“一帶一路”的文化包容機制：價值結(jié)構(gòu)、阻力分布與路徑優(yōu)化*
——基于結(jié)構(gòu)功能主義方法的分析框架

傅雨飛

內(nèi)容提要 構(gòu)建文化包容機制的過程與結(jié)構(gòu)功能主義的解釋力具有較高程度的關(guān)聯(lián)性。文化包容機制的構(gòu)建，旨在挖掘以協(xié)調(diào)為特征的政治秩序被認可的價值，詮釋文化功能向政治經(jīng)濟等領(lǐng)域的空間延伸。文化包容機制的價值結(jié)構(gòu)主要由核心價值及其外延出的政治價值、經(jīng)濟價值、社會價值等組成。其構(gòu)建的政治價值在于通過文化的兼容性促進沿線各國的政策溝通，社會價值在于增進合作者的信任感于無形之中，經(jīng)濟價值在于實現(xiàn)文化模式托管系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)的分化與整合，促進沿線國家生產(chǎn)力的發(fā)展。構(gòu)建文化包容機制的阻力分布包括共同文化認知的匱乏、西方多元文化模式的干擾、國際政治基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)中的亞結(jié)構(gòu)等依然強勢、沿線國家文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱等。為了消解這種社會系統(tǒng)的負功能，需要進行功能選擇，積極搜尋“一帶一路”國家的文化特征的最大公約數(shù)，積極推動國際互信體系建設(shè)，助推沿線各國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等。

根據(jù)世界政治經(jīng)濟版圖的新變化，中國首先提出了“一帶一路”倡議，旨在利用既有的文化關(guān)系與多邊機制，搭建有效的區(qū)域合作平臺，幫助沿線國家擺脫全球性的經(jīng)濟低迷，強化沿線國家間的政治、經(jīng)濟與文化交流，“共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體”①。無疑，這項倡議有助于推動建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。然而，任何政治經(jīng)濟發(fā)展都會伴隨著文化的碰撞與融合，涵蓋全球約63%面積，約44億人口的“一帶一路”行動，其所面臨的文化異質(zhì)性顯然也將對凝聚各國共識和敘述合作前景提出十分復(fù)雜的命題。一般而言，文化的碰撞和融合是驅(qū)動政治經(jīng)濟發(fā)展的動力之一。為此，本文擬運用結(jié)構(gòu)功能主義方法的分析框架來探討這一問題，探討“一帶一路”行動中的文化碰撞和融合，其實質(zhì)必然是探討文化包容機制的構(gòu)建，實現(xiàn)“一帶一路”愿景和行動的穩(wěn)步發(fā)展。

結(jié)構(gòu)功能主義是現(xiàn)代社會科學研究中的重要分析工具。其特點是立足于社會結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一，深入分析社會系統(tǒng)，科學解釋社會現(xiàn)象，致力探究社會理論。結(jié)構(gòu)功能主義除了引發(fā)對一般社會理論的沖擊波之外，對整個現(xiàn)代化理論體系也產(chǎn)生了強烈影響。19世紀，隨著有關(guān)人體和微生物知識的不斷增長，生物學聲名鵲起。奧古斯特·孔德、赫伯特·斯賓塞等人被生物學的發(fā)展成就所激勵，將生物學概念探索性地運用到社會學中，提出了社會與生物有機體在許多方面是相似的這一富有創(chuàng)新的觀點，并經(jīng)不斷凝練發(fā)展成為結(jié)構(gòu)功能主義的一個最基本原則。生物學的相關(guān)理論由此開始在社會問題的分析中被廣泛運用。此后，經(jīng)帕森斯以及羅伯特·默頓等人的不斷完善，結(jié)構(gòu)功能主義這一社會科學的重要分析工具不斷走向成熟，成為當今社會科學中相當重要的基礎(chǔ)理論和分析工具之一。

