《先秦漢魏六朝敘事詩(shī)研究》介評(píng)

孟斌斌 歐麗娜

（龍巖學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 福建龍巖 364012）

黑龍江大學(xué)文學(xué)院李鴻雁教授的《先秦漢魏六朝敘事詩(shī)研究》是目前國(guó)內(nèi)以先秦漢魏六朝敘事詩(shī)歌為研究對(duì)象的專著中較為完備且獨(dú)具特色的一部。該書從文學(xué)史論和學(xué)理兩個(gè)層面對(duì)先秦漢魏六朝敘事詩(shī)進(jìn)行了梳理總結(jié)，既有歷時(shí)性的深入考察，又有共時(shí)性的系統(tǒng)觀照。不僅梳理了先秦漢魏六朝敘事詩(shī)發(fā)展的歷程，而且借鑒西方的敘事理論對(duì)先秦漢魏六朝敘事詩(shī)的整體發(fā)展做了共時(shí)性的研究，力圖從敘事模式上總結(jié)各個(gè)不同時(shí)期敘事詩(shī)的共性特征，揭示中國(guó)古典敘事詩(shī)發(fā)展的內(nèi)在理路，表現(xiàn)出深層的學(xué)理上的思考與總結(jié)。

一、學(xué)術(shù)亮點(diǎn)

對(duì)中國(guó)古典敘事詩(shī)進(jìn)行研究，是《先秦漢魏六朝敘事詩(shī)研究》最值得肯定之處。詩(shī)歌有史以來(lái)都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極受重視的一部分，學(xué)者聞一多曾經(jīng)指出：“對(duì)于我們所擁有的這大半部文學(xué)史而言，若是從本質(zhì)上來(lái)看的話，僅僅是一部詩(shī)史而已。”“對(duì)于詩(shī)而言，它看起來(lái)并未出現(xiàn)在另一個(gè)國(guó)度當(dāng)中，正如其曾經(jīng)在這里所發(fā)揮出來(lái)的在社會(huì)方面所具有的驚人功能。在這里，一但產(chǎn)生，其便是宗教方面的信仰、政治方面的制度、教育方面所使用的方式、社交方面所具有的形態(tài)，其是生活中的各個(gè)方面。我們將對(duì)封建精神起著維持作用的稱之為禮樂(lè)，將能夠?qū)ΧY樂(lè)所蘊(yùn)含的深層意思體現(xiàn)出來(lái)的稱之為詩(shī)，因此，對(duì)與詩(shī)來(lái)說(shuō)的話，其對(duì)整個(gè)封建時(shí)代中的各種文化均起到了相當(dāng)大的支撐作用。”當(dāng)然，若是提到詩(shī)歌，人們必然會(huì)想到的是在《尚書·堯典》這一本古籍中所指出的：“詩(shī)，能夠?qū)θ藗兊乃枷脒M(jìn)行良好的表達(dá)；歌，能夠?qū)⒃?shī)中蘊(yùn)含思想進(jìn)行擴(kuò)張；音調(diào)要和吟唱時(shí)的音律相吻合，音律需要與五聲相協(xié)調(diào)?！币约啊睹?shī)大序》這一書籍中所指出的：“詩(shī)，是人表達(dá)志向的方式之一，在心中我們稱之為志向，通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的表達(dá)就變成了詩(shī)。對(duì)于那些觸動(dòng)心弦的情感而言，它們將會(huì)表達(dá)為語(yǔ)言，若是語(yǔ)言不能夠?qū)ζ溥M(jìn)行較好的表達(dá)，那么就會(huì)通過(guò)歌詠的方式來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的表達(dá)，如果歌詠不能夠?qū)ζ溥M(jìn)行較好的表達(dá)，那么就會(huì)通過(guò)手舞足蹈的方式來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的表達(dá)。”對(duì)于此種類型的“言志”理論來(lái)說(shuō)的話，長(zhǎng)期以來(lái)人們都很愿意去接受它，所以人們就以為對(duì)于詩(shī)歌而言，其僅僅是用來(lái)表達(dá)志向和抒發(fā)感情的，我國(guó)的那些古典詩(shī)歌就是單純的用來(lái)抒發(fā)情感的詩(shī)句。詩(shī)可以表明志向、詩(shī)源于情感，就我國(guó)所擁有的整個(gè)詩(shī)歌史來(lái)看，其恒久不變的基調(diào)便是抒情詩(shī)這一詩(shī)歌類型，雖然就我國(guó)的詩(shī)歌類型來(lái)看比較偏向于抒情詩(shī)這一類型，不過(guò)這并不能夠說(shuō)明敘事詩(shī)在我國(guó)是不存在的，也不能夠說(shuō)明國(guó)人并不喜歡敘事詩(shī)這一類型。就我國(guó)來(lái)看，不僅抒情詩(shī)是相當(dāng)豐富的，對(duì)于敘事詩(shī)來(lái)說(shuō)的話，其數(shù)量以及質(zhì)量也非?？捎^。著名學(xué)者聞一多指出，對(duì)于“詩(shī)”而言，其實(shí)質(zhì)上應(yīng)該是用來(lái)紀(jì)事的，對(duì)于以原始歌謠、《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、漢樂(lè)府、魏晉南北朝這些書籍或時(shí)期中所出現(xiàn)的詩(shī)歌作為其代表的先秦漢魏六朝敘事詩(shī)來(lái)說(shuō)的話，其是我國(guó)敘事詩(shī)的發(fā)源與高速發(fā)展階段，就對(duì)這一階段所做的相關(guān)研究而言，大多是與《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府等敘事詩(shī)有關(guān)的針對(duì)性研究，研究結(jié)果相當(dāng)豐富。不過(guò)，就對(duì)這一階段針對(duì)敘事詩(shī)所做的相關(guān)研究而言亦是一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)較為淺薄的階段，對(duì)于先秦漢魏六朝這一時(shí)期來(lái)說(shuō)，直至今日仍然沒(méi)有一部相對(duì)較為完整的、整體性較強(qiáng)的針對(duì)這一時(shí)期的敘事詩(shī)進(jìn)行了較為深入的研究之后而發(fā)表的著作。因此針對(duì)這一時(shí)期的敘事詩(shī)進(jìn)行深入、完整的分析和研究是時(shí)代的要求。對(duì)敘事詩(shī)作出研究，對(duì)敘事詩(shī)作出理性的闡釋，這是該書最值得肯定之處。

