計(jì)劃生育實(shí)踐中的國(guó)家、家庭與身體
——基于贛北T村的考察

易伍林

(華東理工大學(xué) 社會(huì)與公共管理學(xué)院，上海 200237)

一、問(wèn)題的提出

20世紀(jì)80年代,中國(guó)開(kāi)始全面實(shí)施人類歷史上規(guī)模最大、持續(xù)最久的人口控制工程。隨著人口形勢(shì)的不斷變化,國(guó)家對(duì)計(jì)劃生育政策也相繼進(jìn)行了幾次大的調(diào)整,“全面二孩”無(wú)疑是其中幅度最大的一次。作為史無(wú)前例的社會(huì)事件,它一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。然而,在計(jì)劃生育研究方面,長(zhǎng)期以來(lái)人口學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)一直占據(jù)主導(dǎo)地位;進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后,尤其是2000年以后,社會(huì)學(xué)才逐漸擺脫邊緣化的地位,發(fā)表了一些較有影響的論著。從社會(huì)學(xué)的視角看,有三個(gè)主題頗受關(guān)注:

一是計(jì)劃生育鄉(xiāng)村執(zhí)行的方式和手段。有學(xué)者認(rèn)為,我國(guó)以控制人口數(shù)量增長(zhǎng)為主的人口政策的實(shí)施,過(guò)去是、今后也將奉行以行政手段為主要辦法,市場(chǎng)辦法不適合人口生產(chǎn),兩者屬于不同的范疇[1]20。也有學(xué)者認(rèn)為,依托行政處罰、經(jīng)濟(jì)處罰、綜合管控以及話語(yǔ)規(guī)訓(xùn)這四種措施,計(jì)劃生育這項(xiàng)“天下第一難”的工作得以在基層推行[2]。陳心想則通過(guò)豫東陳村的實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn),1999年以后基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)計(jì)劃生育工作的執(zhí)行手段發(fā)生了很大改變,在執(zhí)行方式上開(kāi)始由株連制走向違規(guī)者后果自負(fù)制,在手段上更加依賴經(jīng)濟(jì)罰款[3]。

二是計(jì)劃生育鄉(xiāng)村執(zhí)行的影響因素。在曹錦清看來(lái),某地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越低,村民越傾向超生[4]102-107。陳衛(wèi)、靳永愛(ài)則認(rèn)為,政策類型、受教育程度、養(yǎng)老保障和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平則是影響計(jì)劃生育執(zhí)行的決定性因素[5]。相對(duì)于前者,李銀河更關(guān)注傳統(tǒng)生育文化的作用,認(rèn)為傳統(tǒng)文化仍是影響計(jì)劃生育執(zhí)行的重要因素, 性別偏好始終是導(dǎo)致違反計(jì)劃生育行為發(fā)生的主要因素[6]69-85。但也有學(xué)者認(rèn)為：“有宗族網(wǎng)絡(luò)支持的村莊往往能比較有效地反抗、規(guī)避和拒斥計(jì)劃生育政策,而沒(méi)有宗族網(wǎng)絡(luò)支持的農(nóng)民,則更可能屈從政府的權(quán)威?！盵7]閻云翔則發(fā)現(xiàn),妻子在家庭中的地位、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的民風(fēng)也是影響計(jì)劃生育政策執(zhí)行的重要因素[8]231-234。 而吳瑩則進(jìn)一步指出,計(jì)劃生育政策執(zhí)行效果取決于社區(qū)內(nèi)計(jì)劃生育制度與傳統(tǒng)生育文化的影響力強(qiáng)弱[9]。

三是基層社會(huì)的應(yīng)對(duì)策略。Tyrene White通過(guò)對(duì)中國(guó)20世紀(jì)八九十年代的計(jì)劃生育實(shí)踐進(jìn)行研究,認(rèn)為“對(duì)抗”“規(guī)避”和 “適應(yīng)”是基層社會(huì)應(yīng)對(duì)的主要方式[10]103-119。Susan Greenhalgh通過(guò)對(duì)陜西農(nóng)村的田野調(diào)查,發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象——當(dāng)?shù)剞r(nóng)民很有策略地將國(guó)家的計(jì)劃生育政策“農(nóng)民化”了,即從1987年開(kāi)始,當(dāng)?shù)卣呀?jīng)放棄執(zhí)行獨(dú)生子女的政策,生兩個(gè)孩子的家庭非常普遍,這已經(jīng)成為非常理想的家庭模式[11]219-250。陳心想等發(fā)現(xiàn),在基層計(jì)劃生育政策執(zhí)行過(guò)程中,村民往往會(huì)根據(jù)所處的環(huán)境條件以及自身所擁有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)資本,靈活運(yùn)用規(guī)則、關(guān)系、金錢(qián)、示弱乃至暴力等方式來(lái)應(yīng)對(duì)[3]。黃樹(shù)民則對(duì)基層村干部如何應(yīng)對(duì)國(guó)家計(jì)劃生育政策也有過(guò)生動(dòng)的描述[12]194-208。

整體來(lái)看,上述研究大多是基于制度和文化的視角來(lái)探討我國(guó)計(jì)劃生育政策及其實(shí)踐,很少關(guān)注計(jì)劃生育政策執(zhí)行對(duì)象身體呈現(xiàn),即身體被忽略了。然而,從身體的視角來(lái)看,計(jì)劃生育實(shí)際上是一個(gè)身體改造工程。在計(jì)劃生育實(shí)踐中,無(wú)論是國(guó)家還是家庭,彼此激烈爭(zhēng)奪的對(duì)象的是身體,尤其是育齡婦女的身體。它們都希望能夠按照自己的期待來(lái)塑造身體。在國(guó)家和家庭的雙重壓力下,身體則陷入一個(gè)政治與道德交織的困境當(dāng)中。本文試圖從身體的視角出發(fā),對(duì)身體的這一困境予以回應(yīng),重點(diǎn)回答以下三個(gè)問(wèn)題:(1)國(guó)家權(quán)力和地方民情塑造了怎樣的身體?(2)身體演變的趨勢(shì)是什么?(3)是什么推動(dòng)了身體類型的演變?