結(jié)構(gòu)功能主義秉持系統(tǒng)分析方法，堅持社會整體的認識觀，充分肯定社會是由維持社會穩(wěn)定的各部分所構(gòu)成的一個復(fù)雜系統(tǒng)，文化是其中的一個價值系統(tǒng)；指出社會系統(tǒng)中并非所有組成部分都發(fā)揮著正功能；必要功能條件的滿足可使系統(tǒng)保持穩(wěn)定性等，這一系列關(guān)于社會系統(tǒng)的整合與均衡的理論闡釋，與實現(xiàn)文化包容的過程息息相關(guān)。由此可見，文化的碰撞與融合以及最終實現(xiàn)文化包容的過程與結(jié)構(gòu)功能主義的解釋力具有較高程度的關(guān)聯(lián)性。尤其重要的是，結(jié)構(gòu)功能主義關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的基本特征與性質(zhì)之間關(guān)系的討論，以及關(guān)于文化系統(tǒng)價值導(dǎo)向功能及其對社會調(diào)控的作用原理等，為實現(xiàn)文化包容機制的構(gòu)建提供了富有前瞻性的理論視角。

然而，遺憾的是，到目前為止，利用結(jié)構(gòu)功能主義方法研究“一帶一路”行動中的文化碰撞與融合，探討文化包容機制的構(gòu)建，尚為鮮見，這阻礙了從不同的理論視角全面分析文化包容機制構(gòu)建的深邃意義和復(fù)雜過程。文化是由多種因素決定的，政治環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會形態(tài)甚至資源、氣候等的作用都能夠在文化當中得到某種反映。不言而喻，“一帶一路”行動涵蓋文化的種類之繁、異質(zhì)性之大、影響因素之多是可以想見的。這就決定了文化包容機制的構(gòu)建是一個需要多維視角研究的問題。從全方位多角度切入研究，有利于全面深入地認識和實施“一帶一路”愿景與行動。本文基于結(jié)構(gòu)功能主義研究方法，對于推進“一帶一路”愿景與行動中文化包容機制構(gòu)建的價值結(jié)構(gòu)、阻力分布與路徑優(yōu)化等內(nèi)容進行討論，力圖為深化“一帶一路”問題的研究開辟一條新的路徑。

“一帶一路”行動中文化包容機制構(gòu)建的價值結(jié)構(gòu)

價值是構(gòu)成社會秩序的條件。它是秩序維持和重構(gòu)過程中的重要變量之一。社會結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)形式可以歸結(jié)為秩序問題，秩序的維持和重構(gòu)是一個多元函數(shù)，在很大程度上有賴于能夠?qū)π袆诱叩乃枷肭楦羞M行價值的規(guī)范，結(jié)構(gòu)功能主義認為，文化系統(tǒng)與社會系統(tǒng)、行為有機體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)等并稱為社會行動系統(tǒng)的四個子系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)功能主義秉持任何系統(tǒng)都會自然地趨向均衡或穩(wěn)定的觀點，認為社會中的各個構(gòu)成部分對社會的穩(wěn)定都發(fā)揮著一定的功能。這就充分肯定了文化系統(tǒng)在社會行動中的價值。價值結(jié)構(gòu)是價值的各個構(gòu)成部分及其相互關(guān)系的統(tǒng)稱，文化包容機制的價值結(jié)構(gòu)主要由核心價值及其外延出的政治價值、經(jīng)濟價值、社會價值等組成。推動“一帶一路”行動，將面臨不同文化的碰撞與融合，因此也是一次文化秩序的維持和重構(gòu)，其最終結(jié)果是實現(xiàn)文化包容機制的構(gòu)建，是一種新的社會秩序的誕生，因此必然涉及文化系統(tǒng)在推進“一帶一路”中的價值問題。而“一帶一路”行動的文化包容機制構(gòu)建，正是文化系統(tǒng)在社會行動中的一種客觀存在和實際需求。實施“一帶一路”行動必須實現(xiàn)民心相通，文化包容機制正是實現(xiàn)沿線國家民心相通的重要基礎(chǔ)，同時也是一種文化系統(tǒng)存在價值的表達形式。這種價值表達的意蘊是，文化包容機制必然帶來文明互鑒和共通，而文明互鑒和共通又必然奠定沿線國家實現(xiàn)共贏的文化基礎(chǔ)。

