落實“核心素養(yǎng)” 呼喚“核心思維”

劉發(fā)建

編者按：

隨著《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》的發(fā)布，我們的教育迎來了一個新的發(fā)展時代。在改革進(jìn)行了十多年之后的今天，我們再次提出“核心素養(yǎng)”行動綱領(lǐng)，這到底意味著什么？之前，是我們過分地強(qiáng)調(diào)了“綜合素養(yǎng)”而忽略了“核心素養(yǎng)”？今天的“核心素養(yǎng)”是對過去的“綜合素養(yǎng)”的補(bǔ)充完善還是濃縮提煉？還是我們一直以來就必須具備“核心思維”？

自2016年9月13日國家正式發(fā)布《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》（以下簡稱《素養(yǎng)》）后，“核心素養(yǎng)”已成為教育界的熱詞。有專家稱：隨著《素養(yǎng)》的發(fā)布和實施，我們教育從原來的“雙基教育”1.0時代，經(jīng)過前一輪課程改革的“三維目標(biāo)”2.0時代，正式進(jìn)入“核心素養(yǎng)”的3.0時代。這也就意味著教育迎來了一個新的發(fā)展時代。

從以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為目標(biāo)的“核心素養(yǎng)整體框架”來看，“核心素養(yǎng)”涵蓋了“文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會參與”三個方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實踐創(chuàng)新等六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為國家認(rèn)同等十八個基本要點?？陀^地說，“核心素養(yǎng)”框架下的“三個方面、六大素養(yǎng)和十八個基本要點”，無論哪一點，對于21世紀(jì)的人來說，都是最基本的素養(yǎng)。落實“核心素養(yǎng)”不僅僅關(guān)乎學(xué)生個人發(fā)展的福祉，也關(guān)乎國家和民族未來的興衰?！昂诵乃仞B(yǎng)”研制的科學(xué)性、時代性和前瞻性，是不容否認(rèn)的。

但是，當(dāng)我們用“三個方面、六大素養(yǎng)和十八個基本要點”來闡釋“核心素養(yǎng)”的內(nèi)涵時，我們腦海中立即會有一個反應(yīng)：這些豐富而全面的素養(yǎng)到底是“核心素養(yǎng)”還是“綜合素養(yǎng)”呢？

如果這個概念沒有明確的邏輯界定，我們在落實“核心素養(yǎng)”的教育實踐中，就難以避免落入當(dāng)年“素質(zhì)教育是個筐，啥都可以往里裝”的尷尬境地。

應(yīng)該說，自2001年啟動的新一輪課程改革，有一個重要的特點，就是特別強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)學(xué)生的綜合性學(xué)習(xí)能力，打破學(xué)科的界限，鼓勵進(jìn)行多學(xué)科的整合教學(xué)，將學(xué)習(xí)與生活實踐融于一體。譬如，我們的語文學(xué)科就特別強(qiáng)調(diào)人文性與工具性的統(tǒng)一。甚至把“語文的外延”拓展為“生活的外延”。如今電影、戲劇、社會實踐等都納入到語文課程的體系中。今天，我們再次提出“核心素養(yǎng)”行動綱領(lǐng)，這到底意味著什么？

從我全程經(jīng)歷了這一輪語文課程改革的過程來看，語文課程改革到中期的時候，曾經(jīng)引發(fā)了一場“工具性與人文性”的大爭議。到改革后期，語文課程改革從初期的泛人文的喧鬧中逐漸回歸到“工具性與人文性的統(tǒng)一”的本體。我相信，其他的學(xué)科也都會有類似的從“喧鬧”到“本體”的回歸過程。

我們從《素養(yǎng)》對“核心素養(yǎng)”的概念界定來看：“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，主要指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力?！边@里的關(guān)鍵詞是“必備品格”和“關(guān)鍵能力”。“必備品格”和“關(guān)鍵能力”的意思非常明確——不是“所有品格”和“全部能力”。我們也可以從《素養(yǎng)》對“必備品格”和“關(guān)鍵能力”再次用“核心素養(yǎng)”高度濃縮提煉，意在直指本體“核心”。

由此，我們似乎可以做出一個基本的判斷：《素養(yǎng)》的發(fā)布和實施，就是為了把課程改革從熱鬧喧騰中逐漸引導(dǎo)回歸“以學(xué)生發(fā)展為本”的核心。但“學(xué)生發(fā)展”還是一個很宏大的概念，如果我們進(jìn)一步追問：哪一個品格或者能力才是學(xué)生發(fā)展的“核心”呢？

要尋找這樣一個“核心”，絕非易事。但我們必須迎難而上。否則，我們就難免會在追尋“核心素養(yǎng)”的路上再次把“核心”丟失，我們依然有可能“撿了芝麻丟了西瓜”。

