論《周易》中“觀”的審美意蘊(yùn)

周 潤(rùn)

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400700）

《周易·系辭傳》中所說，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！保ā断缔o下》第二章）《系辭傳》中所說“觀”是理解和發(fā)展事物的一種形式和活動(dòng)的重要行為，并為構(gòu)建一種整體性的世界圖景提供一種基礎(chǔ)，通過天地與鳥獸之文實(shí)現(xiàn)對(duì)“神明之德”通達(dá)與“萬(wàn)物之情”的連類。“觀”的過程是一個(gè)開放的過程：從事物的實(shí)際活動(dòng)中識(shí)別出形式，把形式應(yīng)用于事物以更好地理解自身與事物。

一、“觀”之“內(nèi)”“外”——由“觀”而“成己”與“成物”

“觀”首先需要對(duì)象，沒有對(duì)象是無(wú)法形成“觀”的。那么，從上述《系辭傳》中“觀”的對(duì)象來(lái)看，宏觀中既有天象亦有地法，可謂是“象天法地”。而在微觀中則是觀“鳥獸之文與地之宜”。由遠(yuǎn)及近，容納萬(wàn)物。同時(shí)，從“觀”之對(duì)象的虛實(shí)來(lái)看，既有對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象的實(shí)“觀”，又有對(duì)變化法則的虛“觀”。但“實(shí)象”易求，“虛象”難得。對(duì)法則的“觀”須是“抽象”而出，即是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”之“取”。物可以向人生成，就在于人可以向物“求取”。但這個(gè)“求取”并不是在物質(zhì)實(shí)體的層面，而是在“象”與“法”的認(rèn)識(shí)層面產(chǎn)生。其次，“觀”需要主體。這個(gè)主體當(dāng)然是人，具體而言是人之五官中的“眼”才具有“觀”的主體實(shí)踐性。這種“觀”看的意義只是在機(jī)械反應(yīng)的自然成像的基礎(chǔ)上來(lái)看，而不是將“觀”與人的自我認(rèn)知與自我意義的生成聯(lián)系起來(lái)?！吨芤住分械摹坝^”卻是在人的自我與外界的相互生成的意義上來(lái)對(duì)待的。因此不能簡(jiǎn)單的以成像的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，而是應(yīng)以人的意義為“觀”的指向。最后，“觀”是對(duì)自身的映照與反思。人一旦對(duì)自身存在意義產(chǎn)生疑問對(duì)自身的價(jià)值產(chǎn)生追問，人的內(nèi)在規(guī)定性問題也就顯現(xiàn)出來(lái)了。人開始對(duì)自身和世界的關(guān)系進(jìn)行自我理解，“觀”成為人們構(gòu)建世界的方式。從“觀”的對(duì)象到“觀”的過程，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于“心”與“物”“內(nèi)外”分離狀態(tài)的整合。但“觀”最初的最為直接的主體沖動(dòng)和意愿則表現(xiàn)為“求”。

《雜卦傳》曰:“臨觀之義,或與或求?！薄杜R》卦與《觀》卦互為反卦，在卦德上含義相反,《臨》卦為施予,《觀》卦為求取。但這里需要注意的是，首先,《臨》之施予和《觀》之求取,并非現(xiàn)實(shí)器物的施予和求取,而是意義世界里的意義生成,并與主體的精神活動(dòng)直接相關(guān)。其次,《臨》之施予和《觀》之求取構(gòu)成兩種相反相成的意義生成模式?！芭R”是以身進(jìn)入世界，“觀”是在世界之外靜看。因此，考察《臨》、《觀》兩卦的生成方式對(duì)“觀”具有映照的作用。

《臨卦》象曰:“澤上有地,臨。”①地為坤,坤德寬厚載物,處上位臨下澤,有自上而下促成萬(wàn)物之義。其中初九咸(感)臨、九二咸(感)臨、六三甘臨、六四至臨、六五知臨、上六敦臨,皆為向外施予的具體體現(xiàn)?！杜R卦》的意義根源已經(jīng)內(nèi)在于“臨者”,“臨”之本身就是“臨者”意義撒播的過程,即意義的施予、賦予?！芭R”是主體以身直接參與現(xiàn)實(shí)之中，與外界事物進(jìn)行直接的交流?！杜R》卦對(duì)這種由主體向外的過程稱之為“教”:“君子以教思無(wú)窮,容保民無(wú)疆?！雹谌隧氂小敖獭辈庞袀鞒?，人因“教”而有自身“類”的歸屬。因此君子須親“臨”，以教保民?！芭R”的意義就在于“臨者”自身，因其親身的參與和實(shí)踐實(shí)現(xiàn)“臨”的意義。