在結(jié)構(gòu)功能主義的經(jīng)典認識里，社會系統(tǒng)中的各個部分與構(gòu)成生物有機體的各個部分相似，也需要協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用以維持社會的良性運行。推進“一帶一路”行動，必然面臨政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通等一系列問題，這些硬件方面的溝通，需要一種強兼容性的文化系統(tǒng)作為軟件來協(xié)調(diào)，如若不然，“一帶一路”行動的推進將會困難重重。“一帶一路”行動中文化包容機制的構(gòu)建過程是博大精深的，其價值結(jié)構(gòu)的核心所表達的深遠意蘊在于，延續(xù)與深化全球空間格局中多元文化的交往，鞏固和擴大我國同周邊國家關(guān)系長遠發(fā)展的社會和民意基礎(chǔ)，闡發(fā)與挖掘以協(xié)調(diào)為特征的政治秩序被認可的價值，詮釋與展望文化功能向政治經(jīng)濟等領(lǐng)域的現(xiàn)實拓展與空間延伸。文化包容機制的基礎(chǔ)性作用在“一帶一路”行動中所具有的無可代替的政治價值，將轉(zhuǎn)化成為連接不同文明和強化沿線國家政治、經(jīng)貿(mào)、軍事合作的紐帶。文化系統(tǒng)作為軟實力的價值突出體現(xiàn)在文化包容機制上，其強兼容性價值在這里得到了鮮明的表達，同時，所起到的價值導(dǎo)向功能也得到了突出的體現(xiàn)，最終形成了文化包容機制構(gòu)建的核心價值。

文化包容機制的構(gòu)建應(yīng)與增強“一帶一路”沿線各國之間的政治互信相向而行。國與國之間任何形式的有效合作皆建立在基本政治互信關(guān)系之上。然而，從積極方面說，政治互信意味著合作者認為對方的戰(zhàn)略意圖具有積極意義，在主流價值觀里，不確認對方會利用各種手段損害己方的戰(zhàn)略利益。國家雙邊或多邊關(guān)系與政治互信正相關(guān)，政治互信程度越高，國家雙邊與多邊合作的可能性程度與成功程度也就越高。毋庸置疑，這將有助于促進沿線不同國家之間的政策溝通，展現(xiàn)出文化包容機制構(gòu)建的政治價值。然而，歷史已經(jīng)表明，許多情況下文化因素在增強政治互信的過程中起著決定性的作用。結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物帕森斯認為，“在構(gòu)成行動系統(tǒng)的社會系統(tǒng)、行為有機體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和文化系統(tǒng)四者之間，由于社會互動而存在著輸入—輸出的交換關(guān)系。正是由于這種交換關(guān)系，才使得社會秩序得以結(jié)構(gòu)化”②。政策溝通屬于政治系統(tǒng)的范疇，而政治系統(tǒng)屬于社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)。文化系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間的輸入—輸出的交換關(guān)系作用于政治子系統(tǒng)，必將使得政策溝通便捷化這一事實所代表的社會秩序得以結(jié)構(gòu)化。顯然，文化系統(tǒng)是促進政策溝通過程邁向結(jié)構(gòu)化的主要因素之一。其中，“民俗和習慣可以主導(dǎo)一切，而盡管每個國家或地區(qū)有著不同的政府組成和法律規(guī)章，但背后決定這些的都是長久在該區(qū)域發(fā)源、發(fā)生和發(fā)展來的人類文明”③。這恰恰說明世界各國的文化、民俗習慣深刻影響著其政府所實行的制度、法律及政策。因此，文化包容機制構(gòu)建的功能在于，能夠通過文化的兼容性大大促進沿線各國之間的政治互信，從而促進沿線國家的政策溝通，這也是文化包容機制構(gòu)建能夠表現(xiàn)為政治價值的主要路徑。

