身體美學的形上向度

張 群

(東北師范大學 美術學院，吉林 長春 130117)

時下顏值當道的審美潮流突顯了“身體”在審美實踐中的核心地位，與大眾身體審美直接相關的身體美學也就自然地擔負著為潮流背書的重任，并義不容辭地承擔著校正人們審美觀念的職責。當前審美情勢與美學理論的這種深度糾纏，既需要我們從理論上深入思考身體何以為美這樣一些前提性問題，更需要我們深入闡發(fā)身體美學承載當代審美轉向的存在論根基與價值論根據。或者說，現(xiàn)實的身體審美在直面?zhèn)鹘y(tǒng)美學理論與實踐困境的同時，雖然實現(xiàn)了審美實踐從精神轉向身體，但是依然應該真實地回答美與審美的根本性問題：何為美？為何美？如何美？因此，如何穿透對身體審美的理論直觀，追問作為審美對象的身體、作為審美主體的身體、作為審美活動的身體[1]42所表征的身體之維對于審美體驗的具體化、現(xiàn)實化與客觀化的存在論意義，既是對身體美學的探尋，又是身體審美實踐的形而上學升華，更是對時下審美觀念的價值框正。

進入審美的身體與進行審美的身體，是人按照“美的規(guī)律”塑造的身體，是以歷史和社會的方式塑造的感性客體。身體美學把身體從日常實存中拔脫出來，使之成為審美的對象、審美的主體，不是簡單地看身體，而是在“看”中去理解身體這一客體存在所承繼的社會歷史印跡與主體價值追求。身體美學顯然不應是宣揚諸如“環(huán)肥燕瘦”“骨感美女”等流俗的審美觀念，而是要通過直面身體的審美去洞見自我的塑造、社會的意識與歷史的觀念，從而真正引領審美的實踐、詮釋審美的現(xiàn)實和形塑審美的觀念。身體美學既將審美的對象定焦于身體，又將審美的主體定位于身體，還將審美的價值俱像化于主體，使之成為“心靈美學”之后的顯學。這意味著當代人的審美已不再滿足于精神體驗的觀念自足，還需身體體檢的現(xiàn)實具體。因此，呈現(xiàn)身體美學再塑主體、重思意識與追問價值的形上邏輯，既是身體美學自我理解的基礎性工作，也是引導時代審美的實踐性需求。

一、再塑審美主體的身體美學

理查德·舒斯特曼認為，“身體美學可以暫時定義為：對一個人的身體——作為感覺審美欣賞及創(chuàng)造性自我塑造場所——經驗和作用的批判的、改善的研究。”[2]354身體美學的這一內涵，消解了傳統(tǒng)精神美學所秉持的精神與身體二元對立的邏輯預設，內化了現(xiàn)代美學具體化現(xiàn)代哲學主體意識的形上追求，校正了當代美學搖擺于作為審美客體的身體與作為審美主體的身體之間的理論迷茫。質言之，身體美學在對審美主體的形上追問中，以審美實踐的方式塑造了作為審美主體的身體。

