“文化傳承與理解”視域下問題設(shè)計的轉(zhuǎn)向

石修銀

（福建教育學(xué)院臺灣基礎(chǔ)教育研究所，福建 福州 350025）

“文化傳承與理解”強調(diào)在文化的漸染中理解傳統(tǒng)文化，尋繹文化基因，擴大文化視域，增強文化自信，并自覺地承擔(dān)傳承文化的責(zé)任。今天，學(xué)生對民族文化的理解與接受還不盡如人意。原因有二：教師未用心發(fā)掘文化因素，古典文學(xué)作品的教學(xué)中，往往是重言輕文；未打通文化與現(xiàn)實的關(guān)系，學(xué)生對傳統(tǒng)文化有隔膜感。為此，語文教學(xué)中，學(xué)生思考問題的設(shè)計急需轉(zhuǎn)向。

一、內(nèi)容取向：對內(nèi)容的重言輕文，轉(zhuǎn)向言文并重

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出：“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)?！钡呖紝ξ难晕慕虒W(xué)的要求只是“借助工具書閱讀淺易文言文”，考題的設(shè)計上，大多關(guān)注字詞句的把握、文化常識的考查和文章大意的理解。作為肩負文化傳承重任的語文教學(xué)，僅限于此是遠遠不夠的?！拔难晕?，是中國傳統(tǒng)文化的載體，在文言文中，文言、文章、文學(xué)、文化是一體四面。”［1］文言文教學(xué)中，學(xué)生思考的問題設(shè)計必須體現(xiàn)“一體四面”的綜合考查。

例如，《誡子書》中諸葛亮作為一個品格高潔、才學(xué)淵博的父親，以智慧理性、簡練謹(jǐn)嚴(yán)的文字詮釋對兒子的殷殷教誨。故而，疏通文章語言之后，不能罔顧對其中文學(xué)、文化等元素的理解與體悟。

原來設(shè)計：畫出文中“志”的句子，聯(lián)系上下文，說說你對文中的“志”與“學(xué)”的關(guān)系是如何理解的？

這是在學(xué)生理解句子的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對句子與意脈的理解，還不能引導(dǎo)學(xué)生體會文中承載的文化因素：古代對孩子成長期待的家訓(xùn)文化，家訓(xùn)文化背后的儒家文化，君子道德所詮釋的民族傳統(tǒng)文化等。

轉(zhuǎn)向設(shè)計1：揣摩本文，你認為古代文化中的“君子”當(dāng)具有什么品質(zhì)？

君子是古代德才兼?zhèn)涞淖鸱Q，是一個出現(xiàn)頻率頗高的文化符號，通過對文本的揣摩分析，可以洞見古代對君子的要求，感受文化的厚重內(nèi)涵。

轉(zhuǎn)向設(shè)計2：諸葛亮在文中對孩子滿懷期待，體現(xiàn)古代文人的文化操守，你能讀出諸葛亮潛隱文中的情懷嗎？

此既可玩繹文本，培養(yǎng)文言語感，又可借此了解古代文人的寧靜修身的情懷，理解儒家修身思想，由此更能理解民族文化，涵育作品的文化精神。

轉(zhuǎn)向設(shè)計3：閱讀下面一段話，回答文后問題

“君子”一語，廣見于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強調(diào)地位的崇高。而后“君子”一詞賦予了道德的含義，自此，“君子”一詞有了德性?！吨芤住で?“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！薄对娊?jīng)·周南·關(guān)雎》:“窈窕淑女，君子好逑?！薄渡袝び輹ご笥碇儭?“君子在野，小人在位?！?/p>

聯(lián)系課文中的諸葛亮的告誡，并上網(wǎng)查閱君子文化的資料，你贊成這段話“君子”的理解嗎？請說出你的理由。

“大觀念的理解與運用體現(xiàn)出核心素養(yǎng)的本質(zhì)要求，促進學(xué)習(xí)遷移的大觀念有助于落實核心素養(yǎng)?！保?］這個思考設(shè)計，實際上就是體現(xiàn)“君子”這大觀念的思考，這樣，學(xué)生在開闊視域背景下實現(xiàn)深度理解，更能理解諸葛亮的形象，理解君子文化與儒家文化，從而真正實現(xiàn)文化的傳承與理解。2004年臺灣地區(qū)學(xué)年學(xué)科能力測驗語文專科試題值得借鑒：