二、身體社會(huì)學(xué)的視角及理論要點(diǎn)

社會(huì)學(xué)對(duì)身體的關(guān)注可追溯到社會(huì)學(xué)經(jīng)典三大家,如馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)體系下異化身體的批判,迪爾凱姆對(duì)短暫、世俗、充滿肉欲危險(xiǎn)的身體的焦慮,韋伯對(duì)理性化身體的擔(dān)憂。細(xì)究下去,則發(fā)現(xiàn)在經(jīng)典三大家的理論中身體大多處于“隱而不顯”的狀態(tài)[13]8。直到?？碌纳眢w系列作品和布萊恩·特納的《身體與社會(huì)》一書(shū)問(wèn)世,身體才成為社會(huì)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。

規(guī)訓(xùn)權(quán)力是?？玛P(guān)注的重點(diǎn)。他是“以規(guī)訓(xùn)權(quán)力作為探討主軸,借助全景式的圓形監(jiān)獄作為類比,將隱含在人類社會(huì)中的身體規(guī)訓(xùn)機(jī)制和策略方案,做了一次全面性的清算……溫順的身體(一個(gè)既具有生產(chǎn)性,又具有紀(jì)律性的身體)自此成為品評(píng)身體規(guī)訓(xùn)效果的最佳標(biāo)志”[13]9。因此,?？乱饬x上的身體,“是作為現(xiàn)代理性主義的后果而出現(xiàn)的,它處于竭力在社會(huì)治理范圍之內(nèi)調(diào)控人類的政治斗爭(zhēng)的語(yǔ)境……是知識(shí)/權(quán)力的結(jié)果”[14]344。在?？驴磥?lái),與傳統(tǒng)社會(huì)的身體控制相比,現(xiàn)代社會(huì)的身體控制更強(qiáng)調(diào)控制的間接性、全面性和非暴力性。其最大的轉(zhuǎn)變是,規(guī)訓(xùn)權(quán)力更多表現(xiàn)為“臣服于自我控制的內(nèi)在紀(jì)律”[15]53。

相較于?？聦?duì)身體規(guī)訓(xùn)權(quán)力的強(qiáng)調(diào),特納更關(guān)心身體的呈現(xiàn)和秩序問(wèn)題。因?yàn)樵谒磥?lái),身體不僅是一個(gè)生物性的存在,也是一個(gè)社會(huì)性的存在;身體不僅具有中心性,也具有建構(gòu)性和能動(dòng)性[14]36-46。正如吉登斯所言:“身體并非一個(gè)簡(jiǎn)單的‘實(shí)體’,而是被體驗(yàn)為一種應(yīng)對(duì)外部情景和事件的實(shí)踐模式?！盵15]52因此,無(wú)論是對(duì)國(guó)家還是社會(huì)而言,如何對(duì)身體進(jìn)行管理就顯得至關(guān)重要[14]262-293。

從學(xué)術(shù)傳承的角度看,當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)身體研究要么延續(xù)福柯所開(kāi)創(chuàng)的身體規(guī)訓(xùn)范式,要么遵循特納所推崇的身體類型范式。然而,在黃金麟看來(lái),以這兩種范式來(lái)研究中國(guó)的身體都存在明顯的不足，因?yàn)橐?guī)訓(xùn)范式湮滅了身體的能動(dòng)性,類型范式則漠視了國(guó)家和家庭的作用。

基于這種認(rèn)知,黃金麟從歷史結(jié)構(gòu)、歷史經(jīng)驗(yàn)和策略選擇三個(gè)層面探討了近代中國(guó)(1895—1935)的身體生成[13]16-26。在黃金麟看來(lái),清末民國(guó)時(shí)期,由于戰(zhàn)亂頻仍、時(shí)局動(dòng)蕩,國(guó)家權(quán)力大多時(shí)候難以深入基層社會(huì),推動(dòng)身體改造的力量主要源自社會(huì)力量,尤其是知識(shí)分子階層。與之相反,1949年以后,國(guó)家權(quán)力史無(wú)前例地深入到基層社會(huì)的每個(gè)角落。土地改革、集體化、分田到戶等一系列重大制度變革,讓人見(jiàn)識(shí)到了國(guó)家權(quán)力在身體改造上的強(qiáng)大威力。因此,在當(dāng)代中國(guó),離開(kāi)國(guó)家來(lái)探討身體,無(wú)疑是一個(gè)不明智的選擇。基于這一邏輯,本文以贛北T村30余年的計(jì)劃生育實(shí)踐為個(gè)案,在理論上以?？碌纳眢w規(guī)訓(xùn)理論和特納的身體秩序理論為指導(dǎo),在變量上則將國(guó)家、家庭和村民個(gè)體納入其中,探討“問(wèn)題提出”部分所提出的三個(gè)問(wèn)題。

三、計(jì)劃生育實(shí)踐中的身體呈現(xiàn)

(一)T村的計(jì)劃生育執(zhí)行情況簡(jiǎn)介

T村位于江西北部,屬于丘陵地貌。北面靠山,南面有一條小河經(jīng)過(guò),東面有一條灌渠流過(guò)。全村現(xiàn)有人口202人,耕地面積220畝,林地面積840畝。當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)主產(chǎn)棉花和水稻。1998年以后,村民收入主要來(lái)自外出打工。T村是一個(gè)多姓氏村落，其中洪姓村民約占一半,非洪姓村民則構(gòu)成另一半。

