簡(jiǎn)述書(shū)法藝術(shù)在全面人格形成中的美學(xué)意義

楊紅俠

（西安中國(guó)書(shū)法藝術(shù)博物館，陜西 西安 710000）

一、前言

書(shū)法藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀的文化，“是中國(guó)的國(guó)粹，是世界藝術(shù)中的奇葩”。近年來(lái)，人們?cè)絹?lái)越注重對(duì)書(shū)法藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)，不只是為了維護(hù)書(shū)法藝術(shù)的需求，更是由于書(shū)法藝術(shù)在養(yǎng)成全面人格方面發(fā)揮著非常重要的作用。重視書(shū)法藝術(shù)有助于個(gè)體增加審美體驗(yàn)，養(yǎng)成優(yōu)秀人格。書(shū)法藝術(shù)所承載的深厚文化內(nèi)涵及歷史文化意義，更有助于培育人格的社會(huì)性、民族性及文化性。

二、書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)概念

自首個(gè)漢字出現(xiàn)后，就表明了書(shū)法藝術(shù)具有很厚的文化底蘊(yùn)與美學(xué)價(jià)值。中華古典美學(xué)探究的是人們的審美活動(dòng)與審美體驗(yàn)，由百家爭(zhēng)鳴至清王夫之的美學(xué)形態(tài)，到近代的現(xiàn)代化美化，多多少少都是從書(shū)法藝術(shù)內(nèi)找到美學(xué)范疇，并展開(kāi)研究與審美的。書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)步也促進(jìn)了古典美學(xué)的繁榮，不同的發(fā)展階段、不同的書(shū)法創(chuàng)作者，均賦予了書(shū)法藝術(shù)全新的動(dòng)力，推動(dòng)了美學(xué)邁向一個(gè)又一個(gè)新的臺(tái)階。

實(shí)際上，所有藝術(shù)的創(chuàng)作環(huán)節(jié)均是表現(xiàn)和再現(xiàn)的有效結(jié)合，對(duì)書(shū)法藝術(shù)而言，表現(xiàn)就是創(chuàng)作者審美主題的呈現(xiàn)，在很大程度上突出了創(chuàng)作者的精神追求，屬于創(chuàng)作者的精神面貌在藝術(shù)上的呈現(xiàn)與抒發(fā)。而再現(xiàn)就是創(chuàng)作者的書(shū)法作品，事實(shí)上是客觀環(huán)境的主觀再現(xiàn)，屬于現(xiàn)實(shí)的審美特點(diǎn)在藝術(shù)上的主觀呈現(xiàn)，各個(gè)歷史階段的書(shū)法作品均具有不同的美學(xué)價(jià)值，旨在內(nèi)容表現(xiàn)上具有特殊的社會(huì)性。

就美學(xué)本質(zhì)，書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵能夠概括成“書(shū)以載道”，指書(shū)法藝術(shù)憑借其自身豐富的文化底蘊(yùn)承載著“道”，這一“道”不僅為“道法自然”的“道”，還是“道行結(jié)合”的“道”。書(shū)法者們?cè)谧约喝松^、世界觀的引導(dǎo)下，將自身的精神面貌都寫(xiě)在宣紙上面，這既是藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，還是書(shū)法創(chuàng)作人員獲得審美體驗(yàn)的環(huán)節(jié)。

三、書(shū)法的特征及規(guī)律

（一）字體演變快速?gòu)囊?/h3>

首先是漢字字體的變化，其次是書(shū)體的變化。字體主要指文字形體大的種類(lèi)，書(shū)體主要指文字書(shū)寫(xiě)時(shí)，因人而異的個(gè)人風(fēng)格。字體包含的是書(shū)法內(nèi)整體符號(hào)機(jī)制的變化，屬于書(shū)法發(fā)展過(guò)程的質(zhì)變；書(shū)體是在維持一定字體外形的基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)出的時(shí)代及個(gè)人的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣特點(diǎn)，屬于量的變化。現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的逐漸豐富與節(jié)奏的加快，影響到書(shū)法字體變化的整體趨勢(shì)。