傳統(tǒng)美學注重“思”在審美中的核心地位，以呈現(xiàn)靈魂完美的方式消解了審美實踐中身體的形上維度，從根基上造就了精神與身體的二元對立?？傮w上而言，雖然傳統(tǒng)美學并不否定身體的美學意義，但精神先在性的預設使得美學只是將身體視為精神的容器，而非參與建構美的實踐主體。這一方面是由于西方傳統(tǒng)哲學注重本體的緣故，另一方面則是因為身體現(xiàn)存的不完善的現(xiàn)實。傳統(tǒng)美學作為發(fā)端于希臘本體論哲學的美學理論，首先注重的就是靈魂的先在性與身體的偶然性的區(qū)分。靈魂作為審美的主體，其實就是對靈魂自身的凝視與端祥，而非是對存在及活動的體驗與感知。同時由于宗教鄙視世俗生活，而沉溺于俗務的身體又難于沉醉于抽象形式的完滿，所以身體一直被傳統(tǒng)美學視為克服的對象、超脫的皮囊、審美的障礙。即使以藝術來描述身體之美，也僅僅是抽去身體實存之后遺留的那個由理念規(guī)定的形式之美。哲學對精神先在性與形式優(yōu)先性的獨斷、宗教對靈魂純粹性與上帝完滿性的偏愛，使得古典美學從根基處根除了身體成為審美主體的可能性。而且，現(xiàn)代哲學奠基處的理性主義更是以思辨的懷疑袪除了身體成為審美主體的可能性。因為，懷疑作為為現(xiàn)代理性主義奠基的“思”，使思想而非承載存在及其活動的肉體乃至整個客觀世界成為絕對的實在。當然，理性主義能夠消解大眾審美意象隨意地依戀于身體的直觀，能夠避免從審美的獨斷直接進入到經驗審美的泛化。然而，由此而來的不是對美之具體性呈現(xiàn)，而是又落入了傳統(tǒng)精神美學追求抽象的窠臼。也正是在此意義上，有學者提出身體美學是揚棄傳統(tǒng)精神美學的必然選擇[3]5-13。不可否認的是，現(xiàn)代理性主義對待世俗與具體的寬容，在一定意義上確證了身體作為審美主體的可能性。但是，理性主義崇尚抽象的形式卻又從根本上延續(xù)了傳統(tǒng)美學的思維模式，其抽象性的預設割裂了審美實踐中身體與心靈的統(tǒng)一性。

身體美學強調身體是審美的場所并塑造了自我，打破了“身—心”非此即彼的二元對立，一方面使傳統(tǒng)美學輕視身體意義的審美思維不再可靠，另一方面則塑造了作為審美主體的身體整體。首先，身體美學不再將靈魂、理性等絕對實體作為凝視的主體，而是把人現(xiàn)實的感性活動作為美、審美的存在論規(guī)定，并從主體方面去理解與把握創(chuàng)造美、體驗美的感性活動。身體成為審美的真正主體，而且是通過人主體的實踐活動塑造的審美主體，不是內在性或實體性成為審美主體的最高規(guī)定，而是實踐活動的歷史性與現(xiàn)實性成為審美的存在論根源。在社會歷史的意義上，身體作為實踐的前提與結果，是在與世界打交道的過程中真正將美內化于身體的型塑與精神的體驗的審美實踐之中的。其次，作為審美主體的身體，既在對象化的活動中將抽象本質具體化使之成為審美的具體，又敞開生成本性的可能性使之成為美的創(chuàng)造，使身體主體化成審美的主體?！叭艘舶凑彰赖囊?guī)律來構造。”[4]274身體是創(chuàng)造與體驗美的雙重主體。身體的實在性與主體性，一方面使觀念中構想、追求的美的觀念現(xiàn)實化，另一方面又使對象化的審美實存成為主體性的存在而表征美?；蛘哒f，身體作為創(chuàng)造美與體驗美的雙重主體，在主體客體化與客體主體化的過程中真正使美流動起來，從而真正超越了理性對美的概念演繹。一則是因為身體主體創(chuàng)造了審美對象，一則是因為創(chuàng)造美的實踐活動創(chuàng)生了欣賞美、體驗美和追求美的身體。再次，身體美學將身體提升為審美主體，使人擺脫了依附的從屬，在復活感性身體的過程中真正使個性身體成為獨立主體?！叭司褪巧眢w”作為身體美學的哲學宣言，意味著身體既是精神的具體，更是審美主體本身。身體以感性活動與世界打交道，在使對象世界成為主體作品的同時，身體也被作品塑造，同時更是感知、審視與把握作品的實踐主體。欣賞作品的審美活動，實質上是對身體的感性力量、觀念的批判力量、實踐的創(chuàng)造力量的關照。感性與理性真正整合于塑造美的實踐創(chuàng)造之中，成為審美的最高境界，更是對身體主體的形上確證。