文化包容機制的潤滑劑功能有利于沿線國家的區(qū)域合作，能夠增進合作者的信任感于無形之中，充分體現(xiàn)出文化包容機制構(gòu)建的社會價值。在文化包容機制構(gòu)建中，社會價值主要通過區(qū)域經(jīng)濟融合過程轉(zhuǎn)化而來。區(qū)域經(jīng)濟融合指某區(qū)域內(nèi)兩個及以上國家，經(jīng)共商一致后在相同的政策背景下進行產(chǎn)品交換，并實現(xiàn)交換模式的一致性，最終實現(xiàn)共同的經(jīng)濟和政治利益。在結(jié)構(gòu)功能主義的視域中，文化系統(tǒng)同樣可以通過作用于社會系統(tǒng)的經(jīng)濟子系統(tǒng)，展現(xiàn)文化系統(tǒng)與經(jīng)濟子系統(tǒng)之間所存在的輸入—輸出的交換關(guān)系。這種交換關(guān)系最終在社會系統(tǒng)所得到的顯著反饋是，沿線國家區(qū)域經(jīng)濟融合所形成的社會秩序得以結(jié)構(gòu)化，即增進合作者的信任感于無形之中。文化包容機制構(gòu)建的社會價值在這里得到了鮮明的表達。這種社會價值在構(gòu)建人類命運共同體的過程中將起到舉足輕重的作用。具有相近的地緣和文化背景的區(qū)域，區(qū)域經(jīng)濟融合的可能性往往大于文化背景不相似的區(qū)域。也就是說，“文化的共性促進人們之間的合作和凝聚力，而文化的差異卻加劇分裂和沖突”④。因此，合作過程中彼此文化的認同與信任至關(guān)重要，共同的習俗、宗教、語言等時刻作用于合作者，增進合作者的信任感。這種信任感伴隨著法制風險與經(jīng)營風險的降低，進而降低合作的交易成本。這一過程的理論詮釋是，文化系統(tǒng)通過促進區(qū)域經(jīng)濟融合進而通過經(jīng)濟子系統(tǒng)將互信關(guān)系表現(xiàn)在社會系統(tǒng)中，從表層體現(xiàn)出文化包容機制構(gòu)建的社會價值。在這個過程中，經(jīng)濟子系統(tǒng)僅僅是一個中間變量，如果沒有經(jīng)濟子系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間的隸屬關(guān)系，就沒有文化系統(tǒng)與經(jīng)濟子系統(tǒng)之間的輸入—輸出的交換關(guān)系；這樣，這一過程的復(fù)雜性就很難得到合理解釋。由此可見，文化包容機制構(gòu)建是促進區(qū)域經(jīng)濟融合的內(nèi)在動力之一，也是展現(xiàn)能夠增進合作者信任感的社會價值的動力之一?？梢哉f，文化包容機制構(gòu)建的社會價值衍生的全部意義就在于此。

國與國之間文化的同質(zhì)生態(tài)與多元生態(tài)并存，不同的文化通過不斷交匯，產(chǎn)生文化共鳴，為世界各國經(jīng)濟發(fā)展注入了活力。文化包容機制在這里轉(zhuǎn)化為實在的經(jīng)濟價值。文化與經(jīng)濟增長存在不可分割的關(guān)系，其對于經(jīng)濟發(fā)展的作用已經(jīng)受到許多學者的關(guān)注。如菲利普·阿吉翁認為，“有三種因素可以影響經(jīng)濟增長，分別為創(chuàng)新與資本累積、制度與結(jié)構(gòu)改革以及文化與信仰”⑤?？唆敻衤鼊t認為，東亞經(jīng)濟騰飛是受儒家節(jié)約思想的影響所導(dǎo)致的高儲蓄率以及重視教育所致。⑥在結(jié)構(gòu)功能主義的經(jīng)典認識里，經(jīng)濟子系統(tǒng)、政治子系統(tǒng)、社會共同體子系統(tǒng)和文化模式托管子系統(tǒng)，共同構(gòu)成了作為整體的、均衡的、自我調(diào)節(jié)和相互支持的社會系統(tǒng)。除了對各自社會系統(tǒng)整體發(fā)揮作用之外，四個構(gòu)成部分之間還通過不斷的整合與分化，維持并調(diào)節(jié)穩(wěn)定社會系統(tǒng)所必需的動態(tài)且整體的均衡秩序。文化包容機制對于經(jīng)濟發(fā)展注入活力的現(xiàn)象，就屬于文化模式托管子系統(tǒng)和經(jīng)濟子系統(tǒng)的分化與整合。在這里，文化模式托管子系統(tǒng)不斷得到分化，即不斷利用各種符號、觀念、興趣、評價等模式化的文化供給，來實現(xiàn)政策行動者的緊張緩解、方向指引和政策過程中各種張力的舒馳。由此維持社會普遍認同的共同價值觀模式，并使其在社會系統(tǒng)內(nèi)走向制度化，從而形成具有約束作用的價值觀，以此促進社會的經(jīng)濟增長。換言之，文化包容機制和經(jīng)濟系統(tǒng)存在著相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化是通過不斷的分化與整合，進而使得社會系統(tǒng)達成一種新的平衡來實現(xiàn)的。在達到新平衡的過程中，經(jīng)濟子系統(tǒng)吸納了文化模式托管子系統(tǒng)的滋養(yǎng)，在不斷運動中迸發(fā)了新的活力，實現(xiàn)了新的增長。從這個意義上說，構(gòu)建文化包容機制，正是實現(xiàn)文化模式托管系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)分化與整合的動力之一，這種動力將達成促進沿線國家生產(chǎn)力發(fā)展的目的。由此，文化包容機制構(gòu)建所具有的經(jīng)濟價值在這里得到了充分的展示。然而，需要清醒的是，文化包容機制的構(gòu)建是一個復(fù)雜的過程，不會一帆風順，相反會受到很多阻力的制約。