根據(jù)村民介紹,20世紀(jì)80年代,T村開(kāi)始實(shí)施計(jì)劃生育。鑒于“杜絕三胎”是T村當(dāng)時(shí)計(jì)劃生育工作的重點(diǎn),進(jìn)入婚育年齡階段的60后夫妻大多只生育了2個(gè)孩子。在這期間,即使第一胎是個(gè)男孩,村民們?nèi)匀粓?jiān)持生育第二胎。只是第三胎所面臨的嚴(yán)厲處罰(如罰款、拆房、收回承包地等),迫使大多數(shù)村民們不敢生育第三胎。調(diào)查發(fā)現(xiàn),當(dāng)?shù)貎H出現(xiàn)2例三胎的情況(見(jiàn)下文“案例一”和“案例三”部分)。與60后最大的不同是,70后T村村民獨(dú)子戶開(kāi)始增多,其中有3戶村民家庭領(lǐng)取了獨(dú)生子女證;第一胎為女孩的,也大多根據(jù)政策生育了第二胎,僅有1例因?yàn)樯眢w原因放棄了生育第二胎；2008年有3對(duì)70后夫妻生育了第二胎(見(jiàn)“案例三”部分),其中1例屬于放棄獨(dú)生子女證的情況。

在T村村民眼中,T村的計(jì)劃生育工作在當(dāng)?shù)谼S鎮(zhèn)屬于中等水平。在村民的生育記憶當(dāng)中,有四件事令其印象深刻,即1989年村民YQS房子被拆事件、1996年村民YJS的妻子引產(chǎn)事件、2008年村民集體超生事件及2001年村婦XGZ墮胎事件。

1.案例一

1989年*據(jù)當(dāng)?shù)匾晃绘?zhèn)政府退休干部介紹,1989—1994年是當(dāng)?shù)赜?jì)劃生育執(zhí)行最嚴(yán)厲的一段時(shí)期,計(jì)劃生育工作嚴(yán)格按照國(guó)家政策執(zhí)行,村級(jí)“四術(shù)”(指人流、引產(chǎn)、上環(huán)及結(jié)扎)指標(biāo)定得過(guò)高,手術(shù)率需要達(dá)到95%以上當(dāng)?shù)赜?jì)生工作才算合格。2000以后,村級(jí)“四術(shù)”指標(biāo)執(zhí)行較前期要寬松一些。2016年當(dāng)?shù)卮寮?jí)計(jì)劃生育工作的重點(diǎn)有一個(gè)重要轉(zhuǎn)向,即加大對(duì)超生者社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)的征收力度。,已經(jīng)生育兩個(gè)女兒的村民YQS的妻子又懷孕了,這立即引起由當(dāng)?shù)劓?zhèn)政府駐村干部、村支書(shū)、計(jì)生專干和婦女主任等組成的村計(jì)生工作小組的注意。按照當(dāng)年“杜絕三胎”的計(jì)生政策,YQS的妻子應(yīng)該去引產(chǎn)和結(jié)扎。由于工作遲遲沒(méi)有進(jìn)展(據(jù)村民反映,說(shuō)服工作前后持續(xù)了20天左右),YQS的妻子在家人的掩護(hù)下離開(kāi)了T村,村計(jì)生工作小組于是將其作為重點(diǎn)個(gè)案上報(bào)鎮(zhèn)計(jì)生辦。在鎮(zhèn)計(jì)生辦的指示下,鎮(zhèn)駐村干部WYM帶領(lǐng)村計(jì)劃生育工作領(lǐng)導(dǎo)小組成員親赴T村拆房。拆房人員把屋頂上的所有瓦片砸碎,把主臥室的橫梁也拆了,廚房的半邊墻也給砸了。據(jù)村民反映,孩子出生不到一個(gè)月,YQS的妻子就被送到縣醫(yī)院結(jié)扎,同時(shí)還被罰了3000元(否則不給孩子上戶口)。由于屬于超生,100元的結(jié)扎補(bǔ)貼她也就沒(méi)資格領(lǐng)取了。

2.案例二

1995年,村民YJS和隔壁鎮(zhèn)的ZHL辦理了儀式婚禮,但未辦理結(jié)婚登記。村婦女主任BXX和村計(jì)生專干HYL多次上門(mén),要求他們?nèi)ユ?zhèn)民政辦補(bǔ)辦結(jié)婚登記手續(xù),但未獲響應(yīng)。1996年,YJS的妻子懷孕,去鎮(zhèn)民政辦補(bǔ)辦手續(xù),則遭到拒絕。因?yàn)楫?dāng)年為迎接市縣計(jì)生工作大檢查,鎮(zhèn)政府出臺(tái)文件,對(duì)1996年元旦以前結(jié)婚但未辦理結(jié)婚登記的農(nóng)村夫婦,一律停止補(bǔ)辦結(jié)婚登記。帶來(lái)的問(wèn)題就是,沒(méi)有結(jié)婚證YJS夫婦就無(wú)法在鎮(zhèn)計(jì)生辦領(lǐng)取生育許可證。按照當(dāng)年的政策,YJS夫婦面臨的選擇只有兩個(gè):要么引產(chǎn)后再補(bǔ)辦結(jié)婚登記和申領(lǐng)生育許可證;要么接受計(jì)劃外生育罰款,繳納罰款后再補(bǔ)辦結(jié)婚登記手續(xù)。在1995年,近萬(wàn)元的罰款對(duì)T村村民是一個(gè)很大的數(shù)字(當(dāng)時(shí)T村外出務(wù)工的情況很小,打工收入在村民收入中占比很小)。因此,YJS夫婦只好選擇引產(chǎn)。這個(gè)案例后來(lái)成為村計(jì)生專干和婦女主任用來(lái)告誡村民要遵守計(jì)劃生育政策的經(jīng)典案例。

3.案例三

2007年,易富賢、秋風(fēng)等學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)上掀起了一場(chǎng)持續(xù)數(shù)年的計(jì)劃生育政策存廢爭(zhēng)議。具有諷刺意味的是,在外打工的T村村民卻將其訛傳成國(guó)家將全面放開(kāi)生育。更巧合的是,2008年正好當(dāng)?shù)剜l(xiāng)(鎮(zhèn))領(lǐng)導(dǎo)班子面臨大調(diào)整,T村所在的DS鎮(zhèn)的計(jì)劃生育工作幾乎陷于停頓。那一年T村出現(xiàn)了4例超生案例。具體情況如下:60后夫妻1對(duì)(屬于前兩胎為女兒,想要再生一個(gè)男孩的情況);70后夫妻3對(duì)(第一胎均為男孩,想要再生一個(gè),男女均可的情況)。這次集體超生事件讓后來(lái)繼任的鎮(zhèn)政府計(jì)生干部措手不及,最后也只能罰款了事。

