土家族民間喪葬繪畫的信息傳播要素分析

馬健，王李喆

（重慶師范大學(xué)，四川重慶　400000）

本文以土家族民間傳統(tǒng)喪葬繪畫為案例，嘗試以傳播學(xué)的角度探尋傳統(tǒng)民間美術(shù)信息傳播基本模式。以期觸類旁通，對傳統(tǒng)民間美術(shù)的研究有所啟示。

圖1　湖北省長陽縣榔坪鎮(zhèn)覃春元收藏作品

土家族民間喪葬繪畫（見圖1）是西南地區(qū)土家族聚居區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)民間美術(shù)形式，又稱“神圖”，是土家族喪葬儀式中重要的祭祀道具。土家族民間喪葬繪畫大都描繪人物畫像（如菩薩、神仙）以及陰、陽間生活場景，并且在舉行喪葬祭祀儀式時，懸掛于靈位和棺槨周圍的墻面上，占據(jù)整個儀式空間中最醒目的位置。與一般意義上的繪畫作品不同，作者是通過特定的技法形式來反映該民族長期形成的民俗、宗教信仰和文化認知的題材內(nèi)容。在特定的文化環(huán)境，通過土家族民間喪葬繪畫形式將該民族的文化信仰和道德規(guī)范等約定俗成的價值觀進行信息的傳達，教化族人。

1　信息傳播的啟示

1948年，美國政治學(xué)家，傳播學(xué)四大奠基人之一的哈羅德·拉斯韋爾(Haro1d Lasswe11,1902—1977)發(fā)表了《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一書，明確提出了傳播過程及其五個基本構(gòu)成要素，即:誰(who)、說什么(says what)、通過什么渠道(in which channe1)、對誰(to whom)說、取得什么效果(with what effect)，即“5W模式”。這一模式奠定了傳播學(xué)研究的五大基本要素:即 “控制分析”“內(nèi)容分析”“媒介分析”“受眾分析”“效果分析”。土家族民間喪葬繪畫是土家族喪葬祭祀儀式中必備的道具，土家人借用喪葬繪畫這一繪畫表現(xiàn)形式傳播土家人的民族思想、生死觀以及表達對逝者的哀思。在其使用過程中充分體現(xiàn)了“5W模式”的全過程，這一過程也反映了傳統(tǒng)民族美術(shù)形式在其文化中信息傳達的基本流程。通過這個流程關(guān)系能夠清晰地分解出土家族喪葬繪畫這一傳統(tǒng)民間美術(shù)在特定的活動環(huán)境中，其表達主體（who）的存在，也反映了其形式傳達出的信息(says what)、其信息的載體(in which channe1)、其信息的接受者(to whom)和達到的目的(with what effect)，利用不同階段的信息特征解析清晰的體現(xiàn)傳統(tǒng)民間美術(shù)各階段存在的特征，也能夠反映不同階段的關(guān)聯(lián)特性。利用信息傳播理論分析傳統(tǒng)民間美術(shù)能夠清晰傳統(tǒng)民間美術(shù)不僅是作為藝術(shù)品物質(zhì)化的存在，更重要的是其在民族文化體系中承載著文化傳播及文化繼承的意義與價值。通過此研究嘗試探析在民間美術(shù)研究體系中，不僅能夠采用圖像學(xué)、符號學(xué)、形態(tài)學(xué)、風格學(xué)等理論體系，也可以使用信息傳播學(xué)理論進行分析研究。

