菩提樹(shù)下的七天七夜

明影

為了求證生命的真相，悉達(dá)多太子走出王城，開(kāi)始了尋師訪道的心靈之旅。一切從零開(kāi)始，他每天像普通僧人一樣靠乞討過(guò)活，天當(dāng)被，地當(dāng)床，風(fēng)餐露宿，歷經(jīng)困苦。

經(jīng)典中記載，古印度流行的宗教思想有6大種，96小種之多。在那些著名城市的附近，聚集生活著很多僧侶，每天思考和討論世界的起源、生命的由來(lái)、生死的流轉(zhuǎn)等問(wèn)題。在恒河兩岸，不同教派傳播自己的思想，并與其他教派展開(kāi)辯論。悉達(dá)多四處游行，廣泛了解各家學(xué)說(shuō)，但卻對(duì)于建立自己的學(xué)說(shuō)思想沒(méi)有興趣。他關(guān)心的是如何解脫人生當(dāng)下的困苦，獲得真實(shí)的自由與安樂(lè)。

悉達(dá)多輾轉(zhuǎn)來(lái)到了經(jīng)濟(jì)和文化非常繁榮的摩揭陀國(guó)，國(guó)都王舍城是當(dāng)時(shí)各種宗教思想?yún)R集的中心，距離他的家鄉(xiāng)有500多公里。阿羅邏·迦羅摩和伏陀迦·羅摩子兩位仙人，都是很受尊重的宗教家，悉達(dá)多先后和兩位老師學(xué)習(xí)禪定，很快就達(dá)到了最高級(jí)的禪定境界。

兩位仙人非常贊賞他，想要和他共同領(lǐng)導(dǎo)教團(tuán)。但太子對(duì)于成為有影響的宗教領(lǐng)袖沒(méi)有興趣，他以超凡的洞察力清楚地意識(shí)到，深妙禪定的怡悅并不是生命真實(shí)的安樂(lè)。修行者清凈的定心與普通人雜亂的妄念是心靈的兩種不同狀態(tài)，禪定狀態(tài)不能久住，離開(kāi)禪定的心會(huì)更敏感，對(duì)痛苦的感受會(huì)更深刻，生命不能因?yàn)槎U定的清凈而得解脫。于是他很快就告別了兩位老師。

經(jīng)過(guò)一年多的尋訪和學(xué)習(xí)，悉達(dá)多通達(dá)了古印度的各種宗教傳統(tǒng)，心靈體驗(yàn)到了最深層的寧?kù)o，甚至達(dá)到了當(dāng)時(shí)印度人認(rèn)為的涅槃境界。但他內(nèi)心的疑問(wèn)不但沒(méi)有得到回答，反而越來(lái)越凝重。解脫生死的出路究竟在哪里呢？悉達(dá)多決定加入苦行者的隊(duì)伍，以最殘酷的苦行來(lái)求索生命的答案。

苦行是印度社會(huì)的宗教傳統(tǒng)，至今流行?？嘈姓哒J(rèn)為欲望是一切生命問(wèn)題的根源，因此奉行禁欲主義，用極端苦行來(lái)自我折磨，以摧毀身心中的惡業(yè)力量。他們相信苦行達(dá)到極致，便能實(shí)現(xiàn)生命的解脫。

尼漣禪河旁邊的小鎮(zhèn)，林木幽靜，溪水潺潺，是苦行者聚集的圣地。在這里，悉達(dá)多以堅(jiān)強(qiáng)的意志開(kāi)始了苦行的探索，每天只吃非常少的食物，用各種超常的方式不斷沖擊身心承受的極限。在持續(xù)6年之后，他的身體已不成人形，肚皮貼著脊柱，肋骨枯朽，很多身體組織幾近壞死。當(dāng)行人看到他時(shí)，還以為他是個(gè)已死的人。

凈飯王派了5位大臣陪伴太子修行，預(yù)言太子一定會(huì)覺(jué)悟成佛的憍陳如也在其中。他們目睹了太子的苦行，深為折服。

雖然被苦行折磨得已近死亡，但悉達(dá)多并沒(méi)有因此找到超越生死困境的方法，內(nèi)心深處的焦慮反而更加嚴(yán)重了。一個(gè)將死的身體能追求覺(jué)悟嗎？對(duì)抗欲望就能消弭欲望嗎？極端苦行是通向生命安樂(lè)的正確道路嗎？太子開(kāi)始深刻反思。