4.案例四

2001年,T村媳婦XGZ懷上了第二胎,因第一胎是個(gè)女孩,婆婆非常希望她能生個(gè)男孩。因此,婆婆想了很多辦法來(lái)確定胎兒是否為男孩，如請(qǐng)村里有經(jīng)驗(yàn)的老人來(lái)鑒定,還去了離村近10里地的大圣山(音)娘娘廟求過(guò)簽,但還是不放心。后來(lái)聽(tīng)人說(shuō)B超鑒定的準(zhǔn)確率最高,于是,她通過(guò)熟人找到在當(dāng)?shù)乜h中醫(yī)院工作的王某偷偷進(jìn)行B超檢測(cè),檢測(cè)結(jié)果認(rèn)為胎兒是個(gè)女孩。盼孫心切的婆婆堅(jiān)持要媳婦XGZ墮胎,然而,命運(yùn)似乎與她開(kāi)了個(gè)玩笑,結(jié)果卻顯示是個(gè)男孩。這件事發(fā)生后,婆媳之間爆發(fā)了一次激烈爭(zhēng)吵,至今婆媳關(guān)系仍很緊張。自此T村的公公婆婆們?cè)僖膊桓蚁蜃约蚁眿D輕易提出性別鑒定的要求。

(二)計(jì)劃生育實(shí)踐中的兩種身體類型

在遵守國(guó)家計(jì)劃生育政策方面,T村村民表現(xiàn)出較大的差異:一部分村民在國(guó)家及地方權(quán)力的威懾下,嚴(yán)格遵守國(guó)家計(jì)劃生育政策的相關(guān)要求,以免受到國(guó)家和地方政府的懲罰;另一部分村民則存在不同程度上的越軌行動(dòng),如一些第一胎為女孩的村民未嚴(yán)格遵守“間隔五年才能生二胎”的規(guī)定,甚至出現(xiàn)第一胎為男孩還生育第二胎,或二女戶還生第三胎的情況。例如,村民XYB的妻子前面已經(jīng)生了兩個(gè)女兒，按政策其妻應(yīng)該去縣醫(yī)院接受結(jié)扎手術(shù)，可是盼子心切的他,帶著妻子在外打工,期間先后又生了兩女一男,其中兩個(gè)女兒被送養(yǎng),男孩因超生被罰了7000元。2000年以后,全村絕大多數(shù)的村民相繼都住進(jìn)了寬敞、氣派的樓房,他還是最近才建了二層小樓房。據(jù)說(shuō)是這兩年赴非洲做勞工賺了點(diǎn)錢(qián),家庭經(jīng)濟(jì)才有所改觀。若從年齡結(jié)構(gòu)上來(lái)考察,則可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn),在遵守國(guó)家計(jì)劃生育政策方面,T村村民具有較大的代際差異性。例如,60后村民具有很強(qiáng)的生育意愿,T村2例三胎超生現(xiàn)象都屬于這一群體;70后村民次之,但在條件“許可”的情況下,也具有較強(qiáng)的生育沖動(dòng)。正如上文“案例三”所顯示,當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上的政策存廢爭(zhēng)議被村民訛傳成“全面放開(kāi)”政策時(shí),認(rèn)為自己符合條件的70后村民很快就付諸了行動(dòng)。與前兩類群體相比,絕大多數(shù)80后和90后夫妻生育欲望則明顯動(dòng)力不足。

因此,若從身體呈現(xiàn)的角度看,我們可將那些嚴(yán)格遵守國(guó)家政策要求進(jìn)行生育行為的村民身體視為國(guó)家化的身體,如那些領(lǐng)取獨(dú)生子女證的農(nóng)民;將那些違反國(guó)家計(jì)劃生育政策,具有明顯子嗣傳承傾向的村民身體視為家庭化的身體,如墮胎事件中的主人公XGZ的身體就屬于此類。

四、身體呈現(xiàn)中的國(guó)家與家庭

(一)國(guó)家與身體

盡管?chē)?guó)家在身體改造上能夠借助的手段較多,但話語(yǔ)和制度是最基本的手段。話語(yǔ)建構(gòu)了國(guó)家身體改造行為的合法性,制度則保證了身體改造行為的穩(wěn)定性和延續(xù)性。

1.話語(yǔ)

一些上了年紀(jì)的T村村民對(duì)流行于20世紀(jì)八九十年代的地方計(jì)生標(biāo)語(yǔ)仍耳熟能詳。例如,“少生優(yōu)生,利國(guó)利民”“只生一個(gè)孩子好,政府來(lái)幫你養(yǎng)老”“生男生女都一樣”“女兒也是傳后人”及“要致富,少生孩子多種樹(shù)”等。而那些廢棄舊宅墻壁上依稀可辨的暴力性標(biāo)語(yǔ),也展現(xiàn)了T村計(jì)劃生育實(shí)踐的另一面。在內(nèi)容上,這些標(biāo)語(yǔ)或用于解構(gòu)傳統(tǒng)生育文化,或用于倡導(dǎo)國(guó)家建構(gòu)的生育觀念。在意圖上,這些標(biāo)語(yǔ)或用于說(shuō)服T村村民接受新的生育理念,或向那些試圖越軌者傳達(dá)某種威懾信息。這些以改造村民身體為目的的計(jì)生標(biāo)語(yǔ),村民們卻很難去反駁它，因?yàn)樗w現(xiàn)的是國(guó)家主義思想,而國(guó)家主義在本質(zhì)上要求個(gè)體服從國(guó)家或集體,對(duì)家庭及個(gè)體的反抗予以壓抑和排斥。熟悉中國(guó)近代史的人都知道,國(guó)家主義是因應(yīng)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)所遭受的一系列屈辱而興起、由知識(shí)分子極力推動(dòng)的一股思潮。晚清政府在甲午海戰(zhàn)中的慘敗和北洋政府在巴黎和會(huì)上的外交失利,讓國(guó)家主義在近代中國(guó)涌現(xiàn)的各類思潮中牢牢地占據(jù)了主導(dǎo)地位。新中國(guó)成立后,國(guó)家主義仍主導(dǎo)著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè),并常常以路線或某些主導(dǎo)性政策呈現(xiàn)。