（二）字體類(lèi)型累積增多

新字體通行后，原來(lái)的字體依舊保存，愈到后期，字體類(lèi)型越多。各個(gè)時(shí)代有正式字體與流行體。其中，楷書(shū)通過(guò)隸書(shū)演變而來(lái)，而且在晉唐時(shí)期取代隸書(shū)變成正式字體，而便捷的行書(shū)與草書(shū)與其并行，是人類(lèi)日常書(shū)寫(xiě)常用的通俗字體。有關(guān)三種字體的歷史關(guān)聯(lián)與形體特征，表明了三種字體之間具有不同的字體風(fēng)格與書(shū)寫(xiě)速度，該三種字體長(zhǎng)時(shí)間并行，相互彌補(bǔ)，首先源于之間的區(qū)別性。書(shū)寫(xiě)方便的行書(shū)，看似不莊重，感覺(jué)莊重的楷書(shū)寫(xiě)起來(lái)并不方便，因此各有所長(zhǎng)，創(chuàng)作者能夠應(yīng)用要求來(lái)書(shū)寫(xiě)。多種字體并行，滿(mǎn)足時(shí)代發(fā)展的要求，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

書(shū)法藝術(shù)即陶冶了個(gè)人的精神內(nèi)涵，還為環(huán)境添加了高雅氣質(zhì)。歷代很多名人的書(shū)法作品具有的藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰，如著名的曲譜、優(yōu)美的雕塑與傳世的繪畫(huà)，都變成了社會(huì)文化的重要結(jié)晶。書(shū)法是民族文化的關(guān)鍵構(gòu)成部分之一，在長(zhǎng)時(shí)間的演變中，出現(xiàn)了自身特殊的風(fēng)格，各種風(fēng)格既表現(xiàn)在民族文字的筆劃與結(jié)構(gòu)方面，并且在文字的書(shū)法方面也充分呈現(xiàn)出中華文化的內(nèi)涵。書(shū)法是漢字的藝術(shù)形態(tài)，通過(guò)線條組成文字的藝術(shù)模式，其發(fā)展有著特殊的過(guò)程和一定的規(guī)律性。書(shū)法藝術(shù)隨著民族文化的發(fā)展而變化，而且凝聚的是中國(guó)人民的博大智慧。

四、書(shū)法藝術(shù)對(duì)養(yǎng)成全面人格所起到的美學(xué)作用

隨著中國(guó)作為經(jīng)濟(jì)軍事文化崛起的大國(guó)，在日益飛速發(fā)展的今天，需要培育具備全面素質(zhì)的發(fā)展人才，書(shū)法藝術(shù)在促進(jìn)全面人格形成階段所起到的意義日益凸現(xiàn)。書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該在當(dāng)今國(guó)家文化大發(fā)展中發(fā)揮更大的作用，其針對(duì)人格的培育不只是以其豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵去渲染和熏陶，更為關(guān)鍵的是憑借其獨(dú)有的藝術(shù)特點(diǎn)來(lái)培養(yǎng)與優(yōu)化人格，進(jìn)而促進(jìn)人格的全面形成。

（一）書(shū)法創(chuàng)作有利于創(chuàng)建全面人格

在書(shū)法藝術(shù)結(jié)構(gòu)之中，書(shū)法理論的介紹是非常關(guān)鍵的，書(shū)法理論不只是怎樣下筆、怎樣走筆，更重要的在于系統(tǒng)的介紹書(shū)法與人品的聯(lián)系。學(xué)生在教師的言傳身教之中學(xué)習(xí)書(shū)法創(chuàng)作，學(xué)習(xí)“字如其人”的真理。書(shū)法與人品之間具有密切的聯(lián)系，書(shū)法學(xué)習(xí)時(shí)也正是人格形成的過(guò)程。書(shū)法是眾多民族藝術(shù)的一類(lèi)，具有獨(dú)特的藝術(shù)性質(zhì)，其不像繪畫(huà)那樣可以抽象和直觀的呈現(xiàn)，而是通過(guò)行云流水來(lái)顯露出書(shū)法創(chuàng)作者的精神面貌，書(shū)法是以線條來(lái)體現(xiàn)一個(gè)人的蓬勃與頹唐的生命力。所以，學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)能夠有效統(tǒng)一人的感性思維與理性思維，在抽象與具體當(dāng)中表述自身所要呈現(xiàn)的精神面貌。

