《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代價(jià)值

孫代堯

1848年原版《共產(chǎn)黨宣言》

在馬克思主義文本序列中，1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》是經(jīng)典中的經(jīng)典，是馬克思主義誕生的標(biāo)志性著作，也是馬克思主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國(guó)際性的著作，具有劃時(shí)代的思想史意義?！缎浴氛姆譃樗恼拢碛旭R克思恩格斯寫的7篇序言?！缎浴愤\(yùn)用唯物史觀，對(duì)資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)作出科學(xué)分析，揭示了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨——共產(chǎn)黨肩負(fù)的世界歷史性的使命，提出了關(guān)于未來新社會(huì)的構(gòu)想。列寧高度評(píng)價(jià)這部著作“以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀”，“篇幅不多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著?！?/p>

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今已經(jīng)170年，我們今天所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比，發(fā)生了巨大而深刻的變化。我們應(yīng)該以什么樣的視界，讀出《宣言》蘊(yùn)藏的深刻思想、理解《宣言》的時(shí)代價(jià)值？

俄國(guó)思想家赫爾岑有句名言：我們每次都把新走過的道路的全部經(jīng)驗(yàn)，補(bǔ)充到對(duì)過去歷史的理解之中。把今天世界和中國(guó)面臨的時(shí)代課題、把我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義所形成的新鮮經(jīng)驗(yàn)，補(bǔ)充到對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的理解之中，我們就會(huì)不斷獲得新的理解和啟示。

一部科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)典著作

中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，這些基本原則在《宣言》中大都有闡述，包括階級(jí)斗爭(zhēng)和“兩個(gè)必然”原理、無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征和人的自由全面發(fā)展理論等。對(duì)于如何對(duì)待《宣言》中提出的科學(xué)社會(huì)主義基本原理，馬克思恩格斯特別強(qiáng)調(diào)：《宣言》所闡述的一般原理是完全正確的，但這些原理的實(shí)際運(yùn)用，要隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。這為我們今天以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義，使之變成強(qiáng)大的實(shí)踐力量提供了科學(xué)理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。

中國(guó)特色社會(huì)主義之所以使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，就在于中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性與實(shí)踐性相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)主義的基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義，同時(shí)從中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，找到了科學(xué)社會(huì)主義基本原則在中國(guó)的具體實(shí)現(xiàn)形式。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，之所以為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，就在于這一思想緊扣中國(guó)實(shí)際、緊扣時(shí)代變化、緊扣人民大眾的期盼。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)證明，馬克思主義民族化時(shí)代化大眾化是社會(huì)主義發(fā)展的必由之路。

一部描述轉(zhuǎn)型社會(huì)的經(jīng)典社會(huì)學(xué)著作

《宣言》以工業(yè)革命為分界線，對(duì)于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型作了非常精彩的描述：第一，這是一個(gè)大變革的時(shí)代。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停地動(dòng)蕩，不斷地出現(xiàn)飛躍，是這個(gè)時(shí)代的特征。第二，工業(yè)文明向全球的擴(kuò)展，使歷史由孤立的、民族的、狹隘地域性的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”，世界越來越形成一體化聯(lián)系。第三，工業(yè)生產(chǎn)方式的確立，大大加快了社會(huì)現(xiàn)代化的步伐，包括城市化和現(xiàn)代文明的傳播;從世界范圍看，資本主義把所有民族國(guó)家納入世界體系，形成了一個(gè)東方從屬于西方的依附型發(fā)展結(jié)構(gòu)。第四，科學(xué)技術(shù)成為生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素?！缎浴分赋觯白匀涣Φ恼鞣?，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，歸根到底是科學(xué)技術(shù)作用的結(jié)果。第五，形成了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的新的發(fā)展機(jī)制。資產(chǎn)階級(jí)打破了延緩或妨礙發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和政治障礙，“起而代之的是自由競(jìng)爭(zhēng)以及與自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的社會(huì)制度和政治制度”。

中國(guó)改革開放40年是大轉(zhuǎn)型的時(shí)代，一是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)轉(zhuǎn)型;二是體制轉(zhuǎn)型，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型。習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第43次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，中國(guó)正發(fā)生深刻變革，置身這一歷史巨變之中的中國(guó)人更有資格、更有能力揭示其中所蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展馬克思主義作出中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，要有這樣的理論自覺和理論自信。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界能否對(duì)大轉(zhuǎn)型的中國(guó)、對(duì)中國(guó)道路作出學(xué)理上的描述，把中國(guó)道路的實(shí)踐優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，向世界分享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)？這是我們今天讀《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)當(dāng)獲得的啟示。