“一帶一路”行動中文化包容機制構(gòu)建的阻力分布

就“一帶一路”行動而言，沿線各國在政治體制、經(jīng)濟基礎(chǔ)、宗教信仰、政策過程、語言系統(tǒng)等方面存在較大差異，更缺乏共同的文化根基，林林總總、形形色色的傳統(tǒng)文化、宗教信仰、政治理念、語言習慣等在“一帶一路”沿線長期共存，又不斷變遷。在綿延數(shù)千年的文化發(fā)展過程中，曾經(jīng)有過風和日麗般的文化融合，如玄奘取經(jīng)、佛教東傳；也有過異質(zhì)文化沖突所導(dǎo)致的國家間暴力沖突，如旨在發(fā)起的民族主義政治運動和猶太文化模式的“猶太圣會主義”等。無論是文化融合中的漸變還是文化沖突中的劇變，都和異質(zhì)文化之間的兼容性不無關(guān)系。異質(zhì)文化之間的兼容性失范，往往容易演變?yōu)槲幕瘺_突，進而成為誘發(fā)社會劇變的原因之一。在結(jié)構(gòu)功能主義的解釋中，共同價值體系是被社會成員廣為接受的、對于某種價值表達呈多數(shù)認同感的一種行為規(guī)范的體系，該體系由行為導(dǎo)向、行為依據(jù)和行為標準等構(gòu)成。共同價值體系的功能是表達一種內(nèi)化于心的社會契約精神，旨在達成一種社會性共識，并在這種共識的引導(dǎo)下，或通過規(guī)范行動者的行動準則，或通過改變行動者的人格結(jié)構(gòu)，將自律精神轉(zhuǎn)變成內(nèi)化于心的行為模式。任何一個社會系統(tǒng)，缺乏共同的文化根基往往導(dǎo)致共同的價值體系匱乏，其外在表現(xiàn)形式是缺乏共同的文化認知，這將為異質(zhì)文化之間的兼容性平添變數(shù)，也將為“一帶一路”行動的推進平添諸多摩擦。顯然，“一帶一路”沿線國家共同價值體系的匱乏，容易導(dǎo)致沿線國家缺乏共同的文化認知，這將會直接作用于文化包容機制的構(gòu)建，對構(gòu)建文化包容機制的各種努力產(chǎn)生諸多負面作用。共同文化認知的匱乏，是構(gòu)建文化包容機制首當其沖的阻力。

誠然，不同國家對于多元文化模式具有不同的理解。但“如何看待其他民族與文化，取決于自身所屬民族的地緣政治想象”⑦，由此，不同的理解能夠派生出一系列截然不同的多元文化模式。西方的多元文化模式以霸權(quán)主義的單邊思維為基礎(chǔ)，試圖在根本上影響并決定整個世界文化模式的選擇，其最終希望看到的結(jié)果是所有國家采取符合西方價值觀的多元文化模式。這種多元文化模式具有排他的、高度壟斷的特征。其中心內(nèi)涵是，不同國家的不同文化之間天然存在著一個自上而下的等級序列，西方文化優(yōu)先于其他文化，位于等級序列的上層。這種認知正是西方現(xiàn)代地緣政治想象的特征之一?！耙粠б宦贰毙袆又形幕輽C制構(gòu)建的顯著特點，則展現(xiàn)了中國的地緣政治想象，在公平公正的基礎(chǔ)上表達了中國式的文化自信。其基本價值取向是，沿線國家的文化是平等的，在以平等、互惠、發(fā)展為特征的包容概念之下，每個民族都有發(fā)展自身文化的權(quán)力，每種民族文化都有其合理的存在價值。這種基本價值取向體現(xiàn)了公平意義上沿線各國文化的多元共存性，這種多元文化模式是中國傳統(tǒng)文化中兼容并包思想的延續(xù)和發(fā)展，體現(xiàn)了“和而不同”思想的創(chuàng)造性運用。顯然，西方多元文化模式同“一帶一路”行動中的文化包容機制構(gòu)建模式分屬兩種不同的價值體系，因此必將對文化包容機制的構(gòu)建產(chǎn)生天然的抵觸和阻礙。因此，來自于西方多元文化模式的干擾是文化包容機制構(gòu)建的第二項阻力。

