符號的視覺認知在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用研究

李 娜

（廈門興才職業(yè)技術(shù)學院 藝術(shù)與建筑學院，福建 廈門 361024）

一、前言

所謂符號學是指研究符號系統(tǒng)的學問，最早是由瑞士語言學家索緒爾以及美國哲學家皮爾士提出。索緒爾對于符號學的研究著重于符號在社會生活中的意義以及與心理學之間的聯(lián)系，而皮爾士更多是從哲學層面研究符號的邏輯意義與邏輯學之間的關(guān)系。

20世紀60年代以來，符號學作為一門獨立的學科，逐漸被人們所研究，它的研究成果也逐步滲入到其他學科領(lǐng)域，而藝術(shù)設(shè)計與符號學之間的聯(lián)系尤為密切，現(xiàn)在被普遍采用的設(shè)計的英文單詞Design，也包含有“做記號”的意思。

設(shè)計人員在進行設(shè)計時，往往也是通過人的記憶中對某種物體或形狀或顏色的表象認知加以符號化運用來進行設(shè)計，“符號化”是從事設(shè)計工作人員的一種重要的處理手法。在我們的生活中有很多這樣的例子，例如在交通指示燈的設(shè)計中，為什么采用紅綠黃三種顏色？不單單是因為色彩的波長對于傳播距離或者視覺效果的影響，還因為色彩本身所帶給人的心理符號化影響。比如紅色除了本身具有很強的視覺沖擊力之外，還跟鮮血的顏色異常接近，潛意識里會給人傳播一種危險的信號，讓人不由自主的會產(chǎn)生畏懼感和警惕性。而綠色是大自然的環(huán)境色，在人們潛意識的符號認知中，綠色代表的是生機與活力，綠色的指示燈就象征著自由、安全。而黃色是秋天的顏色，是雜草枯黃的感覺，是寒冬來臨前必經(jīng)的一個季節(jié)，因此黃色在信號指示的設(shè)計中被用做象征危險、警惕、注意等。諸如此類的例子在生活中不勝枚舉，在藝術(shù)設(shè)計中往往運用許多不同的設(shè)計手法，而這些象征性的設(shè)計手法背后，都離不開符號學的設(shè)計原理，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也同樣如此。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計造型本身就是視覺空間中的一種符號的象征，更是設(shè)計的視覺傳達過程中最為直接、準確的媒介。也正是由于符號的存在，使環(huán)境設(shè)計元素的表現(xiàn)手法更加豐富，信息傳達更加精準。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中符號的表現(xiàn)形式特點

（一）認知的一目了然性

在設(shè)計中，符號的認知性是猶如靈魂般的存在，在2010年上海世博會上，中國國家館以“東方之冠”為構(gòu)思主題，進行建筑外觀的設(shè)計，層疊而起的斗拱，居中升起、層疊出挑，表達出中國文化的精神與氣質(zhì)，除國家館斗拱形式強化、夸張的屋頂造型整合了中國傳統(tǒng)建筑元素外，地區(qū)館的設(shè)計也融合了多種中國傳統(tǒng)文化元素，如“疊篆文字”傳達出中華人文歷史地理信息等，象征中國文化源遠流長、地大物博。而這些符號所傳達出來的信息，都具有極強的認知性，若一項設(shè)計所采用的符號模糊不清，讓人無法理解，則這項設(shè)計無疑就失去了原本的意義。

（二）普遍的大眾熟知性

設(shè)計不是唯我的而是唯他的，換句話說，設(shè)計是為經(jīng)濟社會服務(wù)的，要體現(xiàn)經(jīng)濟價值，設(shè)計師就不能僅僅只考慮自己的個人認知，而是要采用除了自己之外，客戶、消費者，都能接受的設(shè)計語言，讓設(shè)計作品能夠得到大眾的認可，在社會大眾中廣泛傳播。因此，只有設(shè)計的語言具有普遍性才能夠達到設(shè)計者的目的，從而更好的完成設(shè)計任務(wù)。當然任何一個好的設(shè)計都有一定的設(shè)計內(nèi)含，并不是為了迎合大眾就只將設(shè)計流于表面形式。比如在某些地域特色餐廳的設(shè)計中，除了特色菜以外，包括空間裝飾、服務(wù)人員的服裝、餐具，甚至空間氛圍的營造都具有明顯的地域特點，讓人進入之后能夠產(chǎn)生共鳴。