對(duì)漢民族的優(yōu)秀敘事詩(shī)歌進(jìn)行梳理，找到我們偉大民族異于其他民族之處，也是《先秦漢魏六朝敘事詩(shī)研究》的一大亮點(diǎn)。在中國(guó)古典敘事詩(shī)的研究中，學(xué)術(shù)界有一種似乎已成共識(shí)性的傾向，即套用西方敘事詩(shī)的模式和學(xué)術(shù)界定，認(rèn)為中國(guó)古代的和“敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)”。說(shuō)到中國(guó)式“敘事詩(shī)”，人們自然會(huì)想到在我國(guó)已經(jīng)整理出版的納西族、滿族、蒙古族、藏族、羌族、白族、瑤族、拉祜族、柯爾克孜族和維吾爾族等少數(shù)民族著作中保存下來(lái)的非常古老的創(chuàng)世神話、英雄神話等幾十部長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)。這些長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)雖然其文本記錄整理的年代并不特別古遠(yuǎn)，但和古希臘、古印度等的長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)的性質(zhì)、模式有著太多的相似或相同之處，而其故事發(fā)生的時(shí)代或更加幽遠(yuǎn)神秘。所以，我們一直認(rèn)為，漢族的先民也必然有過(guò)這樣的口傳長(zhǎng)篇敘事的“史詩(shī)”，但是由于這一族群較早地進(jìn)入了“知性”時(shí)代，也就是說(shuō)，在文字產(chǎn)生之前的顓頊“絕地天通”的傳說(shuō)時(shí)代，原始氏族社會(huì)組織就在這一大的歷史背景下得到整合，各部族的長(zhǎng)篇敘事“史詩(shī)”也被逐漸消解，到了文字廣泛使用的商末周初時(shí)期，由于周王朝封建國(guó)家的建立，只有《生民》等講述姬姓周族祖先故事的史詩(shī)以祭歌的方式才得以較多地保存，而像《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》等篇幅較長(zhǎng)的純生活敘事詩(shī)也已經(jīng)很少，占較大比重的是短篇敘事詩(shī)，從而就形成了漢族敘事詩(shī)的特有傳統(tǒng)，而歷史記事則由已經(jīng)發(fā)達(dá)起來(lái)的《堯典》等記事文和《紀(jì)年》等國(guó)史所承擔(dān)，敘事和敘事詩(shī)也由此分野。在這一過(guò)程中，由于敘事詩(shī)受到詩(shī)歌自有形式的限制，其記事功用自然走向了弱化，反之，情感表達(dá)則成為其基本功用。詩(shī)歌固有的敘事性在先秦當(dāng)然不可能完全喪失，這在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中仍可清晰見到，并且后來(lái)的漢樂(lè)府、魏晉南北朝的《孔雀東南飛》《木蘭詩(shī)》、唐代的《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》等敘事詩(shī)，都表現(xiàn)出了中國(guó)式敘事詩(shī)“一詩(shī)一事”的基本特征。正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)于完整豐富的中國(guó)古典詩(shī)歌史而言，敘事詩(shī)仍是一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)樣式，這也造就了中國(guó)敘事詩(shī)的獨(dú)特存在形式，只是我們?cè)谳^多地接受了西方范式和話語(yǔ)系統(tǒng)后，中國(guó)古典敘事詩(shī)的研究成為了一個(gè)相對(duì)單薄的領(lǐng)域。