文化包容機制的構(gòu)建應(yīng)與國際互信體系的建立相輔相成。“一帶一路”沿線國家的國際互信體系能夠促進文化包容機制的構(gòu)建，文化包容機制的構(gòu)建又能夠反過來支撐國際互信體系的平穩(wěn)運行?！耙粠б宦贰毙袆幽軌虺志昧夹赃\行的前提是由多種因素決定的，但沿線各國建立互信體系無疑是最重要的文化保障。一個國家的政治體制和意識形態(tài)將會在很大程度上影響國際互信體系的建設(shè)，而政治體制和意識形態(tài)的改變又有賴于歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟發(fā)展和價值觀念等的改變，這些要素均根深蒂固、源遠流長，其改變絕非一日之功。同時，“一帶一路”建設(shè)方興未艾，對其了解不夠深入的國家依然觀望彷徨。更有甚者，對友善包容的中國依然持“中國威脅論”態(tài)度，對于中國的發(fā)展心存芥蒂，而無視中國一直以來所秉持的和平發(fā)展、永不稱霸、尊重各國文化的承諾。再者，由于各地區(qū)經(jīng)濟和文化發(fā)展水平的巨大差距，在盤根錯節(jié)的利益關(guān)系的促動下，部分國家形成了一種政治基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)中的亞結(jié)構(gòu)。這些亞結(jié)構(gòu)或以正式的名稱存在，如各種聯(lián)盟等，或雖然以非正式的名義存在，但能夠給人以可以感知的國家群體的壓力，這些亞結(jié)構(gòu)對東方文化具有一定程度的排斥力，而對西方文化則具有較高程度的親和力。結(jié)構(gòu)功能主義的核心觀點之一就是結(jié)構(gòu)決定功能，由此可以想見，這些亞結(jié)構(gòu)必然在功能上進一步表達國際互信體系構(gòu)建中的不和諧因素，影響文化包容機制的功能發(fā)揮。所以，阻力分布的另外一項，是包括政治基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)中的亞結(jié)構(gòu)在內(nèi)的影響國際互信體系建立的因素依然強勢存在。

毋庸諱言，沿線國家文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱。由于政治動蕩、經(jīng)濟滯后、綜合國力、社會穩(wěn)定以及歷史基礎(chǔ)等原因，“一帶一路”沿線各國在與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面的政策迥然不同，部分“一帶一路”沿線國家文化發(fā)展的硬件滯后，使“一帶一路”行動中的文化包容機制構(gòu)建缺少必要的硬件基礎(chǔ)保障，一些國家的文化產(chǎn)業(yè)硬件設(shè)施建設(shè)甚至處于空白狀態(tài)。很難想象，處于起步階段的通訊網(wǎng)絡(luò)、文化設(shè)施能夠提高“一帶一路”行動中文化包容機制的構(gòu)建績效。完善文化產(chǎn)業(yè)鏈還需要大量的實踐。部分沿線國家囿于通訊設(shè)施、交通網(wǎng)絡(luò)、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化展示平臺等硬件設(shè)施的匱乏，雖然文化資源豐富，但社會成員文化交流的意愿卻難以實現(xiàn)，這種狀況必將導(dǎo)致文化包容機制構(gòu)建的乏力。由霍曼斯所創(chuàng)設(shè)的社會系統(tǒng)模式屬于結(jié)構(gòu)功能主義所涵蓋的系統(tǒng)理論，該理論認為，組織應(yīng)該包含內(nèi)在和外在兩種環(huán)境系統(tǒng)，兩種環(huán)境系統(tǒng)相互依存以便能夠交互影響。從構(gòu)建文化包容機制來說，缺乏硬件設(shè)施，外在環(huán)境系統(tǒng)不健全，耗散了人員在履行組織功能中的互動關(guān)系，磨損了兩種環(huán)境系統(tǒng)的相互依存狀態(tài)；從系統(tǒng)的輸入和輸出來看，這種結(jié)構(gòu)不完善的狀況削弱了系統(tǒng)的對外文化輸出功能，同時也削弱了外部優(yōu)秀文化對于系統(tǒng)的輸入功能。顯然，沿線國家文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱已成為制約文化包容機制構(gòu)建的另一項重要障礙。

