錯(cuò)位

題目

根據(jù)下面的材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的作文，文體不限，詩(shī)歌除外。

錯(cuò)位，《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為：離開原來的或應(yīng)有的位置。生活中充滿了各種各樣的“錯(cuò)位”現(xiàn)象。錯(cuò)位，可能是失去正常的或應(yīng)有的狀態(tài)，也可能是收獲意想不到的喜悅。

題目解析

“錯(cuò)位”一詞的內(nèi)涵十分豐富，它可以存在于繪畫藝術(shù)中，可以存在于價(jià)值觀念上，可以存在于社會(huì)發(fā)展中。在我們的生活中，存在著許許多多的錯(cuò)位，有好的有壞的，這讓寫作有了更大的馳騁空間。當(dāng)然，要寫好這個(gè)題目，需要考生具備一定發(fā)現(xiàn)問題的能力。審題時(shí)需注意材料中“原來的”“應(yīng)有的”等詞，寫出偏離;要注意，錯(cuò)位可以是主動(dòng)離開，亦可以是被動(dòng)失去：錯(cuò)位可導(dǎo)致不同結(jié)果，寫作時(shí)可以寫因?yàn)殄e(cuò)位才成就了美好人生，亦可寫因?yàn)殄e(cuò)位造成了很多遺憾或嚴(yán)重后果，當(dāng)然也可以兩者辯證統(tǒng)一去寫。

根據(jù)材料，以下幾種立意應(yīng)屬不當(dāng)：換個(gè)角度看問題、生不逢時(shí)、靈與肉的錯(cuò)位、理想與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位等。

片段

何為閱讀。

“我是誰？我從哪里來？我到哪里去？”這些對(duì)自己生命的追問需要我們通過閱讀來找到答案，在叩問心靈的同時(shí)感悟世界。同時(shí)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的種種問題困擾著人類，我們需要一種精神引領(lǐng)——索物于暗室者，莫良于火;索道于當(dāng)世者，莫良于典。

是為閱讀。

然而閱讀的現(xiàn)實(shí)不幸被林語堂先生言中。他于《論讀書》中寫道：“今人讀書，或?yàn)槿≠Y格，得學(xué)位;或?yàn)樽隼蠣敚咂ü?或?yàn)榍缶舻?，刮地?或?yàn)樽鲎吖罚瑪M宣言;或?yàn)樽鲔訋?，騙小孩……”功利、實(shí)用主義是今人處世之圭臬，亦被用到了閱讀上，如此閱讀焉能不錯(cuò)位？急功近利終將誤己害人，不得不慎！

一一一考生【蘇州中學(xué)高三】

古村落的消失不僅讓那些頗具地方特色的歷史人文景致消失，同時(shí)亦讓人類情感的母題——鄉(xiāng)愁消失。皮之不存，毛將焉附？馮驥才曾嘆：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見?！北Ｗo(hù)古村落刻不容緩！

但當(dāng)今錯(cuò)位的保護(hù)與開發(fā)同樣令人痛心，總有人借保護(hù)之名行奪利之實(shí)。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，有些地方以經(jīng)濟(jì)掛帥，以金錢為導(dǎo)向，打著保護(hù)開發(fā)的名義對(duì)一些古村落進(jìn)行急功近利的“開發(fā)”，使其遭到極大的破壞，一些古村落逐漸喪失了自身的文化，越發(fā)空心化。

一一考生【蘇州中學(xué)高三】

“錯(cuò)位”的男

文/何書馨

因反對(duì)姐姐對(duì)動(dòng)物的傷害而拒食蝸牛料理，不料卻被父親怒斥，柯希莫因此縱身上樹，不顧樹下殷切的呼喚，無視眾人的閑言碎語，一個(gè)貴族之家的孩子從此定居于交錯(cuò)的枝丫間，一生未再下來。

柯希莫的上樹，是令所有人驚異不解的錯(cuò)位。在樹上玩鬧已是與他的少爺身份不符，更何況固執(zhí)地守著那個(gè)腳不觸地的荒謬誓言，這哪里是頭腦正常的人的舉動(dòng)？

事實(shí)上，柯希莫不過是每個(gè)人心中那個(gè)有棱有角的自身的外化。面對(duì)習(xí)以為常的陋習(xí)，面對(duì)有違內(nèi)心的厲聲呵斥，總有高昂的頭顱，總有不肯彎曲的膝蓋。當(dāng)唯命是從成為眾人的“操守”，當(dāng)匍匐在地成為慣常的姿態(tài)，行為有別于世人者便被視為“錯(cuò)位”的異類。

被動(dòng)的錯(cuò)位，堅(jiān)韌卻苦澀。

當(dāng)“錯(cuò)位者”重新審視這個(gè)世界時(shí)，視角的變化帶來的是全新的觀感?？孪Ｄx擇了一條離群索居又特立獨(dú)行的路，但他并非就此避世絕俗，而是在樹上重新審視這個(gè)世界。在樹上，他看到未曾見過的勞作的農(nóng)民，遇見因癡迷文學(xué)而拋棄“本業(yè)”的強(qiáng)盜頭子;看到真誠(chéng)與責(zé)任，也看到熱愛與幸福。這世間的一幕幕真實(shí)圖景比他在樹下感受到的更為生動(dòng)清晰，也被賦予更加美好的意義。