而在《觀卦》中,意義根源隱藏于“觀”之“所觀”的背后,“觀”之本身是“觀者”接近、分享意義根源的方式。正因?yàn)椤坝^者”分享了部分意義根源,“觀者”的理想性建構(gòu)成為可能,“觀—看”成為一種真實(shí)的意義活動(dòng)。正是隱藏于“觀”之背后的東西，以更高的維度將“觀”的結(jié)果——“成己”與“成物”，通過內(nèi)觀與外觀的形式實(shí)現(xiàn)“物”、“我”的同一。

《觀》卦的重心在“成己”，即由“觀”而樹立自身的理解。這類似于現(xiàn)代所說的“觀眾”，以審美或鑒賞的態(tài)度來(lái)看待對(duì)象?！俺杉骸倍蟆俺晌铩钡囊饬x生成又表現(xiàn)為“外觀”與“內(nèi)觀”,即“外求”與“內(nèi)求”兩個(gè)向度。先看《觀卦》的外觀各爻:“初六,童觀,小人無(wú)咎,君子吝?！断蟆吩?初六,童觀,小人道也。六二,窺觀,利女貞?！断蟆吩?窺觀,女貞,亦可丑也。六四,觀國(guó)之光,利用賓于王?！断蟆吩?觀國(guó)之光,尚賓也。上九,觀其生,君子無(wú)咎?！断蟆吩?觀其生,志未平也。”③顯然,初六、六二、六四、上九諸爻向外“觀—看”的對(duì)象很明確,都指向九五?！队^卦·彖辭》如此描述九五:“大觀在上,順而巽,中正以觀天下。”④觀卦下坤上巽,九五處巽卦之中,下有坤卦六三呼應(yīng),所以稱為“順而巽”;九五處上卦中爻為得中,陽(yáng)爻又當(dāng)陽(yáng)位為得正,所以稱為“中正”;九五由于時(shí)濟(jì)位尊、全德大美,所以稱為“大觀在上”、為“觀天下”。

而在《觀》卦的“內(nèi)觀”形式主要包括兩個(gè)“六三,觀我生,進(jìn)退。象曰:觀我生進(jìn)退,未失道也。九五,觀我生,君子無(wú)咎。象曰:觀我生,觀民也?！标P(guān)于“觀我生”,歷來(lái)解說紛紜。王弼曰:“觀我生,自觀其道也?！瘪R其昶曰:“生讀性,謂性行也?！瘪R振彪案六三曰:“觀我生即是顧諟天命。天命之謂性,觀我之所以生者以為進(jìn)退之道。”⑤“夫生為性,性量彌綸乎天地,民受天地之中以生。同此生即同此性,同此性即同此觀?！?…(九五)則反觀自鏡,克明峻德,定其性分所固有?！雹蕖坝^我生”首先是觀者對(duì)自身當(dāng)下生存境遇和歷史經(jīng)驗(yàn)生活的審視、省察。其次,是觀者對(duì)自我本性的洞見。在“觀我生”中不僅觀照出自身存在的橫向時(shí)間的展開方式還觀照出在時(shí)間流逝的縱向過程中的歷史地位。在“觀”的時(shí)間基礎(chǔ)上對(duì)自我存在與自我本性進(jìn)行“反觀”從而理解自身“所觀”與“何以觀”。在“內(nèi)觀”的過程中實(shí)現(xiàn)“心”對(duì)“物”的時(shí)間和空間的超越。這種超越是以自我同天地相參之后，達(dá)到以天地共生的“天地境界”。因此九五爻之“觀”是從更高的體道之后的“觀”，而六三爻之“觀”則是在對(duì)自我個(gè)體存在的生命的追問。六三爻是對(duì)自我的反“觀”而九五爻則是對(duì)大我的“類”的反“觀”。