孟子曰：“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已?！保ā豆珜O丑·上》）

這段話的意義，與下列孔子的言論契合的是：

A求仁而得仁，有何德？

B為仁而已，而由人乎？

C唯仁者，能好人，能惡人。

D君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子。

這就不是我們傳統(tǒng)意義上的單一話語理解的命題，而是提供更廣闊的思考空間，學(xué)生不僅要讀懂《公孫丑·上》中的句子，還要理解孔子這四句話的意思與思想，進而對比思考，讀懂“孔孟思想”概念下的聯(lián)系，以達豐富與深化儒家思想的目的。

當(dāng)然，還要提醒的是，言文并重，強調(diào)的是“并”，這也只是對重言輕文的矯正。正如王榮生教授道：“文言與文言文的特點，首先體現(xiàn)在‘文言’上。所以，我們學(xué)習(xí)文言文，前提就是學(xué)習(xí)文言?！保?］

二、學(xué)習(xí)方式：對文化的機械記憶，轉(zhuǎn)向生活情境中的理解內(nèi)化

只會機械地記憶，沒有自己情感的契合與認知的趨同，傳統(tǒng)文化思想無法走進心中，實現(xiàn)思想的漸染與內(nèi)化。高考語文測試越來越關(guān)注對文本的情感認同與契合的閱讀引導(dǎo)。國家考試中心張開評價2017年全國卷Ⅱ作文題道：“從傳統(tǒng)語文的角度看，引用名言警句一直是中國文人美化詞句、增強說服力、增強表達效果的一個重要手段，并且由此而延伸出各種引用形式。作文命題要求‘引用’，就是明確考生必須采用用典的修辭手法以幫助表達自己的觀點。引用的形式有多樣，引用的效果有好壞，因此命題又強調(diào)引用必須‘合理’，這都是語言運用、語言表達的要求。”［4］而此“合理”引用名言警句，實際上也就引導(dǎo)學(xué)生選擇自己情感認同與契合的名言，進而“合理”詮釋自己對生活的思考。

理解與內(nèi)化文化，須在藉以現(xiàn)實的真實情景的文化尋繹中實現(xiàn)。以學(xué)習(xí)《愛蓮說》，理解君子文化為例。

原來設(shè)計：《愛蓮說》稱蓮為“花之君子”，和同學(xué)們討論一下，談?wù)劇俺鲇倌喽蝗尽钡娜松鷨⑹尽?/p>

這樣設(shè)計，對學(xué)生的思考要求過于空泛，未提供切實的抓手，未考慮學(xué)生認知發(fā)展的實際，學(xué)生難免凌空蹈虛，也就無法培養(yǎng)條分縷析深入思考的閱讀習(xí)慣。

轉(zhuǎn)向設(shè)計1：面對當(dāng)今社會，作為一名現(xiàn)代中學(xué)生，你認為周敦頤的“出淤泥而不染”還有現(xiàn)實意義嗎？請舉身邊生活的一二事例加以解釋理由。

這是引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)實社會，用身邊的事例加以說明，讓學(xué)生審視現(xiàn)實，實實在在地思考，如此更能體會古人告誡于今天的鑒示意義。

轉(zhuǎn)向設(shè)計22：“佛系青年”，網(wǎng)絡(luò)流行詞，含義是一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。面對當(dāng)今社會，你認為周敦頤的“出淤泥而不染”與佛系青年有什么不同？請用二百字左右解釋理由。要求條理清晰。