書(shū)法藝術(shù)最顯著的特征即“靜”，需要在安靜的狀態(tài)下靜心的構(gòu)想所有字的框架體系，方可創(chuàng)作出優(yōu)秀的書(shū)法作品，這一藝術(shù)特征對(duì)人格的創(chuàng)建具有非常關(guān)鍵的作用。從古到今，書(shū)法藝術(shù)具有繁瑣復(fù)雜的形態(tài)，由坐、握筆姿勢(shì)至?xí)鴮?xiě)中的停頓、提寫(xiě)、方圓以及曲直，然后到所采用墨水的質(zhì)量、濃淺，再到下筆時(shí)針對(duì)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)、偏旁部首的配比與獨(dú)體字的各種變化等，均應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和磨練，方可掌握到下筆如神，恰如其分。所有字體的框架構(gòu)造、每一筆的蜿蜒曲直、每個(gè)細(xì)節(jié)與過(guò)程，若掉以輕心都將影響創(chuàng)作效果，出現(xiàn)前功盡棄的情況。所以，需要書(shū)寫(xiě)者仔仔細(xì)細(xì)、一絲不茍的分析所有字體、筆畫(huà)，寫(xiě)好每個(gè)字，創(chuàng)作好每個(gè)書(shū)法作品。經(jīng)時(shí)間的積累，日復(fù)一日，年復(fù)一年，鍛煉的不只是一手好字，還可使人沉靜下來(lái)，一心一意干一件事，從而鍛煉了人堅(jiān)韌的意志與精益求精的品格，幫助個(gè)人建立全面人格，并在無(wú)形之中影響到未來(lái)的人生。

（二）書(shū)法藝術(shù)有利于豐富審美欣賞

書(shū)法藝術(shù)中審美和其他藝術(shù)審美具有顯著的差別，其所具備的審美效應(yīng)與意義也與其他藝術(shù)不同。書(shū)法藝術(shù)就受眾而言是大眾審美，是人類(lèi)廣泛認(rèn)可的、滿(mǎn)足常規(guī)性的審美形式，所有人均能參與到書(shū)法鑒賞之中。

而就創(chuàng)作者角度而言，書(shū)法藝術(shù)屬于一種個(gè)體藝術(shù)的呈現(xiàn)模式，創(chuàng)作者把自身的感知與所想要體現(xiàn)的思想內(nèi)容融進(jìn)書(shū)法作品之中，并非全部讀者均可以認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)作者將要呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵。書(shū)法欣賞具有虛實(shí)統(tǒng)一、形神合一的基本特征，還是顯性與隱形的有效融合。所以，學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)并欣賞書(shū)法藝術(shù)，有利于豐富個(gè)人的審美感受，進(jìn)而創(chuàng)建全面?zhèn)€人人格。

研究表明：“人類(lèi)的審美鑒賞活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上屬于感性和理性的繁瑣綜合的心理狀態(tài)?！睍?shū)法藝術(shù)也是這樣，書(shū)法藝術(shù)鑒賞的不只是字，更是針對(duì)字里行間所呈現(xiàn)出的文化認(rèn)知、領(lǐng)會(huì)以及理解、認(rèn)可，是審美對(duì)象想象、理解、認(rèn)知、情感等多種繁瑣心理活動(dòng)的統(tǒng)一。書(shū)法藝術(shù)的欣賞有利于豐富個(gè)人的審美感受，提升個(gè)人的審美水平，個(gè)人又將這一審美技能應(yīng)用于實(shí)際生活之中，進(jìn)而幫助個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活之中受益。因書(shū)法藝術(shù)作品的差別具有不同的文化創(chuàng)作背景，所呈現(xiàn)出來(lái)的審美意識(shí)狀態(tài)也會(huì)有所差異。讀者鑒賞不一樣的書(shū)法作用，根據(jù)其特殊的文化創(chuàng)作背景，由此感受不同的精神底蘊(yùn)，有利于讀者充實(shí)其審美感受，并幫助他們建立全面的人格。