同時(shí)，在“內(nèi)觀”這一形式中隱含了對(duì)于“觀物”的“人化”意義?！坝^物”一詞出于宋代大儒邵雍(1011-1077年)的《皇極經(jīng)世書》，此書的“觀物內(nèi)篇”和“觀物外篇”認(rèn)為，“人亦物也”，“我與人皆物也”⑦，從而通過“觀物”———觀天地萬(wàn)物尤其是作為“物之大者”的天地本身———就能獲得人生之理，此之謂“以理觀物”。邵雍說:“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以謂之理者，窮之而后可知也;所以謂之性者，盡之而后可知也；所以謂之命者，至之而后可知也，此三知者，天下之真知也。”⑧在邵雍看來(lái)，“理”即是“性”即是“命”，通過“觀物”而知“理”知“性”知“命”即是“天下之真知”，這種“真知”不是自然科學(xué)意義上的有關(guān)“物”的知識(shí)，而是人在“觀物”時(shí)“物”向人呈顯的有關(guān)“人”的知識(shí)。

在《周易》以審美形式的“觀”的方式來(lái)觀照對(duì)象性的“物”時(shí)，通過“心”與“物”之間的“感應(yīng)”從而形成自身意義的生成，并在“成己”與“成物”的前提下實(shí)現(xiàn)以“外觀”為主導(dǎo)的“化”與“內(nèi)觀”為指向的“明”?！坝^”以主體的自我內(nèi)在時(shí)間與空間的“體認(rèn)”現(xiàn)實(shí)存在之“物”的屬性，以“類比”的方式將“物”作為“可以觀”的對(duì)象?！吨芤住分械摹坝^”所要達(dá)到的不是理性化的極為逼真的意識(shí)，而是在最大的可能中從經(jīng)驗(yàn)上探測(cè)和歸納事物。因此，“人們相信，通過事物的自然約化，事物將以值得被理解或看待的方式來(lái)呈現(xiàn)自己?！雹帷吨芤住分械摹坝^”正是在此種意義上形成一種更加全面而深刻的認(rèn)識(shí)模式，世界中的事物不僅僅是作為一種存在的物而具有自身的存在意義，更是在“觀”中構(gòu)成“心”與“物”之間的相互生成。由“外觀”與“內(nèi)觀”的方式從而達(dá)到了對(duì)人的意義的生成。

意義生成可以表現(xiàn)為“成己”與“成物”兩個(gè)維度。⑩嚴(yán)格地講,“己”與“物”屬于世界之中的共在?！俺杉骸迸c“成物”是意義活動(dòng)的一體兩面,需要互相達(dá)成。但相對(duì)而言,在不同的意義活動(dòng)中還是有所側(cè)重,或側(cè)重“成物”,或側(cè)重“成己”。如王國(guó)維所說的“有我之境與無(wú)我之境”。與“己”相對(duì),“物”是一個(gè)包羅萬(wàn)象的寬廣概念(“大共名”),包括狹義之器物、廣義之事物,也包括作為“他者”的“他人”。11正是在“己”與“物”關(guān)系中，“觀”得以成為審美的獨(dú)立的生成意義。

由“外觀”與“內(nèi)觀”的形式而指向的“成己”與“成物”的自我意義的內(nèi)在世界的生成，構(gòu)成了對(duì)“物”的自由超越。在此基礎(chǔ)之上，“觀”之“物”逐漸向“觀”之“象”轉(zhuǎn)化，“象”成為自我超越的內(nèi)在精神與情趣的寄托。萬(wàn)物成“象”以入“心”，“心”馭萬(wàn)象而成自身之氣象?！跋蟆眱?nèi)在的將“觀”的審美意蘊(yùn)通過“成像”的方式以表達(dá)自身的內(nèi)在心意，并由此開拓出“圣人立象以盡意”的審美維度。