當(dāng)我們提出“核心素養(yǎng)”概念時，就應(yīng)該是和“非核心素養(yǎng)”相比較而產(chǎn)生的。如果我們只有“核心素養(yǎng)”，沒有“非核心素養(yǎng)”，那么我們的“核心素養(yǎng)”必然陷入迷茫的汪洋大海之中，失去真正的方向。

我們可以打一個簡單的比方，來理解“核心”與“非核心”的關(guān)系：“核心”是“1”，“非核心”就是“1”后面的“0”。失去了“1”，后面的所有的“0”都是毫無意義和價值的。那么“核心素養(yǎng)”的這個“1”到底是什么呢？

《素養(yǎng)》說：“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)以培養(yǎng)‘全面發(fā)展的人為核心?！薄叭姘l(fā)展的人”是否就是“核心素養(yǎng)”的“核心”這個“1”呢？從《素養(yǎng)》的描述看，“文化基礎(chǔ)”“自主發(fā)展”和“社會參與”都是“核心素養(yǎng)”的三個分支，“全面發(fā)展的人”是三個分支的總和。這個“1”是全部的意思，而不是核心素養(yǎng)中最核心的“1”。我們要探索追尋的是“核心素養(yǎng)”里最關(guān)鍵的“核心”“1”，而不是核心素養(yǎng)的全部。因為我們對“三個方面、六大素養(yǎng)和十八個基本要點”沒有異議，我們要明確的是“十八個基本要點”里，哪一個基本要點是“核心”的“核心”。

我們試著用由內(nèi)而外的倒推法，先從“核心素養(yǎng)”的“三個方面”里的“六大核心素養(yǎng)”入手，看看是否能把這個“核心”的“核心”——“1”，披沙瀝金提煉出來。

我們先看“文化基礎(chǔ)”“自主發(fā)展”和“社會參與”，這三個方面，誰是“核心”？這樣很清楚，沒有“文化基礎(chǔ)”，一個人是很難實現(xiàn)“自主發(fā)展”的，是無法進(jìn)行“社會參與”的。因此，“文化基礎(chǔ)”相比較“自主發(fā)展”和“社會參與”而言，“文化基礎(chǔ)”就是“1”，“自主發(fā)展”和“社會參與”就是“1”后面的“0”。

我們再看“文化基礎(chǔ)”的兩個方面：“人文底蘊(yùn)”和“科學(xué)精神”。到底“人文底蘊(yùn)”是“科學(xué)精神”的“1”，還是“科學(xué)精神”是“人文底蘊(yùn)”的“1”呢？很顯然，一個人如果沒有一定的“人文底蘊(yùn)”，他要進(jìn)行“科學(xué)探索”，可能嗎？“科學(xué)精神”的建立和形成，必定是在一定的“人文底蘊(yùn)”基礎(chǔ)上的。我們甚至可以說，一個人的人文底蘊(yùn)越深厚，他的科學(xué)探索精神越強(qiáng)大。

如果說，我們鎖定“人文底蘊(yùn)”是“文化基礎(chǔ)”的“1”，而“人文底蘊(yùn)”又是一個內(nèi)涵極其豐富的概念?！端仞B(yǎng)》對“人文底蘊(yùn)”的內(nèi)涵又從“人文積淀”“人文情懷”和“審美情趣”三個方面來闡釋。

“人文積淀”“人文情懷”和“審美情趣”這三者，誰又是“人文底蘊(yùn)”的“1”呢？

我們一般都理解，一個人的“審美情趣”是建立在“人文積淀”與“人文情懷”基礎(chǔ)上。或者說一個人的“審美情趣”是他的“人文積淀”和“人文情懷”的外在表現(xiàn)。

那么“人文積淀”和“人文情懷”誰又是“1”呢？

我們回到《素養(yǎng)》來看，對“人文積淀”和“人文情懷”的內(nèi)涵闡釋：

“人文積淀：具有古今中外人文領(lǐng)域基本知識和成果的積累；能理解和掌握人文思想中所蘊(yùn)含的認(rèn)識方法和實踐方法等。

人文情懷：具有以人為本的意識，尊重、維護(hù)人的尊嚴(yán)和價值；能關(guān)切人的生存、發(fā)展和幸福等。”

從這里的描述看，“人文積淀”是為了豐富人的“人文情懷”。換句話說，“人文情懷”是“人文積淀”的目的。“具有以人為本的意識，尊重、維護(hù)人的尊嚴(yán)和價值；能關(guān)切人的生存、發(fā)展和幸福等”，這不就是我們21世紀(jì)學(xué)生乃至每一個人的核心素養(yǎng)嗎？