因為身體是身體美學的審美主體，所以身體美學不陶醉于知性的理論邏輯，而是追求體驗的存在邏輯。身體美學不再把理智作為感知世界、把握世界的唯一主體，而是強調身體本身也是感知、把握甚至是再現(xiàn)世界的現(xiàn)實主體。按照加納德的觀點，“身體—肌肉”所體現(xiàn)出來的運動、知覺就是智能本身。運動之美是對自然適應性的主體表征，舞蹈之美是對自然諧調性的主體再現(xiàn)，繪畫之美是對自然色彩與形態(tài)的主體重構。因此，雖然各種創(chuàng)造美、表現(xiàn)美與體驗美的方式差異紛呈，但是卻都不曾離開身體的感知、體驗、適應和重構。而且，在美的創(chuàng)造與體驗中，身體不單是美的容器與對象，更是審美主體的載體與表征。所以，當代身體既作為審美的客體，又作為審美的主體的雙重身份出現(xiàn)在美之中時，才使美獲得具體性、主體性和客觀性。身體美學不依賴“思”的反思、批判對美的提升，而是注重感性活動的具體賦予體驗、想象、情感等審美環(huán)節(jié)以具體的內容。身體美學既使身體以美的方式存在，又使美以身體主體的方式表達。身體獨立于心靈的靈動與自治，將感覺與知覺融合成審美的主體，賦予美的體驗以具體、美的想象以廣延、美的情感以空間、美的觀念以現(xiàn)實。身體為審美主體，不再欲求美的觀念，而是追求美的具體化與感性化，在美與身體相互融合中，實現(xiàn)美與身體的相互規(guī)定。身體作為主體以動的具體超越了“思”的抽象。在審美場域中，身體之動不是對外界刺激的應激性反映，而是對感性與具體之美的存在論體驗。運動員渾然天成的力量與速度、舞蹈家自然靈動的動作與表情、畫家筆下呼之欲出的人物與場景、音樂家宛如天籟的音調與節(jié)奏，真正賦予了身體美的對象性與審美的主體性，身體成為美的主體性感性存在。

因此，身體美學對主體的塑造，以賦予感性活動形上意義的方式使身體從日常沉淪中和肉體軀殼中超脫出來，真正面向美之存在本身。身體美學再塑審美主體的形上追求，超越了對身體的實存性理解，使身體真正活在審美之中而非觀念化在審美之中。由是觀之，時下顏值當道的審美時尚雖然假托身體美學之名，卻未能真正理解身體美學首先是將身體作為審美主體而關懷作為審美對象的身體。如果無法超越將身體作為審美對象的抽象二元立場，形成基于身體主體審美的身體意識，我們還將停留于傳統(tǒng)審美的思維方式，也將重復傳統(tǒng)美學意識與身體二分的審美困境，更無從直面當代注重身體的審美潮流。

二、重思身體意識的身體美學

以身體主體反叛意識美學，并不等于意識在審美中無意義。恰恰相關，身體美學賦予意識以身體性，以革除意識內在性的方式激活了意識。身體美學首先不承認意識是高于身體的審美主體，同時也不認為身體是超拔于意識的具象?？险J審美主體的身體性，強化身體的主體性，構成了身體美學重思身體意識的重要動因。在重思身體意識中，身體美學將美存在的本體還原給作為審美主體的身體，將審美的存在體驗回復給身體性的意識。