有學(xué)者認(rèn)為,20世紀(jì)80年代全面實(shí)施的計(jì)劃生育政策,就是“具有內(nèi)在一致性的六組理念*六組理念,即指發(fā)展代替革命、計(jì)劃先于運(yùn)動(dòng)與市場(chǎng)、科學(xué)取代傳統(tǒng)、國(guó)家優(yōu)于家庭、民族國(guó)家取代種族、男權(quán)壓倒女權(quán)。在同一方向強(qiáng)化建構(gòu)的產(chǎn)物”[16]16-26。但其核心仍是國(guó)家主義?；蛘哒f(shuō),是國(guó)家主義論證了計(jì)劃生育政策的合法性,而不是相反。然而,國(guó)家主義話語(yǔ)并不為普通村民所喜聞樂(lè)見(jiàn),如何將國(guó)家主義話語(yǔ)通俗化、形象化考驗(yàn)著地方政府的執(zhí)政智慧和能力。需要說(shuō)明的是,通俗化、形象化的計(jì)劃生育標(biāo)語(yǔ)并不表示國(guó)家不在場(chǎng),只是潛藏在話語(yǔ)背后而已，經(jīng)過(guò)30多年的強(qiáng)力灌輸,它已經(jīng)深入到部分村民的價(jià)值內(nèi)核。

2.制度

當(dāng)村民YQS和她的妻子違反政策打算生育第三胎,以及村民YJS因結(jié)婚未去鎮(zhèn)民政辦履行登記手續(xù)而無(wú)法獲得生育許可時(shí),他們分別受到了拆房和強(qiáng)制墮胎的處罰。細(xì)究下去,我們發(fā)現(xiàn),鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村計(jì)生干部并非率性而為,而是基于屬地化管理的原則,根據(jù)規(guī)范化的制度來(lái)對(duì)村民身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。歸納起來(lái),有三種制度在起作用，即信息對(duì)接制度、生育許可制度以及對(duì)越軌者的強(qiáng)制懲罰措施。

據(jù)村民YYL*他在1991—1996年期間擔(dān)任T村所在行政村D村的副村長(zhǎng),其中1991—1993年期間兼任村計(jì)劃生育專職干部。介紹,信息對(duì)接制度主要建立在以下三個(gè)措施上:一是村計(jì)生專干(在T村這一職務(wù)2013年以后都由村婦女主任兼任)經(jīng)常會(huì)主持召開(kāi)村級(jí)計(jì)生工作會(huì)議,與各村民小組長(zhǎng)進(jìn)行計(jì)生信息溝通,了解各村民小組人口出生、死亡、婚嫁、外出、流入等信息動(dòng)態(tài)。作為村計(jì)生工作小組的成員之一,計(jì)生專干需按月向鎮(zhèn)計(jì)生辦提供一份本村人口變動(dòng)情況一覽表。二是村計(jì)生專干必須與鎮(zhèn)衛(wèi)生院及計(jì)生服務(wù)站對(duì)接,而鎮(zhèn)計(jì)生辦則必須與縣醫(yī)院、縣計(jì)生服務(wù)站和縣防疫站進(jìn)行對(duì)接,以了解本轄區(qū)育齡婦女的上環(huán)、結(jié)扎、孕檢等方面的情況。三是每年元宵后,縣、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村則會(huì)相繼召開(kāi)春耕生產(chǎn)及計(jì)生工作會(huì)議,其中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是對(duì)上一年度的計(jì)劃生育工作考核情況進(jìn)行通報(bào)(工作成績(jī)突出的將受到表彰,排名靠后的將會(huì)受到批評(píng)),并向各自下級(jí)單位傳達(dá)本年度的計(jì)生工作要求。20世紀(jì)90年代以后,隨著農(nóng)村外出務(wù)工人口迅速增長(zhǎng),流動(dòng)?jì)D女婚育證明制度也開(kāi)始被納入計(jì)生信息通報(bào)體系。信息對(duì)接制度對(duì)鄉(xiāng)村計(jì)生工作至關(guān)重要,因?yàn)樗鞔_了誰(shuí)是國(guó)家規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。

從村民YQS和YJS的經(jīng)歷可以發(fā)現(xiàn),生育許可證的頒發(fā)對(duì)象必須是合法夫妻,或者說(shuō),必須先履行結(jié)婚登記手續(xù)才有資格獲取。滿足這一條件仍不夠,合法夫妻還必須符合國(guó)家生育間隔限制的規(guī)定(如第一胎為女孩,第二胎則需間隔五年)才能申領(lǐng)生育許可證。在T村村民心目中,YJS在家中辦理的儀式婚禮已證明他們是合法夫妻了。然而,由于未在鎮(zhèn)民政辦進(jìn)行登記,他們的婚姻卻不被法律認(rèn)可。而生育許可證制度顯然是建立在法律合法性之上的。對(duì)村民YQS而言,他們盡管履行了結(jié)婚登記手續(xù),但因違反政策懷了第三胎,觸犯了政策紅線,因而也就失去了獲取生育許可證的資格。從時(shí)間的視角來(lái)看,生育間隔限制將有助于國(guó)家規(guī)范村民生育行為,有助于促進(jìn)身體的自我約束,從而滿足國(guó)家控制人口的需要。從空間的視角來(lái)看,生育許可證在合法生育和非法生育之間劃出了一道明晰的邊界。憑借它,國(guó)家能夠?qū)⒋迕駝澐譃槭胤ㄕ吆驮杰壵?從而將身體劃分為國(guó)家化的身體和非國(guó)家化的身體。