2　土家族民間喪葬繪畫的傳播要素分析

2.1　控制分析——誰（who）

傳播者是傳播活動的起點，在土家族喪葬繪畫研究中，其喪葬繪畫的制作者也就是信息傳播中的信息源。土家族喪葬畫的制作基本是兩種類型，一是由當?shù)貙嵤┓ㄐg(shù)的土家族道士（土家族地區(qū)統(tǒng)稱為“土老師”），二是世居的土家族民間畫匠人。其中土家族道士在清江流域稱為“端公”，而在酉水和烏江流域則稱為“梯瑪”。雖然“端公”和“梯瑪”在民間施職存在一定的差異，但其均為神職身份，主持祭神、驅(qū)鬼、辟邪等巫術(shù)活動。以“神”的替身的身份駕馭著部族的行為規(guī)范和道德信仰。傳播學(xué)奠基人之一的庫爾特·盧因(Kurt Lewin，1890—1947)在1947年發(fā)表的 《群體生活的渠道》一文中提出“把關(guān)人”的概念，他認為：“把關(guān)人”在傳播過程中主動、有目的地對于源頭信息進行著搜集、整理、選擇、處理、加工與傳播。他們是信息的掌控者。“土老師”作為喪葬繪畫的制作者，他也同樣是土家族喪葬繪畫（信息源）的搜集者、整理者、選擇者、處理者、加工者與傳播者。其通過這一活動將部族傳統(tǒng)的文化形態(tài)加以繼承的同時，也進行著“有意義”的進行著“處理”和“加工”，達到其“有目的”的信息傳達的目的，以控制部族的思想活動。以此分析，制作的土家族喪葬繪畫的“土老師”，完全符合庫爾特·盧因?qū)τ凇鞍殃P(guān)人”的定義，因此，我們可以把“土老師”認為是土家族喪葬繪畫傳播的“把關(guān)人”。而土家族民間畫匠在制作喪葬繪畫時則需要按照“土老師”的“釋義”進行制作，實際上是“土老師”思想的傳達著（控制分析）?？梢?，“土老師”作為土家族“精神”的象征，仍然深刻地影響著土家族人民的生活，形成了土家族特有的生態(tài)環(huán)境。

2.2　內(nèi)容分析——說什么(what)

傳播內(nèi)容是傳播活動的中心。但是這里所說的內(nèi)容不單指普遍意義上的信息，它應(yīng)該包含了基本的表層信息以及透過表層信息所傳達的深層內(nèi)涵。

土家族民間喪葬繪畫內(nèi)容十分豐富，通過分析、整理資料可以大致分為以下幾類。

（1）道教神仙題材：道教思想對土家族文化的影響很深，所以在土家族民間喪葬繪畫中大量出現(xiàn)了道教神仙的畫像，如三元大帝等。這類神仙畫像通過傳統(tǒng)技法的運用，體現(xiàn)出濃厚的道教色彩。

（2）陰陽兩界場景題材：土家人認為人死靈魂不滅，而且生死兩世界不是獨立存在而是相互聯(lián)系的，反映在喪葬畫上就是一些描繪陰陽兩界活動場景的圖畫，畫面有明顯的陰陽場景的分界，且描繪場景活動十分豐富，給人以身臨其境的感覺。

（3）神話故事題材：土家人信奉鬼神，每逢神誕之日便燒香祭拜，祈福消災(zāi)，尤其是關(guān)于四值功曹（值年、值月、值日、值時）的神話故事廣為流傳，所以神話題材的喪葬畫是最為常見的。

（4）“白虎”題材：“白虎”被土家人視為祖先的化身，是土家人精神信仰和情感寄托的核心圖騰，所以包含“白虎”形象的喪葬畫在喪葬活動中是決不可或缺的。

（5）英雄人物題材：土家人崇拜如焦贊、孟良這樣的英雄的智慧與英勇，所以歷史英雄人物也是喪葬畫常見的題材，喪葬畫通過描繪英雄人物，體現(xiàn)出土家人對英雄的崇敬之情。

通過喪葬繪畫的內(nèi)容分析，清晰的傳遞出土家族人在接受了儒釋道文化的同時，依然保持著原始的多神崇拜信仰。這種多元文化融合的特質(zhì)形成了現(xiàn)代土家文化的基本特點。

2.3　媒介分析——通過什么渠道(in which channel)

傳播學(xué)研究中的第三大內(nèi)容是“媒介分析”，傳播學(xué)者威爾伯·施拉姆（Wi1bur Schramm，1907—1987）在其經(jīng)典著作《傳播學(xué)概論》中提到：“媒介就是插入傳播過程之中，用以擴大并延伸信息傳送的工具……”。通過分析研究所掌握的喪葬繪畫作品，筆者認為，威爾伯·施拉姆所指的“工具”對應(yīng)到土家族民間喪葬繪畫應(yīng)該是指繪畫內(nèi)容的載體，也就是繪畫作品的材料屬性。根據(jù)目前掌握的材料來看，土家族喪葬畫主要采用紙質(zhì)材料制作。其特點，一是明了、醒目；二是便于攜帶和使用；三是材料相對容易得到，并且便宜；四是工藝制作較為簡單。