身體美學的身體并非自然之身，而是被歷史經驗塑造與現(xiàn)實體驗磨煉的主體性客體。身體作為客體既是界限亦是場域，身體作為主體性的客體既有超越界限的可能，亦有反思、質疑自我的內在特質。由此，身體成為審美最本源的沖動與限定。審美作為自由最直接的體驗，不是要規(guī)訓作為審美場域的身體，而是要以自我體驗與歷史經驗的方式去領悟界限與超越的張力、客體與主體的沖突、復刻與創(chuàng)造的差異，使作為歷史結果與經常前提的身體祛除社會權力的印跡，實現(xiàn)自我理解與社會理解、現(xiàn)實存在與歷史存在、個體關懷與人類關懷的現(xiàn)實統(tǒng)一。也正因為如此，舒斯特曼以整合“心靈關于對象的身體的意識”與“身體對世界的互動與體驗”，以“Soma”來取代靈魂與身體二分的Body的時候，表征身體存在與活動的生活、情感、感知也就真正構成了身體意識的整體性[5]1。身體從靈魂的容器上升為追求目的性價值的客觀性主體。身體在其存在形式上，以實存的廣延表征著活動的時間與空間；身體在其存在意義上，以意識的超越追求著體驗、目標和價值。身體主體與客體統(tǒng)一的雙重性，構成了追求好生活、好感覺和好價值的動力和前提。身體“能將自身同時體驗為主體和客體的身體，能夠為人們攤開世界的畫卷，并激勵人們改善生活與追求知識，確實是活生生的、為人們所期許的身體。”[6]102

作為審美主體的身體，有著將身體外在表象吸引力轉化成批判力與改善力的自覺意識。壯碩的輪廓、優(yōu)美的曲線、和諧的比例、健康的色澤等自然顯露出來的身體感覺沖擊力使之成為審美對象。而且，身體在表現(xiàn)出自然吸引力的同時也強化了作為自我塑造的場所。首先，意識的身體化，使對身體之美的感知不再是身/心二元的認知，不是關于身體美的知識，而是個性之美的呈現(xiàn)與共性之美的納入。身體化的審美意識不斷將風格化的個體之美呈現(xiàn)出來，又不斷地被其他風格化的個體之美吸引。身體審美的這種體驗與互動，使身體經驗與身體改善成為身體審美的核心要素。所以，機能的康健、活力的葆有、能力的提升自然地貫注于對身體之美的欣賞之中。身體外在表象轉化為對身體內在本質的提升。其次，在突顯身體風格的過程中，作為身體的主體真正意識自己的官能是社會歷史的產物，并自覺地注重舉止行為的社會歷史意義。身體之美除卻自然給予身體的形式，更重要的是呈現(xiàn)身體風格的身體行為本身，這既構成個性表現(xiàn)的活動方式，更是突顯身體之美的社會歷史性。對身體審美而言，身體形式的靜態(tài)與給予之美是美的直觀，而呈現(xiàn)人本質的豐富性的身體行為才是身體之美的存在本身?！坝幸魳犯械亩洹薄案惺苄问矫赖难劬Α钡取拔骞俑杏X的形成是迄今為止全部世界歷史的產物?！盵7]305意識到審美感知與體驗所依賴官能的社會歷史前提，既是強化身體實存與身體活動的客觀性意義，又是確證意識的身體化前提。身體的生命(無論是自然的還是社會的)、感覺和智力既具有客觀的物質性，又具有主觀的意識性。對身體美的凝視，絕非是對身體的靜觀，而是對身體的意識建構與對身體意識的現(xiàn)實表征。

身體美學身體意識化與意識身體化的雙重追求，意味著任何對身體的個體主觀性的操控與感知都將使身體失去審美意義。意識到身體的既成性與開放性，意味著身體美學以身體意識的方式真正建構了一種健康的身體意識?！叭魏蚊翡J的反思性身體自我意識，所意識到的總是超過身體自身?！盵8]20身體作為外部世界意識化的客觀存在，容納了作為審美主體的身體對對象世界的感知與體驗，賦予了身體意識以對象化的內容。身體美學身體意識化與意識身體化的雙重向度，將身體置于廣闊的歷史背景與現(xiàn)實實踐之中，使之以審美實踐的方式集中體驗背景與身體的互構、審美實踐與身體意識的互動。即使是最為個體化的審美，也因這樣的雙重向度而使個體性與社會性合而為一。身體美學注重源于身體的自我意識與自我塑造的審美經驗，使直接面向身體健康的經驗追求、情感認知——容貌、力量、膚色、形體；情感、感知；等——直接構成對改善生命狀態(tài)的審美追求。由此而形成的身體意識就不再是固守個體封閉性的肌體長存，而是身體與環(huán)境的良性互動與美學建構。藝術的修養(yǎng)與訓練也由表演的華麗與做作轉變?yōu)樯眢w培育與自我呵護的自然與精細。