一部反思“現(xiàn)代性”的著作

美國(guó)學(xué)者馬歇爾·伯曼的《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了——現(xiàn)代性體驗(yàn)》，書名用的就是《共產(chǎn)黨宣言》中的一句話。他在書中把現(xiàn)代性的核心思想概括為“以浮士德精神（永不滿足，不斷進(jìn)取）為象征的發(fā)展的觀念”。還有另一種現(xiàn)代性，表現(xiàn)為工業(yè)文明的危機(jī)和人類對(duì)它的反抗。

《宣言》凸顯了資本主義“現(xiàn)代性”的矛盾本性，表達(dá)了馬克思恩格斯對(duì)資本主義現(xiàn)代性的獨(dú)特體驗(yàn)?！缎浴芳却笃刭潛P(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)取得的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技成就，又揭示了現(xiàn)代性的后果：資本主義創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，卻使得人除了“冷酷無(wú)情”“赤裸裸”和“利己主義打算”之外一無(wú)所有;資本主義建構(gòu)了世界市場(chǎng)，卻將“沒有良心”的貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)帶到了各個(gè)角落;資本主義給予每個(gè)人以最大的能動(dòng)性，可也把他們變成受抑于市場(chǎng)和資本沖動(dòng)的畸形主體;“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。資本主義現(xiàn)代性導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)的物化或異化，一方面毀滅了前現(xiàn)代社會(huì)，也必將導(dǎo)致資本主義自身的毀滅，而被一種新的社會(huì)制度所代替。從這個(gè)角度，我們同樣可以得出“兩個(gè)必然”的結(jié)論。馬克思的共產(chǎn)主義愿景，就是要克服資本主義現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾和沖突，在解放和全面發(fā)展人自身的同時(shí)又能充分釋放現(xiàn)代生產(chǎn)力。

馬克思恩格斯在170年前體驗(yàn)的現(xiàn)代性及其后果，在當(dāng)今世界不僅沒有被消解，而且暴露得更加充分。對(duì)于處于現(xiàn)代化過程的中國(guó)來說，工業(yè)文明的隱患、資本邏輯的主導(dǎo)和功利主義的膨脹等“現(xiàn)代性后果”，已隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益凸現(xiàn)。要協(xié)調(diào)現(xiàn)代性生成過程中的內(nèi)在矛盾，就必須切實(shí)貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)，發(fā)展是“五位一體”的全面發(fā)展，以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要、實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展為價(jià)值目的，超越了西方發(fā)展理論，既為后發(fā)國(guó)家跨越“中等收入陷阱”、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新的選擇，也為當(dāng)今世界解決現(xiàn)代性的矛盾和沖突，貢獻(xiàn)了極具智慧的中國(guó)方案。

一部闡述馬克思的“全球化”理論的著作

“全球化”的概念盡管是在20世紀(jì)中后期才提出并流行，但世界的全球化過程在資本主義時(shí)代到來后就開始了?！缎浴贩治隽速Y本主義工業(yè)文明向全球的擴(kuò)展和世界市場(chǎng)的形成，預(yù)見到一個(gè)我們今天稱之為“全球化”的時(shí)代，并借用黑格爾的“世界歷史”概念描述了這一過程的形成。

《宣言》指出，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！庇纱送苿?dòng)了國(guó)際貿(mào)易的迅速發(fā)展，形成了在國(guó)際分工基礎(chǔ)上的世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)的形成，“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)?！痹谶@個(gè)基礎(chǔ)上，人類社會(huì)出現(xiàn)了突破各民族獨(dú)立發(fā)展的歷史而向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的大趨勢(shì)。

馬克思的“世界歷史”觀是歷史唯物主義的重要組成部分，為我們提供了分析理解和應(yīng)對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化提供了科學(xué)方法論，為構(gòu)建全球化時(shí)代中國(guó)馬克思主義的對(duì)外開放理論提供了理論生長(zhǎng)點(diǎn)，對(duì)于我們深入理解習(xí)近平總書記提出的新型全球化理念和推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”思想，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化走出困境，具有重要啟示。

總之，從世界和中國(guó)走過的道路、面臨的時(shí)代問題中重讀《共產(chǎn)黨宣言》，我們可以從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同學(xué)科視界，讀出其中蘊(yùn)藏的深刻思想、發(fā)現(xiàn)前人未曾發(fā)現(xiàn)的意義和價(jià)值。這樣，馬克思的經(jīng)典就可以在回應(yīng)時(shí)代的問題中，不斷地彰顯出它的價(jià)值。

（作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，中宣部文化名家暨“四個(gè)一批”人才，國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”第一批哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才）