí)代，不僅以輝煌的實(shí)踐驗(yàn)證了馬克思的“跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想，而且為廣大發(fā)展中國家擺脫資本主義苦難、走向新的社會(huì)發(fā)展階段提供了全新的選擇，為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

馬克思的“跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想豐富了人類社會(huì)發(fā)展道路理論

社會(huì)發(fā)展階段和道路理論，是馬克思主義唯物史觀的重要內(nèi)容。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，經(jīng)過社會(huì)主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義所揭示的人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢。如何走向社會(huì)主義，是馬克思一直在探索研究的問題。馬克思晚年基于對(duì)俄國農(nóng)村公社的特征、現(xiàn)狀、前景及其同資本主義社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系的分析，提出俄國等具有自身特殊性的東方國家在維持和發(fā)展自身獨(dú)立性和獨(dú)特文明的基礎(chǔ)上、可以不經(jīng)過資本主義的痛苦但又可以吸收資本主義的文明成果、直接走向更高級(jí)的社會(huì)發(fā)展階段和新社會(huì)形態(tài)，這就是著名的“跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想。這個(gè)設(shè)想把歷史發(fā)展的必然性同具體發(fā)展道路的多樣性有機(jī)統(tǒng)一起來，進(jìn)一步豐富和完善了歷史唯物主義的社會(huì)形態(tài)理論和社會(huì)發(fā)展階段學(xué)說，是馬克思主義歷史理論的重要組成部分。

1876年，馬克思在給《祖國紀(jì)事》編輯部的信中，初步提出了俄國可以在發(fā)展它“所特有的歷史條件”的同時(shí)吸收資本主義成果、避免經(jīng)受資本主義苦難而直接過渡到新社會(huì)形態(tài)的設(shè)想。1881年，馬克思在起草給查蘇利奇的信件時(shí)，對(duì)俄國等東方國家避免資本主義痛苦折磨、跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”、直接進(jìn)入更高級(jí)社會(huì)形態(tài)即社會(huì)主義社會(huì)的可能性問題，做了更加詳細(xì)的闡述。

第一，東方國家要實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，必須要保持、維護(hù)和發(fā)展自身的獨(dú)特文明和歷史優(yōu)勢。馬克思指出，俄國依然在全國范圍內(nèi)保存著獨(dú)特的、具有持久生命力的農(nóng)村公社，村社具有自身的獨(dú)特優(yōu)勢，“土地公有制是俄國農(nóng)村公社的集體占有制的基礎(chǔ)”，這種所有制內(nèi)含“集體生產(chǎn)的因素”，能夠直接地、逐步地把小地塊個(gè)體耕作轉(zhuǎn)化為集體耕作，向合作勞動(dòng)過渡，并促進(jìn)大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)，這些因素正是更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的內(nèi)在要求。如果這種農(nóng)村公社“被置于正常的發(fā)展條件下”，它就能夠成為“俄國社會(huì)新生的因素和一種優(yōu)于其他還處在資本主義制度奴役下的國家的因素”。

第二，東方國家要實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，必須保持自身的獨(dú)立性而不能成為資本主義國家的附庸。馬克思特別指出，農(nóng)村公社存在和發(fā)展的一個(gè)重要條件就是，它不是“外國征服者的獵獲物”。如果失去了國家和民族的獨(dú)立性，那么這種獨(dú)特的歷史優(yōu)勢和文明就會(huì)很快失去，就不可能成為直接進(jìn)入社會(huì)主義新社會(huì)形態(tài)的支點(diǎn)。

第三，東方國家要實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，必須在同資本主義制度并存的過程中吸收資本主義的優(yōu)秀成果，獲得走向新社會(huì)形態(tài)的先進(jìn)生產(chǎn)力要素。一方面，農(nóng)村公社不能脫離現(xiàn)代世界而孤立生存，它要在同資本主義并存的過程中，吸收資本主義的一切優(yōu)秀文明來發(fā)展和壯大自己。另一方面，資本主義正在經(jīng)歷嚴(yán)重危機(jī)，人們渴望新的社會(huì)制度，這為農(nóng)村公社跨越資本主義走向新社會(huì)形態(tài)提供了基礎(chǔ)。