（三）約束形式的特色性

符號雖然具有廣泛的認知性，但同樣，符號也只在一定的范圍內(nèi)被理解，就像任何語言都有一定的適用范圍一樣。只有具有相同文化背景或相同經(jīng)歷的人才會具有相同的符號認知。

例如廈門中山路步行街作為游客廣泛光顧的街道之一，安置具有當?shù)靥厣╋烇L俗的骰子作為街景雕塑，很多游客可能無法理解，但對于廈門地區(qū)每當中秋便到處響起擲骰子聲音的博餅文化的傳播卻具有相當?shù)囊饬x。

（四）獨特符號的標新立異性

符號強調(diào)“求同”，這樣才容易被理解。但是，設(shè)計要求創(chuàng)新，因此在設(shè)計中如何達到符號的創(chuàng)新使用往往是設(shè)計的關(guān)鍵。在設(shè)計中針對同一個主題，我們往往會找出相同主題背景下的多種表現(xiàn)形式。

例如現(xiàn)在被大眾廣泛接受的中式住宅空間的設(shè)計，從傳統(tǒng)中式、到新中式、再到現(xiàn)代中式，中間的發(fā)展過程是對中國傳統(tǒng)建筑文化符號的反復利用，包括建筑語言、裝飾細節(jié)、材料形式等，但在不斷的發(fā)展變化過程中，符號也越來越注重創(chuàng)新，從開始的形似，到現(xiàn)在講究神似，凝練出中式文化的“神”，運用象征性的手法將其表現(xiàn)出來，不在拘泥與具體的材料或者裝飾細節(jié)，即具備了中國傳統(tǒng)建筑的精神又讓人們感嘆新的設(shè)計形式及材料在設(shè)計中帶來的全新感觸。

三、符號在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用的具體方式

首先，是對符號的直接運用，作品本身就包含了具體的符號。

如，由俞孔堅先生主持設(shè)計的“中山岐江公園”就是符號直接運用的典型代表，岐江公園原址是中山市粵中造船廠，粵中造船廠是中山市歷史發(fā)展過程中的重要建筑之一，在岐江公園的設(shè)計中保留了大量的造船廠遺址，如機器、龍門吊、水塔、鐵軌等，采用設(shè)計上的加法或減法對其進行保留性的改造。整個公園的設(shè)計遵循場地性、功能性、生態(tài)性、經(jīng)濟性原則，受到市民的廣泛歡迎，岐江公園也成為國內(nèi)第一個工業(yè)遺址公園。公園中所保留的原有遺址建筑物、構(gòu)筑物等，仿佛能夠打開人們記憶的閥門，或者是時空穿越的鑰匙，讓人們感受到屬于后工業(yè)時代伴隨著中山市民走過的歷史歲月，感受到歷史文化的震撼。岐江公園已不單單是一所公園，它還代表了一段歷史，這就是一種典型的符號的直接運用，以“形”達意，表現(xiàn)出岐江公園的文化內(nèi)涵。

