古今禮儀文化探究

買(mǎi)靳

摘要：禮儀文化是一種中國(guó)獨(dú)有的文化形式。中華文明在五千年的歷史演變過(guò)程中，雖歷經(jīng)數(shù)次演變，但其核心價(jià)值觀一脈相承，其精髓深入人心，形成了完整的倫理道德、生活行為規(guī)范，進(jìn)而內(nèi)化為中華民族的自覺(jué)意識(shí)并貫穿于心理與行為活動(dòng)之中。中國(guó)禮儀文化與西方禮儀文化在很多方面?zhèn)戎赜兴煌?。我們?yīng)當(dāng)堅(jiān)持文化自信，從容應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)文化的交流與變化，迎來(lái)真正意義上民族文化的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)禮儀；近現(xiàn)代禮儀；西方禮儀；禮儀文化；文化復(fù)興

一、概述中國(guó)禮儀文化

禮儀文化是一種中國(guó)獨(dú)有的文化形式。中國(guó)素以文明古國(guó)、禮儀之邦著稱(chēng)于世，在五千年的歷史演變過(guò)程中，不僅形成了一套宏大的禮儀思想和禮儀規(guī)范，而且其精髓深入人心，形成了完整的倫理道德、生活行為規(guī)范，進(jìn)而內(nèi)化為中華民族的自覺(jué)意識(shí)并貫穿于心理與行為活動(dòng)之中。這個(gè)完整的倫理道德、生活行為規(guī)范就構(gòu)成了一種文化，即禮儀文化。

禮儀，就現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來(lái)表現(xiàn)的律己敬人的過(guò)程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。中國(guó)古代則區(qū)分的更為細(xì)致一些。“禮”被認(rèn)為是“儀”的精髓。禮是一種秩序，是一種相互間的責(zé)任，是一種文明。彭林認(rèn)為，禮的終極目標(biāo)是和，禮的核心精神是敬，禮的外在形式是規(guī)范，禮的重要特色是典雅①。而“儀”則是“禮”的表現(xiàn)形式。

禮的起源，說(shuō)法不一，比如禮源于宗教②；源于交換③；源于欲望紛爭(zhēng)④；源于天地人情⑤。近年來(lái)一下民俗專(zhuān)家從一些少數(shù)民族的民俗和禮儀研究出發(fā)，新提出了禮起于俗這一推論。而其實(shí)究其根本的話，禮儀的起源從理論上來(lái)說(shuō)，是人類(lèi)為了協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。從具體儀式上來(lái)說(shuō)，禮產(chǎn)生于原始宗教的祭祀活動(dòng)。

我國(guó)禮儀的發(fā)展大體可以劃分為以下四個(gè)階段：一、禮儀形成階段，即夏商周時(shí)期；二、封建禮儀階段，即儒學(xué)誕生至晚清，禮教文化是這個(gè)時(shí)期“禮”的核心；三、近代禮儀階段，即辛亥革命的勝利至解放戰(zhàn)爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等思想的匯入是這一時(shí)期禮儀的特點(diǎn)；四、當(dāng)代禮儀階段，即新中國(guó)成立至今，這一時(shí)期，確立了同志式的合作互助關(guān)系和男女平等的新型社會(huì)關(guān)系，而中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中的精華則仍得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

二、中國(guó)禮儀精神內(nèi)涵的繼承和延續(xù)

中國(guó)禮儀文化集中表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然界、社會(huì)、家庭、自身的一些思考，這些思考不僅合乎時(shí)宜且極具中國(guó)特色，所以誠(chéng)然中國(guó)禮儀并非一成不變，但從宏觀上看，所謂的調(diào)整完善都是以在當(dāng)時(shí)歷史條件下便于實(shí)行為重要目的的，且其核心的價(jià)值觀是一脈相承的。

首先，就人與自然而言，中國(guó)自上古至今，講求的都不是征服自然，而是人與自然和諧相處，堅(jiān)信只要順應(yīng)自然規(guī)律，天地川澤，宇宙萬(wàn)物，飛禽走獸，都是可以與人類(lèi)社會(huì)和諧相處的。其具體表現(xiàn)在祭祀天地山川上。祭祀是華夏禮典的一部分，是儒教禮儀中主要部分，所謂：“禮有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福?！雹藜漓胩斓厣酱ǎ瑲v史悠久，直至今日。