這樣就更有現(xiàn)實思考的具體抓手，思考也就更有現(xiàn)實性與興趣點。今天，引導(dǎo)學(xué)生理解與內(nèi)化古人的思想，當(dāng)關(guān)注三點：這個思想在歷史上的地位與作用；它能否解決現(xiàn)實問題；它能否解決未來的問題。如此審視歷史、現(xiàn)實與未來，不凌空蹈虛，彰顯深度的思考，才可真正實現(xiàn)文化的理解與傳承。

當(dāng)然，對文化的理解內(nèi)化，還須在真實情景的實踐中實現(xiàn)。2017年全國高考語文卷1第19題，將當(dāng)今日常語言生活中常用的“獻丑”“失陪”“寒舍”等謙辭、敬語，置于生活真實語境中設(shè)計思考題，看似在考查“表達是否得體”，實則引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實生活情境中理解語言與文化，培養(yǎng)謙謙君子的風(fēng)范。

引導(dǎo)學(xué)生感受文章語言演繹的文化，我們可以設(shè)計生活情境題引導(dǎo)化用或改用文章的語言。如學(xué)習(xí)《岳陽樓記》后，不妨設(shè)計問題：

如果一同學(xué)與你告別，你能否選用或改用《岳陽樓記》中的某些句子作離別贈言？

離別贈言，是學(xué)生常用的表達形式，如果能寫出諸如“山程水驛，長亭短亭，愿君不以物喜，不以己悲，心執(zhí)一份情懷，守護內(nèi)心陽光”這樣的句子，表明學(xué)生不僅進一步理解了文本，更是讓文化納于自己的思想、情感與話語體系中。

而引導(dǎo)學(xué)生理解文化知識，我們也可以這樣創(chuàng)設(shè)生活情景題：

有兩個鄰居，一個情趣高雅、生活淡定；一個不懼挫折、矢志追求。他們都想在自己的屋前種植一些植物，假如讓你向其中一人推薦，你會推薦哪一種，說說理由？要求至少引用一句關(guān)于你所薦植物的古人的話語或詩句。

學(xué)生作答就當(dāng)回溯古詩文，審視古人演繹情感的文化意象，如表達心境澄凈、心靈脫俗的菊花、蓮花、荷花，與詮釋堅韌品質(zhì)的竹子、梅花?？忌谏钸\用的情境中再次審思文化，理解與漸染文化。

三、吸納態(tài)度：對文化的詮釋附和，轉(zhuǎn)向理性的審視思辨

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不應(yīng)停留在復(fù)述詮釋層面，當(dāng)引導(dǎo)理性思辨，繼而將文化納入自己的思想與話語中，實現(xiàn)文化的內(nèi)化與體認。孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”孟子對《尚書》之說，質(zhì)疑書中不合情理之處，讓人感覺其思維的敏銳與思想的深刻。臺灣地區(qū)七年級《國文》第二冊《空城計》文后討論：“孔明為什么敢對司馬懿做這樣的冒險？如果你是司馬懿，會不會退兵？”“文末孔明自述了采用空城計的理由是什么？如果是你，你會采用什么計策？”這樣，則是引導(dǎo)聯(lián)系文本，反思自己，表達對文本的深思或質(zhì)疑。

例如，學(xué)習(xí)《陋室銘》，理解文章的文化意義，我們可以這樣引導(dǎo)。

原來設(shè)計：學(xué)習(xí)《陋室銘》一文后，與同學(xué)們交流一下，當(dāng)今社會，應(yīng)該如何看待作者所說的“山不在高，有仙則靈”這句話？

這個設(shè)計有其進步性，體現(xiàn)讓學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實生活的引導(dǎo)，但此引導(dǎo)暗示“肯定話語”，學(xué)生往往察言觀色，一味順從，也就缺乏思考力，缺乏表達的真誠。

轉(zhuǎn)向設(shè)計1：學(xué)習(xí)《陋室銘》一文后，與同學(xué)交流，在網(wǎng)絡(luò)時代、充滿競爭的今天，你是否贊成“山不在高，有仙則靈”這個說法？