推動“一帶一路”行動中文化包容機制構(gòu)建的路徑優(yōu)化

如上所述，雖然構(gòu)建“一帶一路”文化包容機制阻力很多，但是從結(jié)構(gòu)功能主義的分析框架來看，其路徑優(yōu)化是可能的。默頓是推動結(jié)構(gòu)功能主義發(fā)展的又一位重要代表人物，其最突出的貢獻是進一步拓展了結(jié)構(gòu)功能主義方法的功能區(qū)域。默頓理論的特點，是對社會結(jié)構(gòu)的“正功能與負功能”作了具有深化意義的區(qū)分，并在此基礎(chǔ)上進一步創(chuàng)設(shè)了“功能選擇”的概念，異質(zhì)文化對于“一帶一路”行動中文化包容機制構(gòu)建所起到的負面作用，正是其負功能的突出表現(xiàn)。為了消解或降低這種負功能，需要進行功能選擇，在吸取異質(zhì)文化精華的基礎(chǔ)上，積極搜尋“一帶一路”國家文化特征的最大公約數(shù)。例如，救死扶傷是“一帶一路”國家共同信奉的理念，在文化包容機制構(gòu)建中，不妨以中醫(yī)藥文化為鏈接先導(dǎo)，強化沿線各國間醫(yī)藥文化的合作；又不妨以佛教文化為媒介執(zhí)行先行突破功能，以增強后續(xù)的哲學領(lǐng)域乃至整個學術(shù)領(lǐng)域的廣泛交流，尋求文化包容機制構(gòu)建的突破口，彰顯包容機制中的利益?zhèn)鬟f關(guān)系等。教育在功能表達方面，可以起到巨大的、潤物細無聲的確定“最大公約數(shù)”的作用，因此在功能選擇方面應(yīng)著力加強與沿線國家的教育合作機制，以“孔子學院”為依托，建立多層次、全方位的教育互動體系，提高中國教育的向心力和中國文化的兼容性，以此吸納沿線各國不同群體積極參與中外教育合作交流，強化對于不同文化的理解和包容。

以文化交流的形式創(chuàng)新來表達中國的文化自信，關(guān)鍵在于能夠抵御西方多元文化模式的干擾。在沿線國家甚至更大范圍內(nèi)，各種文化之間的交流和傳播，必然帶來風格迥異的文化的遷移、擴散和融合?？缥幕慕涣鬟^程是文化變遷的重要形式，文化包容機制的構(gòu)建必須借助于文化變遷的形式創(chuàng)新。文化交流的速度、深度和廣度是對文化包容機制構(gòu)建過程產(chǎn)生重要影響的三個變量。速度決定文化包容機制構(gòu)建進程的時間節(jié)點，深度和廣度則決定文化包容機制構(gòu)建的兼容程度。人類文明傳播史證明，如果缺乏外力推動，文化的交流速度是一個緩慢而漸變的過程。如果借助現(xiàn)代化的傳播方式來促進文化包容機制的構(gòu)建，則能夠起到事半功倍的效果。展現(xiàn)文化自信必須依托日益強大的綜合國力，在這個條件下才能夠談得上利用新媒體等技術(shù)。大數(shù)據(jù)、人工智能的先后出現(xiàn)，形成了新的傳播形態(tài)和媒介，對于其數(shù)字化、模塊化、自動化、變異性、文化轉(zhuǎn)換等特征的利用，能夠強烈影響到抗衡西方多元文化模式的能力和實力。在某種意義上，能否在西方多元文化模式同文化包容機制構(gòu)建模式的價值碰撞中勝出，除了取決于價值體系的正義性和公平性之外，還取決于在綜合國力依托下對于新媒體的應(yīng)用程度。加強國際傳播能力和對外話語體系建設(shè)是促進文化包容機制構(gòu)建的當務(wù)之急。