從?？碌囊暯莵?lái)看,除話語(yǔ)外,還應(yīng)結(jié)合“層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化制裁”[17],馴服的身體才有可能產(chǎn)生。村民YQS和YJS因違法計(jì)劃生育政策而受罰,村民集體超生被罰,無(wú)疑是層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化制裁的結(jié)果。值得注意的是,在中國(guó)特定的國(guó)情下,這種層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化制裁往往在各類計(jì)生檢查中表現(xiàn)得更充分。例如,據(jù)村民回憶,1989—1994年間,當(dāng)?shù)赜?jì)生工作面臨最大的壓力就是各類檢查評(píng)比過(guò)于頻繁,對(duì)違反計(jì)劃生育政策的村民的懲罰過(guò)于嚴(yán)厲,拆房、強(qiáng)制引產(chǎn)和結(jié)扎是最常見(jiàn)的措施。在過(guò)度追求“四術(shù)”(指人流、引產(chǎn)、上環(huán)及結(jié)扎)達(dá)標(biāo)的壓力下,罰款措施反而被邊緣化。按村民的話說(shuō),“就是有錢(qián)罰都沒(méi)地方繳”。2004年以后,拆房、大月份(指懷孕5個(gè)月以上)引產(chǎn)被相繼禁止,罰款、訴訟則成了最常見(jiàn)的制裁手段。

(二)家庭與身體

在身體改造方面,與國(guó)家借助話語(yǔ)、制度等手段相比,家庭能夠借助的手段相對(duì)有限，大致可以訴諸傳統(tǒng)生育文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)性的暴力及有限的利誘。

1.傳統(tǒng)文化

在調(diào)查中經(jīng)常發(fā)現(xiàn),年紀(jì)大一點(diǎn)的農(nóng)婦經(jīng)常會(huì)說(shuō):“養(yǎng)外孫不如養(yǎng)家孫?！苯o出的理由是,等自己“老了”(當(dāng)?shù)刂浮叭ナ馈钡囊馑?,清明或者冬至?xí)r節(jié),家孫好歹還會(huì)去祭奠一下,外孫則很難做到。不難看出,這是一種典型的“續(xù)香火”觀念。其本質(zhì)內(nèi)涵是:“生了兒子就意味祖宗牌位前的香火永不間斷,香火不斷就意味著這一宗族能夠傳宗接代。”[18]李銀河甚至認(rèn)為,“在中國(guó)這個(gè)沒(méi)有什么普遍宗教信仰的國(guó)家,傳宗接代的確是一個(gè)最接近宗教信仰的世俗觀念了”[6]。相對(duì)于80后和90后村民,“續(xù)香火”的觀念對(duì)T村60后和70后村民仍具有較大的規(guī)訓(xùn)效果。在當(dāng)?shù)?對(duì)人最惡毒的詛咒莫過(guò)于“死了沒(méi)人埋”。

20世紀(jì)90年代,T村的婆婆們經(jīng)常會(huì)去參加離村10里地的大圣山(音)送子娘娘廟參加廟會(huì)。其虔誠(chéng)程度不亞于天主教徒做禮拜,甚至一些婆婆將自家孫兒的降生視為娘娘恩賜的結(jié)果。除了拜佛求子,在20世紀(jì)八九十年代,T村年輕的夫妻之間經(jīng)常會(huì)傳閱一本“生子秘笈”(據(jù)說(shuō)內(nèi)容涉及男女行房季節(jié)、時(shí)辰及飲食禁忌等);還有少數(shù)年輕夫妻會(huì)在家人的催促下去看當(dāng)?shù)匾晃焕现嗅t(yī),據(jù)說(shuō)他開(kāi)出的藥方還挺靈驗(yàn),讓一些當(dāng)?shù)卮迕裾娴膱A了生子夢(mèng)。

2.暴力

在這種文化氛圍下,未生育男孩的媳婦們經(jīng)常會(huì)受到暴力傷害。這種暴力既有可能來(lái)自家庭內(nèi)部,也有可能來(lái)自社會(huì)。YQS的遭遇就是一個(gè)很好的證明。她育有兩個(gè)女兒,而她的妯娌生了1個(gè)兒子，為此,她經(jīng)常受到婆婆和妯娌的諷刺和挖苦,私下里被其稱為“只會(huì)叫,不會(huì)下蛋的母雞”,甚至有時(shí)還會(huì)受到丈夫的人身攻擊。更悲劇的是,在這種歧視和暴力氛圍下,她卻得不到其娘家,尤其是父母的支持。他們說(shuō)得最多的話是“等你生了個(gè)帶把的(指男孩)就好了”。

對(duì)T村媳婦們而言,最殘忍的莫過(guò)于把懷孕數(shù)月的胎兒進(jìn)行強(qiáng)制墮胎,或者把剛出生的女?huà)胪低邓腿?。這種情況大多發(fā)生在那些求子心切而第一胎又是女兒的家庭。正如村婦XGZ在婆婆的安排下進(jìn)行了各種形式的性別鑒定,最終卻以悲劇收?qǐng)?。而村民ZXA的遭遇也讓人同情,第一胎生了女兒以后,丈夫強(qiáng)烈希望生個(gè)男孩,五年期滿她又懷上了,沒(méi)曾想生出來(lái)是個(gè)女孩,結(jié)果被丈夫連夜送到50里外的LG鎮(zhèn),第二年她又懷上了,這次幸好是個(gè)男孩。然而,前兩年聽(tīng)人說(shuō)養(yǎng)父母后來(lái)有了自己的孩子,對(duì)自己女兒很不好,心生愧疚的她想把女兒接回來(lái),可面對(duì)家里經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的窘?jīng)r,她只好作罷。這也成為她內(nèi)心永久的痛。

