從“造園論”看巴瓦建筑中的空間營(yíng)造

顧曉潔

(平頂山學(xué)院， 河南平頂山 46700)

杰弗里·巴瓦是斯里蘭卡地域主義建筑師，他的很多建筑作品都在探究建筑與自然之間的關(guān)系，他對(duì)建筑空間營(yíng)造關(guān)心的是如何有力地將自然融入建筑，將室內(nèi)外建筑與場(chǎng)地邊界變得模糊。這種模糊的處理手法使建筑巧妙的結(jié)合地形，形成了連續(xù)、和諧的環(huán)境整體，并形成空間“樂(lè)趣”之處。這和中國(guó)傳統(tǒng)的造園手法有著異曲同工之妙。

“造園論”是具有現(xiàn)代科學(xué)意義的造園學(xué)系統(tǒng)理論，它的思想核心是人們的自然觀念，雖然建筑和園林分屬于兩個(gè)不同的學(xué)科，但是它們之間又存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以筆者嘗試運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的“造園論”中一些經(jīng)典的空間設(shè)計(jì)手法來(lái)解讀巴瓦一些熟為人知的經(jīng)典作品。本文將會(huì)從四個(gè)方面展開(kāi)分析。

1 征服自然 順應(yīng)自然

中國(guó)園林講究“高度的自然精神境界”，在造園過(guò)程中旨在將有限的空間與無(wú)限的自然空間相貫通。在巴瓦諸多作品中，善于將建筑與自然有效地融合在一起，建筑如同是自然生長(zhǎng)出的，給人帶來(lái)宛如陶淵明所描繪的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”怡然自得。盧努甘卡莊園——“園林式”的住宅，在這里許多被建筑或者構(gòu)筑物和自然植物之間圍合又似沒(méi)有圍合的場(chǎng)所形成了流動(dòng)的、連續(xù)的趣味空間(圖1)。與此同時(shí)，莊園的鋪地，從廊下的陶磚到檐下的粗卵石，再到院中的細(xì)沙，將當(dāng)?shù)厝说纳罘绞饺谌肟臻g的過(guò)渡之中，呈現(xiàn)出的是一種對(duì)待自然的態(tài)度。

圖1 盧努甘卡莊園平面

巴瓦在坎達(dá)拉瑪遺產(chǎn)酒店選址時(shí)就選擇了一塊地勢(shì)坎坷、充滿懸念和神秘感的狹長(zhǎng)山脊。通過(guò)設(shè)計(jì)將酒店與山石巧妙地結(jié)合在起來(lái)，既保護(hù)了自然環(huán)境又能創(chuàng)造出一個(gè)“長(zhǎng)在巖石上”的奇特休閑度假體驗(yàn)。原生態(tài)的巨石與墻體圍合成了主要的通道，人仿佛進(jìn)入了古老的山洞，穿過(guò)通道即是豁然開(kāi)朗的山林湖泊，這樣奇特的體驗(yàn)式旅游，讓旅客樂(lè)而忘返，充滿了神秘色彩(圖2)。

圖2 坎達(dá)拉瑪遺產(chǎn)酒店

2 景以情合 情以景生

造園中的“情”與“景”著重?cái)⑹龅氖侨松钤谄渲械那榫?，它包含著生活在園中之人的活動(dòng)和感情在內(nèi)。而針對(duì)自己的作品，巴瓦曾寫(xiě)道：“當(dāng)人們感受到樂(lè)趣，就如同我在設(shè)計(jì)和建造房屋時(shí)感受的一樣時(shí)，我發(fā)覺(jué)這些根本無(wú)法用分析的、條條框框的方法來(lái)描述其確切步驟……”巴瓦這一觀點(diǎn)恰恰又和造園中的“情景論”不謀而合?！扒榫啊边@個(gè)詞可能并沒(méi)有出現(xiàn)在巴瓦設(shè)計(jì)的文字理論表述中，但是我們可以從他的作品中感受到情景合一的意境以及飽含情感獨(dú)特的空間體驗(yàn)。

而盧努甘卡莊園的設(shè)計(jì)就是他將自己對(duì)歐式建筑的獨(dú)特情結(jié)與斯里蘭卡本土地域文化的一種巧妙融合(圖3)。將歐式小屋與本土傳統(tǒng)的柱廊、騎樓小庭院等元素揉合在一起，更是在小空間中運(yùn)用一些斯里蘭卡式的陶罐、雞蛋花等景觀道具的組合，使身處于莊園內(nèi)的訪問(wèn)者感受到禪境給心靈帶來(lái)的力量和舒緩效果。巴瓦在詮釋的是住宅、園林、景觀和主人之間的關(guān)系，使莊園本身成為了一個(gè)容納記憶的場(chǎng)所。很多評(píng)論家說(shuō)，巴瓦自宅的設(shè)計(jì)過(guò)程其實(shí)是他在學(xué)著如何跟盧努甘卡莊園相處，他們就像一對(duì)扶手偕老的伴侶。