這時(shí)，河邊來(lái)了一位游唱琴師，邊走邊唱：“琴弦太松則音不成調(diào)，太緊則音不悅耳，不松不緊則和悅優(yōu)美……”富有哲理的歌詞觸動(dòng)了太子的心靈——滿足欲望的享樂(lè)不能通向解脫，極端苦行同樣不是生命正道，只有遠(yuǎn)離這兩種極端才是正確的修行道路。他毅然結(jié)束了苦行的努力。

悉達(dá)多在尼漣禪河中洗去身上的塵垢，孱弱的身體幾乎站立不住。攀著低垂的樹(shù)枝，他勉強(qiáng)來(lái)到苦行林的對(duì)岸。這一幕被一位善良的牧羊女蘇嘉塔看到了，她用新鮮的奶粥歡喜地供養(yǎng)太子。太子接受了供養(yǎng)，體力逐漸恢復(fù)。而5位苦行的同伴，對(duì)太子放棄苦行非常失望，舍他而去。

回顧7年的求道經(jīng)歷，悉達(dá)多意識(shí)到，各種宗教哲學(xué)理論和最深妙的禪定境界，都不能通向生命的解脫;6年極端的苦行也被證明了并非認(rèn)識(shí)生命真相的辦法。至此，他走到了古印度心靈智慧的盡頭。

生命的真相究竟是什么？認(rèn)識(shí)生命真諦的道路到底在哪里？對(duì)已有傳統(tǒng)絕望之后，太子決定獨(dú)自挑戰(zhàn)這一終極難題。于是，在一棵蓊郁的菩提樹(shù)下，悉達(dá)多用草鋪好座位，莊嚴(yán)地跏趺（指佛教中修禪者的坐法）而坐，手按大地，發(fā)下一個(gè)重愿：若不覺(jué)悟宇宙生命的真相，就再不起離此坐。

就像科學(xué)家挑戰(zhàn)未解難題一樣，悉達(dá)多太子開(kāi)始獨(dú)立地探索宇宙人生的終極奧秘。太子在菩提樹(shù)下是如何用心的呢？他經(jīng)歷了怎樣的考驗(yàn)？這是兩千多年來(lái)令無(wú)數(shù)后人著迷的智慧秘密。

首先，太子不像后來(lái)的學(xué)人一樣有很多方法可以運(yùn)用，他所學(xué)習(xí)過(guò)的方法都被否定了。另一方面，太子擁有堅(jiān)強(qiáng)的信心，深信自己可以為一切生命找到真實(shí)的安樂(lè);太子擁有強(qiáng)大的愿力，一定要走出一條生命圓滿的光明之路;太子擁有不可摧毀的意志，為了自己和一切生命的解脫，萬(wàn)死不辭！于是，他端坐菩提樹(shù)下，只進(jìn)不退，此身此心，此時(shí)此刻，不戰(zhàn)勝衰老、疾病和死亡的魔軍，誓不生還。

就像一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家，太子運(yùn)用與生俱來(lái)的睿智，理性而細(xì)密地檢視生命現(xiàn)象，生生死死，死死生生，生命現(xiàn)象背后的本體是什么？一個(gè)人從嬰兒到少年，從少年到青年，從青年到老年，生命流變的自我主體是什么？究竟什么才是生命的真實(shí)本性？

散亂的妄想不能用來(lái)體悟大道，清凈無(wú)念的禪定也不能探求生命真相;欲望的快樂(lè)不能貪戀，執(zhí)著于苦行更是誤區(qū);思維不能通達(dá)心靈的深處，但探索生命智慧更不能脫離思維。悉達(dá)多堅(jiān)定而善巧地走在遠(yuǎn)離一切偏執(zhí)的正路上，內(nèi)心的疑團(tuán)越來(lái)越清晰和凝聚。他清楚地知道，覺(jué)悟就在眼前。

然而，黎明前的黑暗是最深重的。太子心靈深處一切隱藏的欲念，如十萬(wàn)魔軍，紛紛而來(lái)。這可真是一場(chǎng)針對(duì)自己生命的徹底革命！經(jīng)過(guò)艱苦的較量，各種境界和欲念紛紛敗下陣去，太子依次證得了各種禪定和神通智慧。然而他依然沒(méi)有減緩智慧探索的腳步，因?yàn)樗驹谔矫餍撵`的究竟淵底。

第七天的黎明時(shí)分，已經(jīng)身心凝寂的悉達(dá)多太子抬起目光，瞥見(jiàn)閃爍的啟明星，頓然間，身心世界豁然超越。他實(shí)現(xiàn)了圓滿的生命覺(jué)悟。