這樣的思考設(shè)計，符合《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》的要求：“用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限?！睂W(xué)生就有了深入的思辨：你可以贊成此說，告誡世人，不管身處怎樣的社會，自己的品質(zhì)都是最為重要；也可以說我們要守護自己的品質(zhì)，但也要不斷展示自己，否則就“養(yǎng)在深閨無人識”；也可以有更理性的思考：先讓自己守護脫俗品質(zhì)，然后再擇時展示自己。

轉(zhuǎn)向設(shè)計2：學(xué)習(xí)《陋室銘》一文后，與同學(xué)交流，“斯是陋室，惟吾德馨”，居之陋室要守護德馨，而非居陋室也當(dāng)要嗎？

這樣設(shè)計的問題，更能引導(dǎo)學(xué)生思想縱深推進。學(xué)生不僅會思考身居陋室要守護德馨，詩意自己的人生，書寫大寫的人格，也會思考不管身處何種境地，為了生命成長與社會進步，均當(dāng)守護品德的馨香，守護君子風(fēng)范。

還應(yīng)看到，引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)理性思辨的轉(zhuǎn)向，提供的背景越廣闊，思辨的空間就越大，思想就越深入豐富，其轉(zhuǎn)向的價值就越是彰顯。比如，讓學(xué)生閱讀下面兩則短文，然后思考：

短文1：古代，有個叫孟信的人，一次被罷免了官職以后，家里很窮，甚至連吃的東西都沒有了。一天，家里人趁孟信外出把家里僅有的一頭病牛賣了，來換糧食。孟信回家后發(fā)現(xiàn)病牛被賣了，就把家里人打了一頓，還去把病牛要了回來。他對買主說：這是病牛，沒什么用處了，這樣的病牛不能賣給你。

短文2：比賽規(guī)則要求把馬分成上、中、下三等，上等馬對上等馬，以此類推。田忌每個等次的馬都比齊威王的慢。因此，三個回合下來，田忌都敗了。一旁觀戰(zhàn)的朋友孫臏給他支招，于是田忌又向齊威王發(fā)出挑戰(zhàn)，齊威王答應(yīng)了。賽馬又開始了。田忌先用下等馬對齊威王的上等馬，再用上等馬對齊威王的中等馬，又用自己的中等馬對齊威王的下等馬。田忌以兩勝一負的成績勝了齊威王。

思考：孟信和田忌的做法，你更贊成哪一種？請條理清晰說明理由。

這樣，展示古人對待誠信的不同態(tài)度：一個即使饑餓也守護誠信之義，不讓他人利益受損；一是為了取勝而摒棄誠信，不惜以“智慧”違背競賽規(guī)則。學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實對比思考，思考有了具體抓手，而加上視野開闊，學(xué)生思想也就有了走向深刻豐富的可能。

回溯歷史，審視現(xiàn)實，“文化的傳承與理解”關(guān)乎語文核心素養(yǎng)的培育，關(guān)乎民族的未來，是我們語文教育的目標(biāo)與責(zé)任。但現(xiàn)實教學(xué)實踐中，教師引導(dǎo)過于生硬或淺層，學(xué)生無法破譯文化與現(xiàn)實、生活、真實語言應(yīng)用情景等之間的聯(lián)系，致使“傳承與理解”的目標(biāo)無以落實?！皬慕逃挠^點而言，國民的核心素養(yǎng)是可以透過教育加以引導(dǎo)，透過教學(xué)加以培養(yǎng)，透過學(xué)習(xí)獲得?！保?］引導(dǎo)學(xué)生傳承與理解文化，培育學(xué)生語文核心素養(yǎng)，讓我們從精心設(shè)計問題做起。

［1］［3］王榮生主編.文言文教什么［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2014:4，5.

［2］邵朝友，崔允漷.指向核心素養(yǎng)的教學(xué)方案設(shè)計：大觀念的視角［J］.全球教育展望，2017（6）.

［4］張開.回歸語言本體，重視語言運用——2017年高考語文試題評價［J］.語文建設(shè)，2017（8）.

［5］黃光雄，蔡清田.核心素養(yǎng)：課程發(fā)展與設(shè)計新論［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2016：154.