就人與社會(huì)而言，相較于強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，以激烈的方式解決社會(huì)矛盾，中國(guó)更注重引導(dǎo)民眾使社會(huì)得以和諧發(fā)展。這一點(diǎn)和西方有著很大的不同。如幾乎與奧林匹克運(yùn)動(dòng)同時(shí)期的中國(guó)鄉(xiāng)射禮，并不強(qiáng)調(diào)力量、速度的競(jìng)爭(zhēng)，而是“飾之以禮樂(lè)”⑦，重塑了射擊競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的靈魂，將它改造成為富有哲理的“弓道”，成為引導(dǎo)民眾全面發(fā)展、社會(huì)走向和平的教化之具。在整個(gè)射箭比賽中也將側(cè)重點(diǎn)放在考察參賽者的德行上面。而賽后的飲酒，也并非是勝利者的特權(quán)，所有參賽者都要合乎禮制的飲酒，甚至讓失敗者用大杯飲酒，因?yàn)樗麄円优ν晟破浼妓嚭偷滦?，飲酒就是一種警示。

就人與家庭而言，中國(guó)素來(lái)極其注重家庭倫理家族秩序，很多中國(guó)獨(dú)有的禮儀都將這一點(diǎn)體現(xiàn)的淋漓極致。首先值得一提的是“五服制度”，這是一種某人死去后其家屬為之服喪的禮制，據(jù)《儀禮》記載，服喪時(shí)所穿的喪服，由重至輕，有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個(gè)等級(jí)，稱(chēng)為五服⑧。五服分別適用于與死者親疏遠(yuǎn)近不等的各種親屬，每一種服制都有特定的居喪服飾、居喪時(shí)間和行為限制。

三、東西方禮儀文化的差異

中國(guó)是禮儀之邦，有著燦爛的五千年文化華夏文明。但現(xiàn)今國(guó)際通行的禮儀卻基本上是西方禮儀。這種現(xiàn)象的原因一方面是西方的實(shí)力強(qiáng)大，另一方面則在于西方人價(jià)值觀的統(tǒng)一，即于西方人對(duì)自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺(jué)悟。但是中西方禮儀在很多方面，比如家族本位與個(gè)人本位、看重人情與講求功利、重視身份與追求平等、崇尚禮儀與法律至上等很多方面都存在明顯的差異。

比如，西方歷史上一直有征服自然的傳統(tǒng)，而中國(guó)則向來(lái)敬畏天地山川，這并不是缺少勇氣與之對(duì)抗，甚至中國(guó)歷史上也不乏愚公移山之類(lèi)的寓言傳說(shuō)，只是中國(guó)人認(rèn)為人與自然和諧相處對(duì)人們的生活更加有利。再如近代西方人特別強(qiáng)調(diào)法律的作用，法制觀念遠(yuǎn)較禮儀觀念更為深入人心，并不認(rèn)為法律與禮儀可以相互包容。但在中國(guó)歷史上，禮儀已經(jīng)包含了法的成分，形成中國(guó)獨(dú)有的“禮治社會(huì)”且頗有效率的運(yùn)行了千年。

在這種情況下，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，東方文明和西方文明都是在一定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展的，沒(méi)有孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題。造成中西方禮儀差異的根本原因，是中西方文化環(huán)境的不同，使得各國(guó)的人民有著完全不同的道德標(biāo)準(zhǔn)體系和價(jià)值觀。

面對(duì)文化的差異和沖擊，我們要堅(jiān)持文化的自信。中國(guó)是世界文明古國(guó)中唯一沒(méi)有文明中斷的國(guó)家和民族，這種頑強(qiáng)的生命力從一個(gè)側(cè)面印證了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀。禮儀文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心與精髓，作為中華文明獨(dú)有的特征與標(biāo)記，更應(yīng)該被大力弘揚(yáng)。而重建禮儀之邦則是全社會(huì)各階層人民的心聲，是大國(guó)崛起，文化自信的表現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①詳見(jiàn)彭林所著《彭林說(shuō)禮》之前言。

②《說(shuō)文》曰：“禮，履也。所以事神致福也。”

③詳見(jiàn)楊堃所著《民族學(xué)概論》與楊向奎所著《禮的起源》。

④詳見(jiàn)《荀子·禮論》。

⑤詳見(jiàn)《禮記·喪服四制》。

⑥《禮記·祭統(tǒng)》

⑦《禮記·射義》

⑧詳見(jiàn)《儀禮·喪服》一章。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈文倬，《宗周禮樂(lè)文明考論》，杭州大學(xué)出版社，1999年12月。

[2]費(fèi)孝通，《鄉(xiāng)土中國(guó)》，中華書(shū)局出版社，2013年4月。

[3]陳戍國(guó)，《中國(guó)禮制史·先秦卷》，湖南教育出版社，2001年，11月。

[4]彭林，《彭林說(shuō)禮》，電子工業(yè)出版社，2011年，10月。