（三）創(chuàng)作人員之間的審美互動(dòng)屬于文化人格創(chuàng)建的基本形式

書(shū)法鑒賞是基于審美主體角度來(lái)欣賞藝術(shù)的一項(xiàng)審美情感項(xiàng)目。就本質(zhì)上而言，是讀者通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的感知、欣賞以及共鳴，得到對(duì)創(chuàng)作人員想要呈現(xiàn)的思想內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)與理解，是讀者與作者之間跨越時(shí)空的交流。讀者經(jīng)書(shū)法藝術(shù)認(rèn)識(shí)作者，了解其思想情感與文學(xué)內(nèi)涵，與之進(jìn)行思想與審美的溝通。在此過(guò)程中，讀者的文化內(nèi)涵獲得極大的優(yōu)化。文化人格的建立應(yīng)當(dāng)逐步展開(kāi)文化審美溝通，通過(guò)和不同年代、不同文化環(huán)境的藝術(shù)創(chuàng)造者進(jìn)行審美溝通，個(gè)人的文化人格才可獲得重新建立，并影響到全面人格的創(chuàng)建。

（四）書(shū)法藝術(shù)能夠激發(fā)人們對(duì)中國(guó)勞動(dòng)者的尊重

書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史就是社會(huì)發(fā)展史，與經(jīng)濟(jì)、科技、文化軍事等緊密聯(lián)系。書(shū)法藝術(shù)的所有進(jìn)步、創(chuàng)新以及成果，均是勞動(dòng)人民及藝術(shù)家智慧與創(chuàng)新力的表現(xiàn)。人們熟悉的文房四寶變成了書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵載體與工具，但筆墨紙硯產(chǎn)生的巨大行業(yè)，其科技的嫻熟與不斷提升，也具有較高的科技及工藝含量，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科教文化發(fā)展質(zhì)量的核心標(biāo)志。用優(yōu)質(zhì)的筆墨紙硯創(chuàng)作的書(shū)法作品能夠保存千年，一般的筆墨紙硯無(wú)法與之相提并論。

五、結(jié)語(yǔ)

書(shū)法藝術(shù)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)民族藝術(shù)形態(tài)，長(zhǎng)期以來(lái)，在國(guó)內(nèi)的青少年教育之中具有不可取代的地位，對(duì)全面人格的培養(yǎng)起到了較大社會(huì)價(jià)值與美學(xué)作用，學(xué)習(xí)者經(jīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)，更好接管前人手上的書(shū)法藝術(shù)，而且還注進(jìn)了新鮮的生命力，將之繼續(xù)繼承下去，由此完成藝術(shù)的繼承，優(yōu)化學(xué)習(xí)人員的人格。無(wú)論從哪一方面來(lái)講，書(shū)法藝術(shù)始終以其深厚的文化內(nèi)涵及文化底蘊(yùn)孕育著人文情懷，以及個(gè)人的人格全面建設(shè)。特別在今天，書(shū)法教育已不失時(shí)機(jī)地走進(jìn)校園，融入大、中、小學(xué)教育，其使命在于：使傳統(tǒng)和現(xiàn)代能在年輕一代的心性?xún)r(jià)值上統(tǒng)一起來(lái)，使書(shū)法既有文化本土傳承性，又在全球化時(shí)代成為人類(lèi)共享的審美世界性，使東方美學(xué)與西方美學(xué)共同成為人類(lèi)互動(dòng)的生態(tài)美學(xué)。