《先秦漢魏六朝敘事詩(shī)研究》在準(zhǔn)確把握中國(guó)式敘事詩(shī)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，追溯著先秦、兩漢、魏晉南北朝的歷史軌跡，對(duì)各個(gè)不同時(shí)期的敘事詩(shī)歌進(jìn)行了仔細(xì)的分析，核心點(diǎn)放在詩(shī)歌的誕生緣由還有詩(shī)歌的根本狀況，緊緊結(jié)合各個(gè)時(shí)代敘事詩(shī)演變的線索和具有代表性的作品，并通過(guò)對(duì)其歷史背景的綜合考察，比較準(zhǔn)確地總結(jié)了各個(gè)時(shí)期敘事詩(shī)的基本特征和演進(jìn)過(guò)程，具有明顯的文學(xué)史論的特性。進(jìn)行敘事詩(shī)的分析基礎(chǔ)主要為：它的概念、它的來(lái)源以及它相應(yīng)的根本特性。《先秦漢魏六朝敘事詩(shī)研究》根據(jù)金文、《周易》還有部分后面的著作，研究了它的來(lái)源，然后對(duì)其進(jìn)行界定，再把它的根本特征進(jìn)行歸納和描述，然后按照時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)剖析敘事詩(shī)的歷史進(jìn)程及主要特征。先秦?cái)⑹略?shī)以《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》為標(biāo)志，研究《詩(shī)經(jīng)》以及敘事詩(shī)歌還有小篇短章的過(guò)程中，起步是全面分析《詩(shī)經(jīng)》史詩(shī)，進(jìn)而證實(shí)了史詩(shī)的存在性，緊接著對(duì)周代的史詩(shī)以及跟這之前的史詩(shī)存在關(guān)系完成了脈絡(luò)梳理，歸納了史詩(shī)的敘事方式；然后又考察了《詩(shī)經(jīng)》中的敘事短篇，總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》的敘事模式；當(dāng)進(jìn)行《楚辭》還有神話故事的分析過(guò)程中，追尋它的源頭、它的意義還包括它對(duì)應(yīng)無(wú)上價(jià)值。研究漢樂(lè)府還有民間類的很多詩(shī)歌，對(duì)漢代的敘事詩(shī)歌進(jìn)行了綜合性的分析，在這里面還仔細(xì)分析了漢樂(lè)府詩(shī)體誕生以及發(fā)展、各類題材以及敘事方法，同時(shí)還按照《古詩(shī)十九首》為劇本仔細(xì)的分析了詩(shī)歌題材類別以及敘事方法。把魏晉時(shí)期包括南北朝里面的詩(shī)做了比較宏觀的考察，特別是對(duì)這一時(shí)期兩種重要的敘事詩(shī)類型——詠史詩(shī)和紀(jì)傳類敘事詩(shī)進(jìn)行了頗有意義的探究。