化被動(dòng)錯(cuò)位為主動(dòng)融合，隔絕的苦澀便成為自適的坦然。他人眼中的“錯(cuò)位”卻是自我認(rèn)定的最合宜的位置，設(shè)計(jì)水利設(shè)施、編撰法案律令，看似避世之人卻有最積極人世的行為。這大概就是卡爾維諾眼中的“完整的自我”——未曾被時(shí)代的洪流沖刷得光滑圓潤(rùn)，仍有棱角，仍有鋒芒，卻仍可融于世俗。

錦衣玉食的貴族錯(cuò)位為樹上的男爵，世人眼中平靜富足的生活不再。

活在樹上，但也活在世界中。

柯希莫永辭世界的方式也極為浪漫——放棄眾人準(zhǔn)備好的安身之所，用盡最后一絲氣力躍起，抓住熱氣球垂下的纜繩，飄向遠(yuǎn)方……

較豐富的閱讀讓作者寫作時(shí)有更靈活的選擇，作者靈活理解《樹上的男爵》一書，緊扣話題，多層次展開：一次賭咒，主人公由地上到樹上，被動(dòng)錯(cuò)位，成為異于常人的另類;錯(cuò)位者因其錯(cuò)位得以重新審視曾經(jīng)生活的世界，找到自我價(jià)值。

（毛建軍）

古村，錯(cuò)位的迷惘

文/計(jì)晨泓

一片竹林，一泓溪水，一抹斜陽，幾座古屋。

古村落是歷史的饋贈(zèng)，值得我們珍惜保護(hù)，如今，不少古村落卻在錯(cuò)位的開發(fā)與保護(hù)中漸漸消失。

不知從何時(shí)起，旅游成為幾張紀(jì)念照，成為“到此一游”的佐證，成為茶余飯后的談資。拿著地圖穿梭于熙熙攘攘的游人中，怎能體會(huì)“到處皆詩(shī)境，隨時(shí)有物華”的愜意舒暢？不少人打著慢生活的旗號(hào)，沖進(jìn)古村，身體遠(yuǎn)離了鋼筋水泥，內(nèi)心卻還戴著枷鎖。蔣勛認(rèn)為，旅游不只是看，更是找到自己內(nèi)在最美的東西;壯游絕對(duì)不只是向外的觀察，而是向內(nèi)的反省。我們追求的，應(yīng)是懷著敬畏之心，徜徉于清幽的世外桃源，與天地同寬，尋求精神的逍遙游。

古村落是一本時(shí)代久遠(yuǎn)的歷史書，是一本積淀豐厚的文化書。倘若沒能等我們認(rèn)真翻閱，就放任其被商業(yè)化的狂潮席卷而去，無疑是社會(huì)的悲劇。余秋雨的文化之旅有“苦”，苦于人去屋空，苦于文化不再。那些充滿文化韻昧的古村落成了被人工翻新的“古村”、被商品化的“紀(jì)念品”，一如大理，游客們的喧鬧打破了蒼山洱海的空靈靜謐，蒼茫圣潔的雪山染上了塵世的喧囂污濁;曾經(jīng)的鳳凰幽靜古樸，如今的鳳凰哪還是沈先生筆下那個(gè)野性、質(zhì)樸、斑斕的邊城？

被摧毀的不僅是古村落，更是人與社會(huì)。

錯(cuò)位的價(jià)值觀必定導(dǎo)致錯(cuò)位的行為。人們對(duì)洋溢著詩(shī)情畫意的宜居地大肆進(jìn)行商業(yè)化改造，人淪為追求物質(zhì)的奴隸，成了榮格口中的“物化”的人，過上了愛因斯坦所謂的只注重物質(zhì)生活的“豬欄生活”。人們“看重的是一個(gè)人的成就，而非人格”，而人們對(duì)成就的理解越來越狹隘——名利。我們與美好的人格漸行漸遠(yuǎn)，靈魂深處充滿漂泊感、孤獨(dú)感。古人那泛舟湖上、嘯歌山林的從容淡泊，那舉杯臨風(fēng)、笑望同好的高遠(yuǎn)情懷，信仰錯(cuò)位的我們怕是再也無法領(lǐng)略與感受了。

藍(lán)得空靈的海面上，一層層密密的金粼隨波濤蕩漾，古堡、教堂、大鐘在水中若隱若現(xiàn)?！皳肀н^去，才看得見將來”，巴塞羅那在這方面做得很好，這里既有美麗的過去，也有美好的現(xiàn)在，還會(huì)有可期許的未來。價(jià)值觀發(fā)生了錯(cuò)位的我們，能否以巴塞羅那為鑒，還古村落以幽靜？

愿多年以后，山靜似太古，日長(zhǎng)如小年，古村落一如平和的老人安詳于塵世，三兩游人行于青蔥竹林，臨于清溪閑釣，把酒臨風(fēng)，寵辱皆忘。

先有生活，然后才有寫作。剔除略滯重的語言筆法，作者關(guān)注生活，難能可貴。文章對(duì)錯(cuò)位的古村落的現(xiàn)狀進(jìn)行反思，指出錯(cuò)位的行為來自錯(cuò)位的思想觀念，然后分析錯(cuò)位帶來的危害，運(yùn)用多重對(duì)比，表達(dá)對(duì)古村落未來發(fā)展的愿景，思路較清晰。

（毛建軍）