由此，身體美學的身體意識是“通過身體風格與身體行為進行真正的身體思考”[9]4，是審美主體敏銳的“感知力”。我們知道，感知力和感官是審美的前提。身體美學的身體意識使審美主體確立了關于感官與感知力的正確觀念。因為身體意識本質上就是意識的身體化，就是鮮活的身體與對象世界的直接交融與深度互動。這既不是感知力的意識觀念，又不是感官能力的直接反映，而是審美中的“身—心”一體化整體。通過身體意識的方式，既能夠將經驗概念化與具體化，又能夠將審美體驗現(xiàn)實化與歷史化。身體作為無法與世界分離的“活生生的存在”，不與世界對立、隔絕。這樣的身體意識，使審美主體能夠真正把握審美實踐主動與被動的雙重特質，身體是既主觀又客觀的具體存在。身體意識的主體意識培育了感官敏銳的感知力，身體意識的客體意識正視了感知力的限度。身體意識以統(tǒng)一客觀對象與主體感知力的方式在破解傳統(tǒng)美學二元對立思維的基礎上，回歸了美的整體性，使美與審美的超越性真正得到回歸。再思身體意識的身體美學，蘊涵著破解審美“用身體”流俗的思想理念，使美與審美從對身體外在性的描述進而達到對身體個體性與社會性、單一性與豐富性、現(xiàn)實性與超越性的辯證表征。因此，身體美學對身體意識的再思，意味身體不應該是美學與審美的摹本，而應該是美與審美本身。當具體化的身體意識成為藝術表達主題的時候，就不再是呈現(xiàn)身體形式與形態(tài)的美與丑，而是“身體意象”的美學判定。

因此，身體美學對身體意識的再思與重構，一方面突破了傳統(tǒng)美學二元對立的思維方式，另一方面使審美在對身體的自我凝視反思“身體復興”的自由意義。

三、表征身體自由的身體美學

身體美學變革了傳統(tǒng)美學的思維范式，它使美與自由直接照面。身體美學以身體為審美主體，使審美與創(chuàng)造美結合起來，身體審美化的身體意識給予自由全新的理解，身體之美與美的身體成為自由的現(xiàn)實確證。身體美學本身并不是“身體復興”審美潮流的理論化，而是探索審美如何使自由得以可能的當代美學。身體美學對身體的美學“發(fā)現(xiàn)”，使身體成為審美的主體；身體美學對身體的美學“意識”，使身體的審美實踐現(xiàn)實地表征著自由的內涵并在個體的生存中獲得自由的體驗。

身體與世界的深度交融與相互生成使身體真正獨立起來，構成了自由的前提，也成為自由的目的。肉身之于現(xiàn)代性生產的重要地位，使身體、感性及其感性活動在獲得基礎地位的同時，也獲得美學的意蘊?！皠趧拥纳眢w”以合目的性與合規(guī)律統(tǒng)一的方式與對象世界打交道，使人的審美天性與自由本質得到充分呈現(xiàn)。身體不僅是感性活動的前提，還是感性活動的對象；身體不僅是理性活動的載體，還是理性反思與塑造的對象。從事實際活動、寓居于社會歷史場域中的人，在自己的實踐活動中確證了自己身體的感性與感性的身體。作為類存在物的人，以自感知與自我評價的方式，使自己的身體和對象自己世界成為自己的活動對象。身體與世界如此深度的交融與相互生成，消解了身體的自在性，使其成為自由的身體，成為美的存在。或者說，正是身體與世界的實踐互構，使身體脫離了自在的狀態(tài)，成為自由的、美的存在。