3.經(jīng)濟(jì)利誘

計(jì)劃生育政策實(shí)施以來(lái),在整體經(jīng)濟(jì)狀況一般的T村,通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段激勵(lì)生育的情況并不多,但也有幾例。例如,村民LJR婚后第二年就生了個(gè)男孩。可是孩子爺爺希望她再生一個(gè),并許諾,如果她生第二胎,罰款由他出。2009年,她真的懷孕了,結(jié)果生了個(gè)女兒。兒女雙全,一家人都很開(kāi)心,孩子爺爺心甘情愿地支付了1萬(wàn)多元的罰款。村民XBC更是大手筆,他有兩兒一女,三個(gè)孩子相繼成家立業(yè)。按理說(shuō)他也該安享晚年了，可有件事讓他鬧心,大兒子婚后,大兒媳給他連生了兩個(gè)孫女,夫妻倆當(dāng)年為響應(yīng)國(guó)家政策做了結(jié)扎手術(shù),據(jù)說(shuō)還被鎮(zhèn)政府作為純女戶的先進(jìn)典型大力表彰。女兒大學(xué)畢業(yè)后在鎮(zhèn)上中學(xué)當(dāng)老師,女婿也是來(lái)自多子女家庭,按當(dāng)時(shí)的國(guó)家政策女兒女婿也只能生一個(gè),結(jié)果女兒給他生了個(gè)外孫女。于是,他把希望寄托在小兒子和小兒媳身上,可是他們的第一個(gè)孩子也是個(gè)女孩。眼見(jiàn)自家后繼無(wú)人,他有點(diǎn)著急，于是,狠狠心,將自己準(zhǔn)備養(yǎng)老的幾萬(wàn)元錢(qián)用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)小兒子,只要他媳婦兒能生個(gè)男孩,小兒子就可以拿這筆錢(qián)去鎮(zhèn)上開(kāi)個(gè)小餐館(這也是他小兒子的夢(mèng)想之一)。近年來(lái),也有個(gè)別家長(zhǎng)甚至以在縣城買(mǎi)房來(lái)激勵(lì)兒子兒媳生個(gè)男孩,原因是80后和90后的兒子媳婦的生育意愿遠(yuǎn)不及這些當(dāng)爸媽的。

這些以家庭化身體呈現(xiàn)的女性村民都有一個(gè)很重要的特點(diǎn),就是她們習(xí)慣將生育的決定權(quán)完全委托給丈夫或公婆——公婆家需要什么性別,或需要幾個(gè)孩子,她們只要達(dá)到要求就萬(wàn)事大吉。因?yàn)閷?duì)她們而言,只有滿足了這些要求,她們才能在丈夫或公婆面前抬頭做人,否則自己的處境將會(huì)很艱難。值得注意的是,在生育方面,當(dāng)這些60后、70后媳婦因未生出男孩而遭受文化歧視、語(yǔ)言暴力乃至家庭暴力時(shí),她們往往得不到娘家的支持。因?yàn)榕c公婆處于同一文化語(yǔ)境的娘家父母,也許也會(huì)面臨同樣的問(wèn)題。將心比心,他們實(shí)在沒(méi)有更恰當(dāng)?shù)睦碛蓙?lái)阻止暴力、捍衛(wèi)自家女兒的合法權(quán)益。因此娘家父母能做的非常有限,大多只是向親家們陳述自家女兒不是不能生育,只是運(yùn)氣不佳,未能生出男孩而已。

(三)國(guó)家與家庭

黃金麟曾指出,在近代中國(guó)身體改造運(yùn)動(dòng)中,家庭往往被視為受傳統(tǒng)倫理和秩序控制的專制堡壘,是身體獲取自由、快樂(lè)的障礙。對(duì)家庭的這一認(rèn)知帶來(lái)了嚴(yán)重后果,它導(dǎo)致家庭成為屢被批判的對(duì)象,“五四”新文化運(yùn)動(dòng)無(wú)疑將其推向了一個(gè)高潮,陳獨(dú)秀、魯迅等新文化領(lǐng)袖可視為這一批判的舵手。然而,計(jì)劃生育對(duì)農(nóng)民傳宗接代的觀念構(gòu)成直接威脅,家庭竟成為需要保護(hù)的對(duì)象,續(xù)香火觀念被賦予新的價(jià)值和意義。通過(guò)對(duì)家及家族文化的再認(rèn)識(shí),身體也就具有家庭化的可能。T村調(diào)查的結(jié)果也從側(cè)面印證了這一點(diǎn)。

國(guó)家與家庭在權(quán)力、資源等方面上的不對(duì)等,使得家庭難以直接對(duì)抗國(guó)家通過(guò)計(jì)劃生育控制身體的企圖。然而,這并不意味家庭在面對(duì)國(guó)家權(quán)力時(shí)只能被動(dòng)屈從，因?yàn)樗钥赏ㄟ^(guò)“弱者的武器”來(lái)削弱國(guó)家的政策執(zhí)行力度。例如,在T村,部分村民通過(guò)做B超、送養(yǎng)女?huà)氲确绞絹?lái)達(dá)到生育男孩的目的。整體來(lái)看,當(dāng)國(guó)家及地方政府加大政策執(zhí)行力度時(shí),村民則較多地呈現(xiàn)出國(guó)家化的身體形態(tài)；反之,村民則較多地呈現(xiàn)出家庭化的身體形態(tài)。但這一結(jié)論對(duì)T村60后、70后夫婦是有效的,對(duì)生育意愿明顯不足的80后、90后夫婦則令人存疑。