紙質(zhì)繪畫作品根據(jù)儀式上懸掛位置不同而采用不同尺寸。懸掛于靈堂四周墻壁的喪葬畫多為卷軸式，尺寸較大，一般為 60cm×120cm、75cm×75cm，其中掛于靈堂正中的喪葬畫比其他作品稍大，尺寸在100cm×175cm左右；擺放在靈堂前供“土老師”使用的尺寸較小，一般為25cm×15cm。

基于信息傳達的需求，土家族喪葬繪畫的“媒介”，是信息傳達的需要，也是文化傳承的必然。隨著社會的發(fā)展傳播媒介也在不斷的改進。部分地區(qū)也出現(xiàn)了電腦制作的現(xiàn)代喪葬繪畫。

2.4　受眾分析——對誰(to whom)說

受眾又稱接受者，是信息的接收者（受教育者），也是信息的反饋者。其信息的接受程度對于信息的傳達至關(guān)重要。

土家族喪葬畫是喪事活動的主體信息源，懸掛于靈堂墻壁上。其受眾者包含著當?shù)赝良易宕逭袉适禄顒拥乃袇⑴c者。其信息的傳達有一個基本的信息溝通前提條件，既其信息的傳達是需要在土家族文化環(huán)境之中，也就是需要在同一文化語境中進行信息傳達。受眾者與土家族喪葬繪畫的創(chuàng)作者需要是土家族文化的“同源體”，其信息溝通管道才能夠暢通，在接受信息時受眾者才能夠清晰地理解這一文化信息，并產(chǎn)生共鳴。在受眾分析中會發(fā)現(xiàn)，不同的歷史階段其傳達的視覺信息是有差異的，從已發(fā)現(xiàn)的作品中可以看到，清中期在“改土歸流”的影響下，中原文化對其影響較大，而清末至民國時期土家族地區(qū)逐漸封閉，其本土文化的體現(xiàn)較為突出。這是受眾者文化體所產(chǎn)生的變化所決定的。

土家族喪葬繪畫通過三清圖、馬元帥圖、功曹圖、白虎圖等主題表現(xiàn)對逝者吊念，更重要的是傳遞土家族獨有的民族精神和生死觀。土家人就是用喪葬繪畫這一特殊的藝術(shù)形式向后世子孫傳遞自己的民族精神。土家人的子子孫孫在扮演信息接受者的同時，不斷升華本民族的精神內(nèi)涵，使得土家人的民族精神可以代代相傳，成為土家人特有的寶貴的民族精神財富。

2.5　效果分析——取得什么效果(with what effect)

傳播學(xué)理論認為，傳播效果指受眾在接受傳播者傳遞的信息后引起的思想及行為的變化，簡單的說就是傳播者傳遞的信息對對受眾的影響。

土家族有自己的民族語言，但是沒有民族文字，所以土家族民族文化的傳承與傳播主要依靠繪畫、歌舞以及言傳身教等方式。土家族喪葬繪畫既是喪葬儀式的重要道具，更是記錄土家族生活習(xí)俗、傳承土家族宗教信仰和民族文化的重要載體。它已經(jīng)成為土家族表達對靈魂的崇拜、對神靈的敬畏和對美好生活的祈福的精神寄托。通過神話傳說、歷史故事、民俗生活等的描繪，喪葬畫肩負起傳承土家族民族文化以及傳播土家人獨特的世界觀、人生觀、價值觀的重要職責。根據(jù)走訪調(diào)查統(tǒng)計來看，大多數(shù)土家族人對喪葬繪畫記憶深刻，對其宗教、信仰的影響較大。許多村民能夠講述出不同的喪葬繪畫表現(xiàn)的故事內(nèi)容及所要表達的精神內(nèi)涵，這充分證明，土家人從喪葬畫中領(lǐng)悟到了先人的祈盼與希望。

隨著時代的發(fā)展，少數(shù)民族的民族文化研究逐漸成為學(xué)界關(guān)注的焦點。土家族民間喪葬繪畫作為土家族特有的繪畫表現(xiàn)形式，全面直觀地展示出土家族的喪葬文化，并且對傳播土家族傳統(tǒng)民族文化起到至關(guān)重要的作用。通過傳播學(xué)基本理論來解析民間藝術(shù)，能夠理清各個傳播階段的相互關(guān)系，清晰地反映出該藝術(shù)形式的基本特征。希望本文可以為傳統(tǒng)民族民間美術(shù)研究提供一個新視角，為中華傳統(tǒng)文化研究產(chǎn)生一定的促進作用。

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