《先秦漢魏六朝敘事詩(shī)研究》充分依靠西方誕生的敘事理論體系仔細(xì)全面分析我們的經(jīng)典古詩(shī)，是一種有益的嘗試。先秦漢魏六朝敘事詩(shī)在我們古代詩(shī)壇占有非常重要的位置，這里面的文學(xué)內(nèi)涵以及歷史底蘊(yùn)極其的博大精深。我們是詩(shī)的國(guó)度，在我國(guó)，詩(shī)為一種極具中國(guó)特色的文體。最早的歌謠、《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、樂(lè)府、魏晉南北朝、唐詩(shī)、宋詞、元曲等等這里面都充分展示了我們歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的古代智慧博大精深。這些詩(shī)篇讓人沉醉令人叫絕，是我們文壇里面的不朽華章，永遠(yuǎn)閃耀著璀璨的光輝。但是，僅僅從中國(guó)文化的角度研究中國(guó)敘事詩(shī)，難免有局促之嫌。該書借鑒西方敘事理論及其中國(guó)化演進(jìn)過(guò)程，以敘事詩(shī)的模式研究，從敘事內(nèi)容、敘事語(yǔ)言維度等方面剖析中國(guó)先秦漢魏六朝敘事詩(shī)的特點(diǎn)，這種學(xué)術(shù)探索模式將對(duì)未來(lái)的中國(guó)古典敘事詩(shī)研究產(chǎn)生一定的積極影響。

二、研究方法

《先秦漢魏六朝敘事詩(shī)研究》沿著歷史的足跡，先秦、漢、魏等不同的歷史時(shí)期的古詩(shī)都有自己時(shí)代的不同特點(diǎn)，該書就是根據(jù)不同的歷史時(shí)期詩(shī)文的創(chuàng)作特點(diǎn)和歷史的發(fā)展歷程展開論述的。對(duì)詩(shī)文的研究方面，這本書著重研究的方面和唐前詩(shī)文研究著作中的研究重點(diǎn)比較一致，它通過(guò)對(duì)唐朝以前的歷史進(jìn)行細(xì)致的梳理，將詩(shī)文的研究附注在歷史的發(fā)展的脈絡(luò)中，不再是以前的同歸詩(shī)文的研究來(lái)帶動(dòng)和影響政治，而是在歷史的發(fā)展脈絡(luò)中探究詩(shī)文創(chuàng)作的變化和發(fā)展。這樣的研究相比較而言更加的科學(xué)，也更加有利于真實(shí)地還原時(shí)代背景下的詩(shī)文創(chuàng)作歷程。

做學(xué)術(shù)研究就必須依靠不同的學(xué)術(shù)研究成果，通過(guò)對(duì)不同學(xué)術(shù)理論的研究結(jié)果的比較，辯證統(tǒng)一，求同存異，這樣就可以更加準(zhǔn)確地把握所研究的學(xué)術(shù)內(nèi)容。中國(guó)和西方的詩(shī)文創(chuàng)作從古至今都存在著較大的差異，在西方的敘事詩(shī)往往注重的是細(xì)節(jié)的描寫，他們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候更愿意表達(dá)自己的情感，而中國(guó)的古詩(shī)在感情表達(dá)的時(shí)候會(huì)選擇格外的含蓄婉轉(zhuǎn)，并且中國(guó)古詩(shī)嚴(yán)格要求對(duì)仗工整，押韻合轍。這應(yīng)該是中西方詩(shī)文創(chuàng)作的最顯著的兩個(gè)方面。朱光潛是我國(guó)的美學(xué)大師，也是我國(guó)著名的詩(shī)人，他說(shuō)過(guò)在對(duì)待中西方詩(shī)文創(chuàng)作的差異的時(shí)候要相互借鑒，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，兩者都要保留自己獨(dú)特的創(chuàng)作特點(diǎn)，更要在創(chuàng)作中發(fā)揚(yáng)各自的創(chuàng)作特點(diǎn)。因此在進(jìn)行中國(guó)古典敘事詩(shī)的研究的時(shí)候，我們既要在中國(guó)的文化背景下探討敘事詩(shī)創(chuàng)作經(jīng)歷，也要借鑒和運(yùn)用西方的經(jīng)典的敘事詩(shī)的研究方法。

弗里德里?！な┤R爾馬是西方古代著名的哲學(xué)家，他喜歡研究文學(xué)和神學(xué)，并在研究的過(guò)程中將文學(xué)和神學(xué)相結(jié)合，最終系統(tǒng)的闡明了自己的學(xué)術(shù)命題“解釋學(xué)”。后來(lái)在“解釋學(xué)”的基礎(chǔ)上，多名研究學(xué)者通過(guò)不同的研究角度補(bǔ)充完善了這一學(xué)術(shù)和理論。