第四，東方國家要實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，必須克服、抵制內(nèi)在和外在的毀滅性力量。公社自身包含著公有制和私有制的二重性特征，這既是公社生命力的根源，也是其自身毀滅和解體的原因。一方面，必須要戰(zhàn)勝自身的毀滅性要素即私有制因素。從理論上說，農(nóng)村公社可以通過發(fā)展它的基礎(chǔ)即土地公有制、消滅它同時(shí)包含的私有制原則來保存自己。另一方面，它必須要防止和抵制來自各種敵對(duì)勢力的摧殘。馬克思在看到農(nóng)村公社土地公有制和集體生產(chǎn)的優(yōu)勢因素的同時(shí)，也看到了它正面臨的包括資本主義在內(nèi)的各種強(qiáng)大毀滅性力量：“除了被國家的直接搜刮壓得喘不過氣來，除了遭受侵入公社的‘資本家、商人等等以及土地‘所有者的狡詐的剝削以外，公社還受到鄉(xiāng)村高利貸者以及由于它所處的環(huán)境而在內(nèi)部引起的利益沖突的損害?！币虼?，公社要發(fā)展到高級(jí)階段，要成為俄國社會(huì)新生的支點(diǎn)，“首先必須排除從各方面向它襲來的破壞性影響，然后保證它具備自然發(fā)展的正常條件”。

第五，東方國家要實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，必須融入無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代潮流中，借助于新的革命力量獲得走向新社會(huì)形態(tài)的力量。俄國革命是俄國公社新生的條件，“如果革命在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻發(fā)生，如果它能把自己的一切力量集中起來以保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展，那么，農(nóng)村公社就會(huì)很快地變?yōu)槎韲鐣?huì)新生的因素，變?yōu)閮?yōu)于其他還處在資本主義制度奴役下的國家的因素”。由此，俄國也就能夠不通過資本主義制度的“卡夫丁峽谷”而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果，直接走向新的社會(huì)形態(tài)。

馬克思的“跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想，雖然沒有來得及形成一個(gè)完整的理論形態(tài)，但已經(jīng)揭示了人類社會(huì)向社會(huì)主義形態(tài)發(fā)展的具體道路多樣性的問題。也就是說，不同國家、不同民族在通向更高社會(huì)階段的過程中，可以根據(jù)并合理發(fā)展自身歷史文化的特殊優(yōu)勢，在吸收包括資本主義在內(nèi)的人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，避免資本主義的痛苦而直接走向社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代使“跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想成為現(xiàn)實(shí)

馬克思的“跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想，在理論上具有極其重要的創(chuàng)新價(jià)值，對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后的國家具有重大啟示意義。但是，這個(gè)設(shè)想是否行得通則需要實(shí)踐本身的檢驗(yàn)。

在新民主主義革命取得決定性勝利之際，“中國向何處去”的選擇成為中國共產(chǎn)黨和中國人民必須面對(duì)的重大歷史性課題。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人作出了走社會(huì)主義道路的重大抉擇。新中國成立后不久，毛澤東同志就提出要實(shí)現(xiàn)馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際的“第二次偉大結(jié)合”，探索適合中國國情、具有中國特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)道路。在這個(gè)過程中，雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但是卻奠定了中國特色社會(huì)主義的政治前提和制度保證，成為中國特色社會(huì)主義的歷史起點(diǎn)。20世紀(jì)70年代末，以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人作出了在改革開放中建設(shè)社會(huì)主義、走中國特色社會(huì)主義道路的重大歷史選擇，成功實(shí)現(xiàn)并不斷深化“第二次偉大結(jié)合”。之后，中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)牢牢堅(jiān)守、堅(jiān)決捍衛(wèi)、奮力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義，以江澤民同志為代表的中國共產(chǎn)黨人把中國特色社會(huì)主義成功推向21世紀(jì)，以胡錦濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在新世紀(jì)成功堅(jiān)持和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義。

黨的十八大以來，“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”的問題擺在中國共產(chǎn)黨人面前。以習(xí)近平同志為核心的黨中央以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在新的歷史起點(diǎn)上團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”，貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了一個(gè)全面發(fā)展的新時(shí)代。

中國特色社會(huì)主義從探索、開創(chuàng)、推進(jìn)到新時(shí)代的成功發(fā)展，積累了極其寶貴的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)：一是始終不渝地堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則，始終堅(jiān)持實(shí)事求是地從中國的基本國情和具體實(shí)際出發(fā)而不是走依附發(fā)展之路，始終堅(jiān)定維護(hù)國家和民族的獨(dú)立性而不是成為其他國家的附庸，始終堅(jiān)持和創(chuàng)新發(fā)展自身的獨(dú)特優(yōu)秀文化和歷史傳統(tǒng)而不是切斷自己的文明，不僅繼承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀文化的精髓，而且使之在當(dāng)代得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;二是毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，在實(shí)踐中把這些普遍真理和基本原則同當(dāng)代中國的具體實(shí)際、當(dāng)今世界的時(shí)代特征以及人類發(fā)展的總體趨勢結(jié)合起來，不斷為國家民族發(fā)展注入新的持久生命力，在堅(jiān)持和創(chuàng)新中不斷把中國特色社會(huì)主義推向新的境界;三是堅(jiān)定不移地推進(jìn)獨(dú)立自主的改革開放，在同資本主義制度的共存、競爭與合作中，充分吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，并使之融入當(dāng)代中國的思想創(chuàng)造和實(shí)踐探索當(dāng)中，不斷發(fā)展當(dāng)代中國的社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國力和提高人民生活水平，推動(dòng)黨和國家事業(yè)發(fā)生了歷史性跨越。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的輝煌發(fā)展表明，當(dāng)代中國發(fā)展不僅堅(jiān)守了社會(huì)主義的基本原則和制度特征，堅(jiān)守了中華文明的獨(dú)特成就和歷史傳統(tǒng)，而且吸收和融合了人類文明發(fā)展的共同成果，不僅符合人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律和總體趨勢，而且創(chuàng)造性地開拓了走向新型社會(huì)形態(tài)的具體道路，證實(shí)并深化了馬克思“跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想，具有十分重要的世界普遍性意義。