對人價值的尊重，對人生存的關(guān)切，對人苦痛的憐憫，對人幸福的維護(hù)，對人尊嚴(yán)的守護(hù)。樹立“人是平等而高貴的”人文情懷，“尊重人”就成為我們“核心素養(yǎng)”的“核心”。

獨立思考，對一個人來說非常重要。但如果一個人的獨立思考違背了“尊重人”這個核心，這樣的獨立思考就毫無價值；自主創(chuàng)新，非常重要。如果背離了“尊重人”這個核心，自主創(chuàng)新，就給人類帶來禍害；社會參與，崇尚自由，等等，這些“核心素養(yǎng)”都非常重要，但不能背離“以人為本”意識下的“尊重人”這個核心?！叭恕笔悄繕?biāo)，不管你是富貴者，還是貧賤人；不管你是位高權(quán)重者，還是平凡普通人；每一個人渴望被尊重，也都理應(yīng)得到尊重，因此“尊重人”就成為我們每一個人最基本最核心的素養(yǎng)。

《素養(yǎng)》所闡釋的“核心素養(yǎng)”的“三個方面、六大素養(yǎng)和十八個基本要點”所有內(nèi)涵，均為美好素養(yǎng)。如果一個人的身上具有這“十八個基本要點”的素養(yǎng)，他就堪稱是一個完美的人。但是，這“十八個基本要點”的核心素養(yǎng)，絕大部分都不會是人與生俱有的，靠的是后天的環(huán)境和教育。從教育的角度講，就必須建構(gòu)一個能夠有序操作的實踐系統(tǒng)。否則，我們無法確定這些豐富的美好素養(yǎng)，誰是主，誰是次，誰在先，誰在后，就難以避免陷入一個混亂的局面。也就是說，落實“核心素養(yǎng)”的一個必備前提，就是要把這些美好豐富的素養(yǎng)建立一個邏輯體系。

建構(gòu)“核心素養(yǎng)”整個邏輯體系的關(guān)鍵是，要確定“核心素養(yǎng)”的“1”。也許每個人對核心素養(yǎng)的“1”會有不同的答案，這沒有關(guān)系。重要的是我們在落實“核心素養(yǎng)”的教育實踐中，每個人都必須要有探索“1”的“核心思維”。因為這個“1”，既是落實“核心素養(yǎng)”的前提，又是推進(jìn)“核心素養(yǎng)”的方向。如果這個“1”缺席或者錯了，也許就意味著我們的方向迷失或者錯了，我們的地基或許就要塌了。我們所有的努力，就有可能化為烏有。就如同我們吃著用激素催生培育又大又紅的早熟西瓜一樣，我們絕不會因為他是我們的學(xué)生，他有著強(qiáng)大的自主創(chuàng)新、合作探究等素養(yǎng)而感到自豪，反而我們會為此感到無比頹喪?？吹健靶倫偂钡乖谘粗?，繞道而行、視而不見的那些人，他們絕不是壞人，他們的身上也一定有“十八個基本要點”的一些美好素養(yǎng)，但是他們?nèi)笔Я藢θ说淖罨镜淖鹬睾蛻z憫，他們的核心素養(yǎng)缺失了最重要的“1”，只能令我們感到無比悲哀。

由此可見，“核心素養(yǎng)”的“1”有多么重要。以“1”為核心，建構(gòu)一個“核心素養(yǎng)”的邏輯操作體系，就是當(dāng)務(wù)之急。而建構(gòu)“核心素養(yǎng)”邏輯體系的關(guān)鍵是，我們必須具備“核心思維”。

“核心思維”就是披沙瀝金，追本溯源，綱舉而目張。而我們現(xiàn)在迎來的 “核心素養(yǎng)”的時代，應(yīng)該是追本溯源的核心時代。“核心”不是全部，“核心”不是此一時彼一時，“核心”不是紛繁多樣?！昂诵摹笔墙y(tǒng)帥，“核心”是關(guān)鍵，“核心”是中心，“核心”是起決定作用的。“核心素養(yǎng)”真正需要的是抓住本質(zhì)，分清主次，理清順序，需要我們有透過現(xiàn)象抓本質(zhì)的“核心思維”。

有了核心思維，語文教師，能抓住語文學(xué)科的核心素養(yǎng)；數(shù)學(xué)教師，能抓住數(shù)學(xué)學(xué)科的核心素養(yǎng)；科學(xué)教師，能抓住科學(xué)學(xué)科的核心素養(yǎng)。只有每一門學(xué)科的教師，能抓住本學(xué)科的核心素養(yǎng)，我們才有可能把國家提出的“三個方面、六大素養(yǎng)、十八個基本要點”的“核心素養(yǎng)”全面落實到位。

（作者單位：浙江省杭州市安吉路實驗小學(xué)）

□責(zé)任編輯 敖小英

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