3 實(shí)以形見(jiàn) 虛以思進(jìn)

中國(guó)園林在造園時(shí)往往追求自然的完美，力求打破形式的上和諧性與整體性，這就是“造園論”中經(jīng)典的“虛實(shí)論”，即虛實(shí)結(jié)合。對(duì)中國(guó)古典園林來(lái)說(shuō)，“實(shí)”是園林景境直接呈現(xiàn)給游人的具體的、可感知的景物的形象；“虛”則是景境間接提供給游人的，要經(jīng)過(guò)想象才能把握或領(lǐng)略的“象外之象”，也就是意象和意境[1]。 這種虛實(shí)結(jié)合營(yíng)造景境的手法在巴瓦的設(shè)計(jì)中也處處可見(jiàn)。

巴瓦在設(shè)計(jì)燈塔酒店時(shí)，在酒店內(nèi)部設(shè)置了一部圓形樓梯，樓梯在一群渦卷的荷蘭和僧伽羅戰(zhàn)士的雕塑中盤(pán)旋而上，扶手處用鐵藝還原了角斗場(chǎng)的景象，讓旅客在通過(guò)幽暗、刀光劍影的樓梯之后到達(dá)寬闊平臺(tái)看到呼嘯而來(lái)的海浪時(shí)，有一霎間滄海桑田的感觸(圖4)。這種欲揚(yáng)先抑的空間處理手法，給旅客帶來(lái)了新奇的情感體驗(yàn)。

圖3 盧努甘卡莊園

圖4 燈塔酒店

本托塔沙灘酒店的二層設(shè)置了中央水亭，水面不僅映射了周圍全部的環(huán)境景色，并且反射的光線將視野給照亮(圖5)。通過(guò)樓梯過(guò)渡到豁然開(kāi)朗的空間，使人產(chǎn)生不知身在幾層的空間迷惑，這種敞亮的院落空間平穩(wěn)地落在大地之上，錯(cuò)覺(jué)讓人對(duì)中庭之下、基座之內(nèi)的隆起的土壤產(chǎn)生知覺(jué)和想象。

圖5 本托塔沙灘酒店二層中庭

4 因借無(wú)由 巧于因借

“借景”是中國(guó)明代造園學(xué)家計(jì)成，在他的傳世名著《園冶》中創(chuàng)造的一個(gè)造園學(xué)的特殊名詞，是造園論中一種擴(kuò)大空間的設(shè)計(jì)手法。張家驥先生曾在《中國(guó)造園論》中說(shuō)：“園外有景可借，要借的巧妙，不是在建造之中，更不在建成之后，而須要在建園之初”[1]。這些靈感往往來(lái)自設(shè)計(jì)師自身對(duì)場(chǎng)地的認(rèn)識(shí)和理解。

盧努甘卡莊園的用地，橫跨兩座低矮的山丘，靠近附近的一個(gè)鹽水湖。巴瓦巧妙的借用這種地勢(shì)制造了兩處主要的景觀，從莊園向南眺望，可見(jiàn)遠(yuǎn)處小山上聳立的佛塔，而北側(cè)清理遮擋視線的植被，可以欣賞到波光粼粼的碧藍(lán)湖水。不僅如此，在坎達(dá)拉瑪遺產(chǎn)酒店的設(shè)計(jì)中，我們也可以看到巴瓦將主體建筑物簡(jiǎn)化到只剩框架，巧妙地運(yùn)用這些特殊的框架取景，將山脈、湖泊、霧靄、叢林等景色全部都捕捉定格在游客眼前。建筑物在自然風(fēng)光的面前，只能充當(dāng)取景器，化身為觀景臺(tái)(圖6)。這些空間處理手法和“造園論”中的借景又是一種巧妙的不謀而合。

圖6 坎達(dá)拉瑪遺產(chǎn)酒店內(nèi)部

5 結(jié)束語(yǔ)

在巴瓦的多數(shù)作品中我們能讀出他喜歡在建筑中運(yùn)用一種簡(jiǎn)約的敘事方式，將人投入景觀的畫(huà)面，又拉出到精神的享受之中。對(duì)于巴瓦而言，他所營(yíng)造的所有物質(zhì)空間組織僅僅只是為了適合身心的愉悅。

當(dāng)下的建筑設(shè)計(jì)中，我們往往只考慮建筑基地的環(huán)境和建筑自身的功能，而忽視建筑與周圍自然山水的有機(jī)聯(lián)系，可謂是雖在其中而實(shí)在其外。筆者嘗試運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)造園論中的空間設(shè)計(jì)手法來(lái)解讀杰弗里·巴瓦的經(jīng)典建筑作品，是希望能夠在其中尋求一些建筑與自然環(huán)境融合處理方法上的共鳴。