中國特色社會(huì)主義道路為其他國家走向新社會(huì)形態(tài)提供了全新選擇方案

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，標(biāo)志著中華民族偉大復(fù)興的中國夢更加展現(xiàn)出光明的前景。同時(shí)，新時(shí)代對(duì)于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和整個(gè)人類的文明發(fā)展也具有重大意義，為世界上許多經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家和民族建立新的社會(huì)制度、走向更高發(fā)展階段，提供了全新的選擇方案。

從17世紀(jì)中葉的英國資產(chǎn)階級(jí)革命勝利開始，資本主義制度就“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，即按照資本的意志創(chuàng)造了一個(gè)資本主義化的世界。先發(fā)展起來的資本主義國家總是以經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化的方式，強(qiáng)迫世界上的各個(gè)國家和民族按照資本主義的要求來發(fā)展自己，但同時(shí)又不允許這些國家真正成為強(qiáng)大的資本主義國家，而只能成為先發(fā)展起來的資本主義國家的附庸，在承受資本主義苦難的同時(shí)難以實(shí)現(xiàn)富起來和強(qiáng)起來。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后的國家如何擺脫資本主義的苦難，進(jìn)入新的社會(huì)發(fā)展階段和更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，成為人類面臨的一個(gè)重大課題。

馬克思主義對(duì)人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律和總體趨勢作出了科學(xué)判斷。早在19世紀(jì)50年代，馬克思就根據(jù)人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展的歷史規(guī)律指出，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系必然要走向無階級(jí)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。站在21世紀(jì)的今天，習(xí)近平總書記結(jié)合歷史發(fā)展趨勢和當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，盡管當(dāng)今世界格局、資本主義基本矛盾的表現(xiàn)形式和存在特點(diǎn)發(fā)生了重大變化，但是“馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的分析沒有過時(shí)，關(guān)于資本主義必然消亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)也沒有過時(shí)。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢”。這是我們分析和把握人類歷史發(fā)展的基本理論依據(jù)。

走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的總趨勢和總方向，但是如何走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義則是要根據(jù)不同國家的特點(diǎn)來確定具體的道路。1917年俄國十月革命的勝利，開辟了人類歷史的新紀(jì)元，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義從理論向?qū)嵺`的飛躍。20世紀(jì)上半葉，許多國家走上了社會(huì)主義道路，社會(huì)主義制度現(xiàn)實(shí)性地存在于資本主義社會(huì)形態(tài)占統(tǒng)治地位的時(shí)代中。之后，這種新型社會(huì)制度的發(fā)展沒有也不可能一帆風(fēng)順，在20世紀(jì)后期遭遇了嚴(yán)重的挫折。

正是在這種困擾之中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民堅(jiān)定不移地沿著中國特色社會(huì)主義道路奮力前行，以特有的中國智慧和創(chuàng)新精神，堅(jiān)持在保持穩(wěn)定中改革發(fā)展、在堅(jiān)持獨(dú)立自主中實(shí)行對(duì)外開放、在堅(jiān)持社會(huì)主義制度前提下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，不斷實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，即將完成全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，并將在此基礎(chǔ)上開始建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程。與此相反，西方資本主義國家自2008年以來長期陷入嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)之中難以自拔。資本主義制度“頂峰論”、西方“普世價(jià)值論”，在中國特色社會(huì)主義繁榮發(fā)展和資本主義全面危機(jī)的鮮明對(duì)比中，已經(jīng)不攻自破。

中國特色社會(huì)主義在繁榮發(fā)展中進(jìn)入新時(shí)代，充分證明了科學(xué)社會(huì)主義基本原則的持久生命力，極大地增強(qiáng)了世界其他社會(huì)主義國家的發(fā)展信心，為改變當(dāng)今世界兩大制度力量對(duì)比的總體態(tài)勢帶來了新的可能和希望，為處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的世界格局注入了新的活力，也給那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性、渴望擺脫資本主義苦難而進(jìn)入新的社會(huì)發(fā)展階段的國家和民族提供了新的選擇。

[參考文獻(xiàn)]

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