文學(xué)的意義不是與生俱來(lái)的，文學(xué)的創(chuàng)作根本目的是與讀者建立良好的溝通，也就是說(shuō)，一個(gè)好文學(xué)作品的價(jià)值要在讀者的閱讀體驗(yàn)的過(guò)程中得到發(fā)掘，換句話說(shuō)，當(dāng)讀者在閱讀一篇文學(xué)作品的時(shí)候，他讀到的不僅僅是作品的文字和情節(jié)，更加重要的是讀者通過(guò)閱讀建立了和作者之間的聯(lián)系，和作者進(jìn)行了靈魂的交流，心靈的碰撞，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念等方面的認(rèn)同和共鳴。這個(gè)時(shí)候一個(gè)作品的意義才體現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)創(chuàng)作是來(lái)源于生活本身，這一點(diǎn)毋庸置疑。解釋學(xué)就是要讀者參與到文學(xué)中，讀者對(duì)文學(xué)作品的解讀也是文學(xué)創(chuàng)作的一部分，正如我們每個(gè)人的閱讀經(jīng)歷一樣，會(huì)有疑惑的時(shí)候，會(huì)有明白的時(shí)候，在這兩者之間存在的是讀者的解釋時(shí)候，正是通過(guò)讀者對(duì)文學(xué)的疑惑、解釋、明白的過(guò)程才真正地構(gòu)成了文學(xué)的創(chuàng)作及價(jià)值和意義。這本書就是通過(guò)這樣的方法的解讀唐朝之前中國(guó)敘事詩(shī)的創(chuàng)作，尋找不同歷史時(shí)期不同詩(shī)人創(chuàng)作的原因和思想。

展開歷史的長(zhǎng)卷，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)雖然世界上存在著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的文明，但是幾乎每一個(gè)文明都有自己的神話，包括神話故事、神話人物等。原型是早期的記憶，是當(dāng)前文明生活的最簡(jiǎn)單的時(shí)候，是在歷史條件限制下的人類的最早的生產(chǎn)生活。原型從某種意義上講是時(shí)代的痕跡，是歷史的證明，是文明的重現(xiàn)。原型是人類精神的文物，是人類的“種族記憶”。中國(guó)古典詩(shī)的創(chuàng)作一樣存在生活中或者更加久遠(yuǎn)的原型，比如《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》中的窈窕淑女的原型。運(yùn)用神話原型方法研究唐前敘事詩(shī)有助于對(duì)中華民族歷史進(jìn)行深刻理解，找到民族精神之源。

現(xiàn)代心理學(xué)的研究方法得到了《先秦漢魏六朝敘事詩(shī)研究》注意與考量。奧地利著名的文論家弗洛伊德認(rèn)為人的人格結(jié)構(gòu)由“本我”“自我”“超我”組成，“本我”是人的最基本的心理的活動(dòng)，它不會(huì)隨著外界的環(huán)境的變化而變化，人們?cè)谶@種意識(shí)的刺激下的動(dòng)作也就是人的本能反應(yīng)，本能反應(yīng)是本我的外在表現(xiàn)，它高于人的自我意識(shí)。他覺得女性都會(huì)存在戀父，男性都存在戀母的情況，并提出這樣兩種心理活動(dòng)往往能夠引起男女在精神方面的問(wèn)題。他的這種理論在中國(guó)的文學(xué)研究方面也有應(yīng)用的嘗試，比如大家熟知的《孔雀東南飛》，以弗洛伊德的理論作為研究的出發(fā)點(diǎn)，兩個(gè)主人公的悲慘命運(yùn)也許是另有原因。這種對(duì)唐前敘事詩(shī)的剖析是一種有益的嘗試。

《先秦漢魏六朝敘事詩(shī)研究》全書大到框架體系、小到章節(jié)結(jié)構(gòu)，均緊緊圍繞先秦漢魏六朝敘事詩(shī)進(jìn)行。構(gòu)建全書的是流暢的中國(guó)敘事詩(shī)史，作者不是從形而上的角度，而是以中國(guó)古典敘事詩(shī)為研究的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。這種闡釋理論時(shí)通過(guò)具體作品來(lái)使閱讀者加深理解的做法，比之某些故作高深的廟堂之論，讀起來(lái)似乎更容易接受，更有親切之感。這樣做，非但沒(méi)有削弱理論的說(shuō)服力，反而加強(qiáng)了理論的深度和廣度?？v觀全書，作者以委婉、流暢、細(xì)膩的筆觸，娓娓道來(lái)，其所展示的先秦漢魏六朝敘事詩(shī)研究，在敘述的升華中使讀者領(lǐng)悟并欣賞到中國(guó)古典詩(shī)歌敘事之美。由此可見出，作者這樣做的目的是力求中國(guó)古典敘事詩(shī)走向民眾，走向普及。應(yīng)該說(shuō)，作者的目的達(dá)到了。