二、“美在其中”——“觀”之時(shí)與位

《周易·系辭上》曰：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說?！边@里的“觀”的對(duì)象是“天文”與“地理”，但“天文”與“地理”并不是“觀”的最終指向，“觀”的最終指向是“知幽明之故”與“死生之說”。即以“觀”映照“幽明”與“死生”。所謂“幽明之故”或“昏暗與光明的緣故”12“昏暗”與“光明”是時(shí)間的最初表現(xiàn)形式，在“觀”的過程中自我得以明晰時(shí)間的交替法則，在對(duì)時(shí)間的“體認(rèn)”中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身存在的意義的“反觀”與“映照”。而“死生之說”則以春秋所象征的時(shí)間特性來(lái)展示“生息”的個(gè)體時(shí)間變更?！吨芤准狻芬毒偶乙住吩唬骸瓣庩?yáng)交合，物之始也；陰陽(yáng)分離，物之終也。合則生，離則死，故‘原始反終，故知死生之說’矣。交合，《泰》時(shí)春也；分離，《否》時(shí)秋也?！?3由陰陽(yáng)變化的春秋之時(shí)來(lái)象征生命實(shí)體的生長(zhǎng)與消亡是“觀”對(duì)對(duì)象性的“物”的歷史形態(tài)的理解。在此種意義上，“觀”的指向是在時(shí)間的形式上形成以內(nèi)在主體的非對(duì)象性的觀照以達(dá)到審美的情境。如在曲阜尼山有一座“觀川亭”，據(jù)說當(dāng)年孔子就站在那里觀山腳下五川匯流而嘆曰:“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?《論語(yǔ)·子罕》)看著大江東去，人們不禁會(huì)想到“人生如流水一樣，不斷的向前涌進(jìn)?！Хㄋ粩嗲斑M(jìn)?！松枷胗^念，都要不斷的進(jìn)步。滿足于今日的成就，即是落伍”14孔子“觀水”并非是對(duì)水的屬性進(jìn)行對(duì)象性的追問，而是以“觀水”而“觀人”，并在“觀”的過程中向人之時(shí)間的“體認(rèn)”進(jìn)行“反觀”。在孔子“觀水”的過程中所表達(dá)的審美指向是主體時(shí)間對(duì)外在時(shí)間的度量，并且以內(nèi)在的時(shí)間為基礎(chǔ)的人生觀形成內(nèi)在“心意”的審美觀照。也就是“美在其中”。

如前所說“觀卦”與“臨卦”互為反卦，但同時(shí)二者也是互體與參照的對(duì)象?！芭R”同樣具有順時(shí)、應(yīng)時(shí)之意?！芭R”本身也具有降臨、親臨之意。也就是說“臨”是以身心雙重的方式進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界之中的，如“臨卦”六四爻說“至臨，無(wú)咎”“象曰：至臨無(wú)咎，位當(dāng)也?！边@里的位既指空間也指時(shí)間。在身心俱臨的情況下“觀”的審美方式才得以具有對(duì)身心的“反觀”作用，也是在“臨”與“觀”的方式下，天地之大美才能夠向人的內(nèi)在心靈展現(xiàn)出來(lái)。

作為審美觀照的“觀”是一種“諦視”。許慎《說文解字》曰:“觀,諦視也?！倍斡癫谩墩f文解字注》曰:“常事曰視,非常曰觀。凡以我諦觀物曰觀,使人得以諦視我亦曰觀,猶人之以我見人,使人見我者皆曰觀?！?5按段玉裁所說，以“諦”為“觀”之非常。那么“諦”何以有此能力呢？許慎又說:“諦,審也。”審,即嚴(yán)肅、認(rèn)真、莊重之意。這份嚴(yán)肅、莊重、虔誠(chéng)是在祭祀中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)“神”的信仰，而不是對(duì)于權(quán)威的敬畏和得失的算計(jì)。因此“諦視”之“觀”即為面對(duì)神性的虔誠(chéng)之視,正如《觀》卦卦辭所言:“觀:盥而不薦,有孚颙若?！薄邦露凰]”，即是洗完手后不進(jìn)貢。其不進(jìn)貢的原因在于，是為了保持與尋找虔誠(chéng)的心態(tài)。其后的“有孚颙若”,馬融注曰:“孚，信；颙，敬也?！?6即是說祭祀時(shí)極度的虔誠(chéng)的樣子。從“觀”卦卦辭的含義中可以看出，在祭祀中醞釀培育這種虔誠(chéng)恭敬之心的過程就是“觀”卦中的“觀”，那么究竟是如何從“觀”中才能培育出這種虔信恭敬之心呢?《易傳》在其《彖》辭和《象》辭中給出了解釋。其中《彖》辭曰:“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣。”上位者以中正之道觀審閱天下，在祭祀中以對(duì)神的虔誠(chéng)信仰的形象讓下位萬(wàn)民追隨。因此，才會(huì)“神道設(shè)教而天下服”?！跋掠^以化”中的“化”不是物理形態(tài)的機(jī)械改變、變化,而是生命體的發(fā)育、生成?！断蟆忿o曰:“風(fēng)行地上，觀。先王以省方，觀民設(shè)教?！薄坝^”的自然形式是以風(fēng)巡游大地，并由此象征君王的檢閱四方。王在對(duì)民的巡游檢閱中“觀”而“設(shè)教”。