五、結(jié)論與討論

T村的調(diào)查表明,計(jì)劃生育已經(jīng)深刻地改變了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的身體存在形式。盡管在政策實(shí)踐過(guò)程中,國(guó)家始終是主導(dǎo)者和推動(dòng)者,但也遭遇農(nóng)民家庭續(xù)香火文化的強(qiáng)大阻力。國(guó)家與家庭在身體塑造上的不同訴求,引起身體的持續(xù)緊張,從而奠定了身體二元化——身體的國(guó)家化和家庭化——發(fā)展的格局。若將計(jì)劃生育放在歷史的框架下來(lái)觀察,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),它無(wú)疑也是19世紀(jì)中葉以來(lái)中國(guó)身體改造運(yùn)動(dòng)的又一次重要嘗試。與近代西方現(xiàn)代轉(zhuǎn)型一樣,近代中國(guó)也同樣面臨改造國(guó)民身體的重任,都把“溫順的身體”(既有生產(chǎn)性,又有紀(jì)律性)作為評(píng)價(jià)身體改造效果的最佳標(biāo)準(zhǔn)。但這一共同點(diǎn)仍無(wú)法抹殺中西在身體改造的動(dòng)機(jī)、主體及規(guī)訓(xùn)機(jī)制上所存在的巨大差異。

在身體改造的動(dòng)機(jī)上,近代西方國(guó)家主要是為因應(yīng)民族國(guó)家興起和國(guó)家政權(quán)建設(shè);清末民國(guó)時(shí)期的中國(guó)主要是為應(yīng)對(duì)列強(qiáng)入侵、國(guó)勢(shì)遽衰、戰(zhàn)亂頻仍的歷史困局,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“富國(guó)種存”,1949年以后的中國(guó)則是為了鞏固政權(quán)、建設(shè)強(qiáng)大社會(huì)主義國(guó)家。在身體改造的主體上,近代西方往往借助理性化的力量,國(guó)家大多時(shí)候處于“隱而不顯”的狀態(tài);1949年以前的中國(guó)往往借助于社會(huì)性力量(大多以知識(shí)分子為主導(dǎo)),而1949年后的中國(guó)則主要依賴國(guó)家權(quán)力。這也徹底改變了近代中國(guó)國(guó)家在身體改造中“隱而不顯”的尷尬。在身體改造的機(jī)制上,西方更愿意借助溫和的暴力,尤其是被規(guī)訓(xùn)者的自我約束,而1949年后的中國(guó)大多依賴基層社會(huì)動(dòng)員,強(qiáng)調(diào)劇場(chǎng)性的規(guī)訓(xùn)效果。

中西在身體改造上所存在的巨大差異,為我們理解?？?、特納及吉登斯等人的身體理論提供了新的經(jīng)驗(yàn)視角。?？聦?duì)規(guī)訓(xùn)權(quán)力的強(qiáng)調(diào),與他擔(dān)憂日趨理性化的文明將徹底摧毀人類身體的自由天性密切相關(guān)?；蛘哒f(shuō),?？轮髦械闹R(shí)、話語(yǔ)、紀(jì)律乃至全景式監(jiān)獄,只不過(guò)是韋伯意義上的理性“牢籠”的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。然而,在筆者看來(lái),?？逻@種多元化的權(quán)力監(jiān)控模式,會(huì)導(dǎo)致身體存在越來(lái)越具有碎片化的危險(xiǎn)。盡管目前尚未有徹底解決?？碌纳眢w碎片化危機(jī)的根本性辦法,但布萊恩·特納對(duì)社會(huì)性身體的堅(jiān)持及其身體類型化的思想,讓我們看到了危機(jī)解決的希望。本文對(duì)身體所做的國(guó)家化和家庭化的區(qū)分,無(wú)疑是受到了特納的啟發(fā)。但本文對(duì)特納身體類型理論最大的修正在于,理解中國(guó)的身體改造計(jì)劃,必須時(shí)刻意識(shí)到國(guó)家的主導(dǎo)性地位。沒(méi)有國(guó)家強(qiáng)大的話語(yǔ)宣傳機(jī)器和基層動(dòng)員能力,計(jì)劃生育在中國(guó)鄉(xiāng)村貫徹執(zhí)行是難以想象的。

此外,在吉登斯看來(lái),?？乱饬x上的身體難免能動(dòng)性不足。因?yàn)槔硇曰α康膹?qiáng)制,并未否定身體是一個(gè)社會(huì)性存在;在與情景及事件的結(jié)構(gòu)性互動(dòng)中,身體被賦予較大能動(dòng)性。T村的計(jì)劃生育實(shí)踐也顯示,盡管?chē)?guó)家有著強(qiáng)大話語(yǔ)宣傳及基層動(dòng)員能力,但它仍無(wú)法湮沒(méi)能動(dòng)性身體的存在。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)生育文化、職業(yè)流動(dòng)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下,農(nóng)村女性對(duì)自身的身體存在有了新的發(fā)現(xiàn),更愿意從自己的立場(chǎng)來(lái)拓展身體空間。例如,2000年以后,T村產(chǎn)婦選擇剖腹產(chǎn)、非母乳喂養(yǎng)的情況明顯增加。之所以如此,并非生理、遺傳等因素所致,而是她們認(rèn)為,剖腹產(chǎn)、牛奶喂養(yǎng)將有助于保持身材。盡管從醫(yī)學(xué)上來(lái)說(shuō),剖腹產(chǎn)、非母乳喂養(yǎng)對(duì)母、嬰的身心健康危害甚大,但從身體美學(xué)的角度而言,她們的選擇則顯示她們開(kāi)始關(guān)注自身的美學(xué)價(jià)值,更在意身體的感受。在某種程度上,我們可將這種類型的身體存在視為“個(gè)體化的身體”。

這種個(gè)體化的身體不僅使農(nóng)民的身體呈現(xiàn)更加多元,也可部分緩解黃金麟對(duì)近代以來(lái)中國(guó)人的身體始終難以擺脫國(guó)家主義壓制的擔(dān)憂。然而,這種身體形態(tài)卻也面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn):一方面,它無(wú)法從國(guó)家獲得制度保障,即使是“全面二孩”政策也未能從根本上保證個(gè)體化身體的存在;另一方面,它也難以獲得家庭文化的支持。盡管在國(guó)家計(jì)劃生育政策和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下,續(xù)香火觀念已遭重創(chuàng),但它依然是中國(guó)傳統(tǒng)生育文化最本真的存在,它對(duì)個(gè)體化的身體仍具有一定的約束力。這種個(gè)體化的身體能否持續(xù),我們?nèi)杂写^察。

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