結(jié)構(gòu)功能主義另一個具有里程碑意義的概念是厘清了顯功能和潛功能的區(qū)別。所謂顯功能，是指功能表達的結(jié)果可以被認識到且系人們有意識創(chuàng)設(shè)的功能。所謂潛功能，則是指功能表達的結(jié)果尚未被認識到且屬人們無意識創(chuàng)設(shè)的功能。推動沿線國家互信體系建設(shè)，既可以利用顯功能，更可以利用潛功能。利用潛功能推動國際互信體系建設(shè)，更加符合中國的傳統(tǒng)文化，效果也將會更好。推動“一帶一路”沿線國家間多種形式的文化合作，如考古合作，聯(lián)合申報“非遺”，弘揚各國的飲食文化、弘揚我國的中醫(yī)文化等，這些形式的顯功能是有利于加強沿線各國的文化接觸，其潛功能則是在接觸中推動歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、價值觀念等的變遷與包容。在互信體系建設(shè)中，尊重各國主權(quán)、反對強權(quán)政治，尊重民族習俗，弘揚公平正義，友好平等對待各方，將是充分發(fā)揮潛功能作用的重要舉措，從而實現(xiàn)以文化互信向政治互信、經(jīng)濟互信等方面的延伸，進而由潛功能轉(zhuǎn)化為顯功能。根據(jù)馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。更多的經(jīng)濟基礎(chǔ)中的亞結(jié)構(gòu)的功能發(fā)揮，能夠削減政治基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)中的亞結(jié)構(gòu)對東方文化的排斥力?！耙粠б宦贰毙袆拥淖谥贾痪褪鞘寡鼐€國家擺脫全球性的經(jīng)濟低迷，因此，更多地發(fā)展各種類型的經(jīng)濟合作組織，除了有助于擺脫經(jīng)濟低迷之外，還能夠以這種經(jīng)濟亞結(jié)構(gòu)的潛功能，來抵御政治基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)中的亞結(jié)構(gòu)對西方文化所具有的親和力。更多地利用潛功能推動國際互信體系建設(shè)，是文化包容機制構(gòu)建的理性選擇。

正視沿線國家文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱的現(xiàn)實，需著眼于如何剔除制約文化包容機制構(gòu)建的障礙性因素。致力于沿線國家的文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，其突破口是幫助沿線國家建設(shè)通訊設(shè)施、交通網(wǎng)絡(luò)、文化展示和交流平臺，盡可能幫助挖掘沿線國家豐富的文化資源，強化社會成員文化交流的意愿，強化文化包容機制構(gòu)建的自組織能力。社會系統(tǒng)模式理論提示，只有增強文化包容機制構(gòu)建的自組織能力，才能實現(xiàn)內(nèi)在和外在兩種環(huán)境系統(tǒng)的互動，維持兩種環(huán)境系統(tǒng)的相互依存狀態(tài)，充分發(fā)揮其交互影響。因此，應(yīng)加大與沿線國家文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同力度，以我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗、模式和教訓，協(xié)助有關(guān)國家發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)優(yōu)勢互補和共同發(fā)展。在各國現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)平臺上，將和平、包容、共建、共享等理念融入文化包容機制構(gòu)建的模式設(shè)計中，并通過調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系激活各國在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的創(chuàng)造性，讓沿線各國真正感受到文化包容機制構(gòu)建所帶來的現(xiàn)實收益。這樣才真正有利于“加強國際傳播能力和對外話語體系建設(shè)，推動中華文化走向世界”⑧，有利于積極講好中國故事，創(chuàng)新國家形象塑造方式和傳播方式，更有利于“著力打造融通中外的新概念、新范疇和新表述”⑨。

①甄炳禧、李曉玉：《未來五年外部經(jīng)濟環(huán)境與中國對外開放新思路》，《國際問題研究》2015年第7期。

②轉(zhuǎn)引自劉潤忠《試析結(jié)構(gòu)功能主義及其社會理論》，《天津社會科學》2005年第9期。

③趙梅艷：《“一帶一路”背景下推動中外文化交流的路徑選擇》，《中華文化論壇》2016年第10期。

④常士訚：《多元文化主義是普世的嗎?》，《政治思想史》2010年第3期。

⑤Aghion and Howitt，TheEconomicsofGrowth， The MIT Press，2009，p.420.

⑥Krugman, Paul，TheReturnofDepressionEconomicsandtheCrisisof2008,W. W.Norton,2008,pp.77～101.

⑦李曦輝：《“一帶一路”語境下的多元文化模式——基于新型全球化的討論》，《中南民族大學學報》(人文社會科學版)2017年第11期。

⑧《關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，《人民日報》2013年11月16日。

⑨蔡名照：《講好中國故事 傳播好中國聲音》，《人民日報》2013年10月10日。