因此，“觀”不僅是對(duì)時(shí)間中現(xiàn)實(shí)的確定和天地運(yùn)行方式的“體認(rèn)”，還在這種“體認(rèn)”中達(dá)到一種“教化”和“生化”的“體認(rèn)”，而其成為最終將之推向天下的審美觀照。圣人以自我對(duì)天與神道的“觀”成為典范，并“推己及人”形成對(duì)天下百姓的教化，萬(wàn)民從先王對(duì)天地的祭祀形象的信服而產(chǎn)生認(rèn)同。通過“觀”這一形式指向更加深沉的人生意義是“觀”所具有“美”。正是在對(duì)天地之“觀”中，人的意義與價(jià)值才彰顯出來(lái)，對(duì)自身的理解才在現(xiàn)實(shí)與歷史中完成自我價(jià)值的確立與形象的完滿。才有“觀卦”所說“先王以省方觀民設(shè)教?！蓖跽呤〔煊^視四方之民，由此而設(shè)立能觀示于百姓的降神之禮，“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！倍軌蛞陨竦涝O(shè)教或觀民設(shè)教，是由于已經(jīng)觀天之神道，也就是從幽明之中隱含的時(shí)－間之道，并在“觀盥”中知鬼神之情狀了。所以從祭祀中所體現(xiàn)的“觀”的態(tài)度和本義是對(duì)神的贊美與感慨。通過對(duì)神的歌頌表達(dá)生命在現(xiàn)實(shí)中的得以保全與發(fā)展的欣喜，神是通過教化而不是強(qiáng)權(quán)讓人得以更好地生活，從而達(dá)到“黃中通理，正位居體，美在其中”（《周易·坤·文言》）的境界。

三、結(jié)語(yǔ)

《周易》中的“觀卦”從“外觀”與“內(nèi)觀”的角度指明了在“觀”的基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的“成己”與“成物”的人生意義?！坝^”成為一種顯示與澄明，人的意義是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的“觀”中實(shí)現(xiàn)的?！坝^”的對(duì)象由對(duì)象性的“物”向非對(duì)象性的“心”與時(shí)間轉(zhuǎn)變，由“物”之“觀”提升至對(duì)人的“反觀”與天道的觀照?！坝^”最終實(shí)現(xiàn)了一種區(qū)分，并提供了一種區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)。在這種區(qū)分中，是審美形式的“觀”所達(dá)到的自身“體認(rèn)”向人生的“教化”與“生化”的對(duì)外指向，并通過對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的超越從而形成以內(nèi)在之“觀”人的時(shí)空。由于人的價(jià)值和意義在“觀”中得到了實(shí)現(xiàn)，因此由觀所體驗(yàn)到的“心”與“物”的溝通，“己”與“世”的時(shí)空對(duì)話成為一種反身的審美體驗(yàn)，即“坤卦”所言“美在其中”的審美觀照。

注釋：

①②③④十三經(jīng)注疏[M]上冊(cè),北京:中華書局,1979:36.

⑤⑥馬振彪.周易學(xué)說[M].廣州:花城出版社,2002:212,214,216.

⑦⑧(宋)邵雍.皇極經(jīng)世書[M].?？?海南出版社,1994:169,215.

⑨(美)成中英.易學(xué)本體論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006:82,79.

⑩楊國(guó)榮.意義世界的生成[J].哲學(xué)研究,2010(01):56-65.

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