身體美學首先恢復了對肉身的審美認可，這契合了現(xiàn)代人對自由最為直觀的追求：獲得身體的自由與解放。解放人的感覺與特性，使之成為人自己的感覺和特性，一直是現(xiàn)代哲學與美學最本真的理論期許。使身體從表現(xiàn)神或上帝的意志中解脫出來，從實現(xiàn)理論的環(huán)節(jié)中獨立出來，真正建構起自由的審美王國，就是使身體自由起來，就是身體作為感性實在真正立足于實踐的大地上。身體成為“勞動的身體”，進而成為審美的身體，其實踐性與獨立性最真實地表達了自由的直接內涵。

身體美學以身體及其審美實踐統(tǒng)合自我與世界，從本體論的層面上確立了主體的身體性與世界的主體性，使審美的意識維度與對象維度自由融合成為整體，重釋了審美對自由的存在論建構與超越性體驗。主客不分、物我同一的身體，在審美中以知覺現(xiàn)象學的方式還原了自由的本真狀態(tài)，并隨著人生存的具體化而獲得自由的屬性。在此意義上，身體美學不是通過審美還原身體，而是建構起那個原本自由的存在整體。身體的審美超越了身體具體的限度，獲得超越的體驗與對象的內化。所以身體審美本身就是身體的修煉與提升，是對身體的精神領會，是對身體的解放，是使身體與精神的內在和諧與完全同一。這是身體獲得自由成為身體的本然之路，也是超越“身體消費”審美庸俗化的自由之路。因此，身體美學表征身體的自由并不意味身體美學是對受消費欲望支配的顏值審美的理論辯護。恰恰相反，身體美學是要以身體意識的整體性消解片面的身體性，使面向身體的審美不受欲望的支配與控制。在人與世界的共在、身體與意識同一中真正實現(xiàn)自由生存。

身體美學以“屬我性”的審美實踐批判了現(xiàn)代性對身體的規(guī)訓與宰制，使人在審美中真正與自我相遇、與社會相融、與自由同行?，F(xiàn)代歷史在世俗化的進程中，將身體及其活動分割成獨立的控制單元，實現(xiàn)了精確的控制，并以功利的邏輯緊緊鎖閉身體面向自由的可能性。身體美學則認為通過審美實踐而體驗身體絕對不能分裂身體的整體性，面向身體的審美凝視不對身體的靜觀與分解，更不能是控制?；蛘哒f，身體美學所秉持進入身體、體驗身體的審美原則，其實就是作為主體的身體對自我的動態(tài)建構與自由把持。進入身體、體驗身體的審美不再是認識論事件，而是自由的存在論體驗。身體性的感性直觀與應激反應與身體意識本身合一，使身體整合在審美領會中超越具像的限制。因此，外在規(guī)制與限定因為身體主體領悟了身體的整體與圓融而被超越。雖然身體的審美屬性依然發(fā)生在限制性的場域中，但是卻能夠以身體的整體性獲得自己的關系與自己的世界，獲得自由。

身體美學使身體成為自身的價值追求，將身體的感性活動作為自由的本質規(guī)定，在超越身體自在欲求、融入社會歷史的過程中，使自由的審美體驗獲得現(xiàn)實的規(guī)定性。身體美學把身體作為感覺審美欣賞及創(chuàng)造性自我塑造場所，是身體自然給予性與社會可塑性的理論前設。因此，身體在本質上是自然與社會雙重塑造的動態(tài)作品，身體是活的社會性的生命存在，因而是源于自然而又獨立自然的自由的生命存在。當人感覺身體、進而意識到身體，直至說出身體的時候，身體就既是生命的載體，又是自然的重生與自由的表征。當身體美學吁求審美不再遺忘身體的時候，就是在呼吁再生的自然自由地綻放。所以，身體的美育而非身體的消費才是身體美學真正的主題。這意味著一切面向審美的身體塑造的藝術活動、實踐方式都是培育身體感覺的敏銳性、身體與世界的整體性、個體與社會的和諧性。身體因為審美的培育，而使得自然性與社會歷史性真正融合于活的生命活動中。人活動的目的性與世界的規(guī)律真正一致，人在自己的實踐中獲得自己的世界與自已的關系。因此，身體美學在“發(fā)現(xiàn)”身體的審美中，體驗著活的生命，表征著人的自由本性。