其次，是以符號為基本元素進行設(shè)計，即運用含有既定含義的圖案、形狀、色彩或者物體作為基本的符號元素進行設(shè)計。

如法國巴黎著名的高技派建筑“蓬皮杜文化藝術(shù)中心”，為表現(xiàn)新時代工業(yè)的高新技術(shù)，整棟建筑以玻璃及鋼架作為主要的建筑材料，所有的建筑結(jié)構(gòu)暴露在外，整體看起來像是一個正在運行中的龐大的機器。建筑物的底層是一個大通間，天花板及建筑外立面布滿了各種功能的管道，且用紅、藍、綠等色彩進行功能性的區(qū)分。建筑各層內(nèi)部沒有任何內(nèi)門，而是通過交叉隔板、隔墻等組成復雜的內(nèi)部流線。在“高技派”的建筑特點中，最重要的符號就是新技術(shù)、新材料以及建筑結(jié)構(gòu)，而在蓬皮杜文化藝術(shù)中心的設(shè)計上，這種符號被實體化，且在建筑的任何細節(jié)上都足以凸顯；在技術(shù)功能上充分的利用了鋼結(jié)構(gòu)及玻璃的特性，所有結(jié)構(gòu)的外置又讓內(nèi)部空間使用更加靈活。更重要的是，它還是藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)合，除了展示建筑的結(jié)構(gòu)美、材料美之外、建筑外立面色彩也是選用紅、綠、藍、黃等色彩純度較高的顏色，增強視覺沖擊力的同時，也強化了藝術(shù)色彩符號的認知。

再次，設(shè)計中包含符號性的元素，但是采取含蓄性的表達方式來傳遞設(shè)計者想要表達的信息。

如著名的蘇州博物館，由貝律銘先生主持設(shè)計，進入館中就讓人有一種置身于蘇州園林的感覺，但蘇州博物館同樣是一個充滿現(xiàn)代感的設(shè)計。提起中國傳統(tǒng)園林，人們不可避免的就會想到“移步易景”、“雖由人作，宛如天開”的傳統(tǒng)園林景觀，而蘇州，正是名園眾多的城市，如拙政園、獅子園等，這些園林可說是中國古典園林中，私家園林的典型代表。貝律銘先生在進行蘇州博物館的設(shè)計時，不但考慮到“蘇州園林甲天下”的城市文化，更是打破了傳統(tǒng)園林帶給人的常規(guī)認知。在蘇州博物館的設(shè)計中，同樣采取了白墻黛瓦的設(shè)計，屋頂?shù)脑O(shè)計也借鑒了蘇州傳統(tǒng)的坡屋頂以及飛檐翹角的建筑細部，但同時又打破常規(guī)，傳統(tǒng)的木梁和木椽結(jié)構(gòu)，被現(xiàn)代開放的鋼架結(jié)構(gòu)所取代，屋頂不再是單純的瓦片，而是金屬的遮陽片及木作構(gòu)架與玻璃屋頂相結(jié)合，廣泛的應(yīng)用在建筑的設(shè)計中。雖然建筑的設(shè)計與中國傳統(tǒng)建筑迥異，但是仍舊能給人一種中國傳統(tǒng)園林的意境感，讓人聯(lián)想到蘇州園林，正是因為他們“神似”。在博物館的園景設(shè)計中大量的運用了透景、借景等手法，如游客可以透過大堂玻璃欣賞江南水景特色，庭院北隔墻銜接并借景拙政園等，通過傳統(tǒng)園林的設(shè)計手法表達出設(shè)計的意境，而在設(shè)計的材料、造型等外顯形式上采取現(xiàn)代的設(shè)計手法，讓人對符號應(yīng)用的理解又深入到“形神兼?zhèn)洹钡膶用妗?/p>

四、結(jié)語

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，符號是一個重要的并且廣泛應(yīng)用的設(shè)計元素，但符號的形式不拘一格，可以是一種圖案、一個形狀、一種建筑裝飾、一棟建筑本體、一種植物、一片水域、一種文化，甚至是一種意境、一種精神。而作為一個優(yōu)秀的富有創(chuàng)造力的設(shè)計師，應(yīng)當能夠靈活的運用符號，將生活中具有符號意義的東西有創(chuàng)造性的與自己的設(shè)計融為一體，創(chuàng)造出有個性的、有文化的設(shè)計。近年來，經(jīng)濟發(fā)展越發(fā)迅速，各種現(xiàn)代裝飾材料層出不窮，將符號所傳達的內(nèi)含與新材料新形勢結(jié)合起來，無論是時代感還是設(shè)計感，都將傳達出設(shè)計的真諦和文化的脈動。