四件重要藏品

黃金面具

3世紀(jì)

西藏自治區(qū)阿里地區(qū)札達(dá)縣文物局藏

在第一單元“文明溯源”部分，一個(gè)3世紀(jì)西藏自治區(qū)阿里地區(qū)札達(dá)縣曲踏墓地出土的黃金面具引人注目。2009年出土，大小與真人面部相仿，由冠部和面部兩部分連綴而成，背后襯有多層絲織物。冠部正面并列鏨刻出三座階梯形，頂部有穹頂，每個(gè)雉堞兩側(cè)各刻一只鶴狀立鳥、穗狀物，正中各刻一只羊，皆面向左側(cè)，羊角向后卷曲。面部刻出眉、眼、鼻、口，甚至包括人中和法令紋。

面具的出土地位于西藏西部象雄國的范圍，距今2000年左右，相當(dāng)于中原地區(qū)的漢代時(shí)期。在今阿里地區(qū)噶爾縣的象泉河北岸，一座規(guī)模宏大的古城遺址矗立在海拔4300米的山頂，這座古城就是傳說中的象雄王都“穹窿銀城”。該地區(qū)同時(shí)出土了其他幾件黃金面具，反映出象雄國存在的覆面葬俗。以黃金面具作為隨葬品這一文化現(xiàn)象廣泛存在于當(dāng)時(shí)的歐亞大陸范圍，在喜馬拉雅山脈的彼側(cè)，印度、尼泊爾也有發(fā)現(xiàn)。研究認(rèn)為早在距今2000至1800年前，西藏西部地區(qū)已經(jīng)與新疆、南亞次大陸聯(lián)系緊密，并通過新疆與中原、中亞和歐亞草原產(chǎn)生互動(dòng)和交流。

合金釋迦牟尼立像

8世紀(jì)

西藏博物館藏

第三單元展示藏傳佛教從中原內(nèi)地和印度兩方面?zhèn)鱽?，并?jīng)過民族化、本土化而成為中國佛教文化的一部分。佛教初傳入吐蕃時(shí)，除中原造像藝術(shù)之外，東印度帕拉造像、尼泊爾造像、斯瓦特造像，克什米爾乃至新疆于闐的造像，都對吐蕃佛教藝術(shù)產(chǎn)生過影響。此尊釋迦牟尼像為克什米爾類型造像，螺發(fā)，高鼻梁，通體鎏金。通肩袈裟衣紋呈U形排列，呈現(xiàn)出濕衣貼體的效果，襯托出強(qiáng)壯的身體肌肉，顯示著犍陀羅藝術(shù)的影響。

克什米爾古稱罽賓，位于喜馬拉雅山西側(cè)，東臨我國新疆、西藏，連接中亞、南亞、東亞，歷史上是聯(lián)系東方與西方的橋梁，文化交流匯聚之地。受地方傳統(tǒng)和文化交流的影響，克什米爾造像呈現(xiàn)復(fù)合形式，既有犍陀羅的影響，又有印度笈多藝術(shù)和薩珊波斯的文化痕跡。

布畫金城公主進(jìn)藏圖唐卡

清

西藏博物館藏

佛教于清初傳入西藏，在松贊干布時(shí)期產(chǎn)生了雕塑佛像的活動(dòng)，至赤松德贊時(shí)期便出現(xiàn)了唐卡和壁畫的繪制，現(xiàn)存最早的一部西藏佛教歷史文獻(xiàn)《巴協(xié)》就詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)桑耶寺繪塑佛像的史實(shí)。根據(jù)這一歷史背景和一些零星的史料記載，在西藏吐蕃王朝時(shí)期出現(xiàn)唐卡藝術(shù)應(yīng)為不爭的事實(shí)，目前也基本得到了學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)可。對于唐卡的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界普遍采信五世達(dá)賴?yán)锼段鞑赝醭加洝返挠涊d，認(rèn)為最早的一幅唐卡是由松贊干布用其鼻血繪成的白拉姆女神像，此幅唐卡后來在蔡巴萬戶時(shí)被果竹西活佛裝進(jìn)了一尊新塑的白拉姆女神像腹內(nèi)。

然而，對于西藏唐卡的來源，則是眾說紛紜，歸納起來主要有兩種不同的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為唐卡來源于印度，而另一種認(rèn)為唐卡來源于我國中原地區(qū)。前一種觀點(diǎn)主要為西方學(xué)者堅(jiān)持，而后一種觀點(diǎn)則是中國學(xué)者的看法。兩種觀點(diǎn)都有各自充分的依據(jù)。從唐卡的時(shí)代先后分析，唐卡的繪畫風(fēng)格是在尼泊爾畫派的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展演變，融入民族審美意識，借鑒吸收中原藝術(shù)風(fēng)格而形成。

此唐卡的故事便是根據(jù)金城公主進(jìn)藏與贊普赤德祖贊和親的傳說而繪制。

獸首胡人紋銀壺（復(fù)制品）

唐（吐蕃時(shí)期，約7世紀(jì)）

大昭寺藏

松贊干布建立的吐蕃王朝持續(xù)兩個(gè)多世紀(jì)，其間通過連接中原與地中海沿岸文化交往的絲綢之路，與外界形成頻繁的貿(mào)易交流。660年，吐蕃占據(jù)青海附近的平原，704年，吐蕃軍隊(duì)控制帕米爾以西。來自于中亞和西亞地區(qū)的薩珊波斯、粟特文化也因絲路貿(mào)易影響到了吐蕃。第二單元展示西藏通過古代交通與中亞、南亞、中原內(nèi)地之間的文化和經(jīng)濟(jì)交流。

對此件銀壺的來歷研究，結(jié)論不一。藏傳佛教寧瑪派伏藏文獻(xiàn)《國王遺教》記述了松贊干布在大昭寺秘藏了10個(gè)壺，其中3個(gè)為駱駝首。1645年，五世達(dá)賴?yán)镉浭隽舜笳阉聝?nèi)所有的文物圖像，這件銀壺被記為“馬頭圣銀壺”，是宗喀巴大師作為伏藏發(fā)現(xiàn)并供奉給大昭寺的。

此壺供奉于大昭寺松贊干布修行殿，內(nèi)裝青稞酒。瑞士西藏藝術(shù)學(xué)者烏爾里?！ゑT·施羅德（Ulrich Von Schroeder）認(rèn)為從儀式功能看與源于古希臘的酒神崇拜有明顯關(guān)系，其上反彈琵琶的男子發(fā)間有日月頭飾，令人聯(lián)想到薩珊君王的形象，表明他們可能屬于王室舞者。奧利地學(xué)者阿米·海勒（Amy Heller）認(rèn)為，上述人物并非薩珊王室舞者，發(fā)帶上的日月頭飾不是薩珊王冠的完全翻版，早在8世紀(jì)至9世紀(jì)的吐蕃王墓前和西藏第一座寺院桑耶寺石碑上就有日月圖案。閻立本所繪《步輦圖》上，祿東贊身穿的長袍應(yīng)是四川產(chǎn)的仿薩珊、粟特服裝樣式，參考《步輦圖》上的服裝樣式得知，銀壺上的人物服裝在吐蕃王朝時(shí)期已經(jīng)流行。阿米·海勒的研究傾向于此銀瓶為西藏本地制作，因?yàn)樗_珊或粟特的工匠不可能將王冠戴在樂舞伎頭上。