兩 漢 讖 緯 堪 輿 考

張 耀 天

(武昌理工學院 通話素質教育學院，武漢 430200)

中國思想史研究涉及兩漢歷史部分，對有關彼時形成的讖緯研究，一般言之甚少。原因有三：一是留存文獻較少，讖緯涉及國家政治生活成分較多，為兩漢之后歷代統(tǒng)治者所焚禁，不足以支撐大規(guī)模的學術研究方向的建立；二是與孔子為代表的儒家所講“子不語”的理想主義傾向有關，讖緯多有封建迷信成分，而后世哲學體系或思想史體系建立，多以秉持純粹理性之立場，故讖緯多不察；三是讖緯實際囊括的學科頗為繁雜，不僅不易于操作，且難以尋覓切口。讖緯按顧頡剛的說法，包括上古神話、釋經、天文、歷法、神靈、地理、史事、文字等領域。頗類似今天所講的綜合學科、邊緣學科。又任繼愈先生、馮友蘭先生，在有關中國哲學史研究的領域內，認為讖緯為兩漢神學或兩漢經學庸俗化的呈現，此后中國思想史對讖緯之考察，多持回避態(tài)度。但哲學的童年，除了愚昧與迷信，對讖緯的考察，不僅是研究中國哲學形成時期的“歧路”的重要素材，也是研究兩漢政治生活、民俗生活的主要樣本。

兩漢讖緯體系非常復雜。從思想史的角度出發(fā)，讖緯可能雜糅了諸如三代神學、儒家經學、老莊道家思想、陰陽家及易學家的占卜、相數學等知識體系，也可能受到了外來宗教諸如佛教生命循環(huán)、因果報應等思想的影響。從其思想發(fā)生的角度出發(fā)，可以遠溯至傳說中河圖洛書、先天八卦等中華文明的圖騰時期，及周代之前的連山易、歸藏易等與周易不同的生命體認知方式，另外與秦漢之際的陰陽災異說、道家神仙說和當時在世界領域內較為先進的天文學有關。從文化傳承的角度講，兩漢讖緯其實是中國傳統(tǒng)文化進程重要的一環(huán)，一方面它可能繼承了先秦乃至于先周的神學思想，保留中國傳統(tǒng)文化“神話世界”的相關史料，同時也吸收了諸子百家的理性主義思潮，嘗試用經學的理性詮釋對“神話世界”的合理性進行研究。另一方面，它之后的中國文化開始新的征程，儒家為主流的中國文化體系開始歷時長達千年的對讖緯因素的“正本清源”和恢復理性的工作。但不可否認，讖緯作為兩漢時期的重要文化現象的史實， 首先，它已經滲入到兩漢的政治生活，讖緯成為西漢的宮廷政治的主要內容，及王莽新朝和東漢立國的基礎；其次，它成為后世中國宗教世界構成的一個重要時代，中國本土道教的神仙體系和后世道教發(fā)展的諸如丹學、符咒等，均以為基礎。更重要的是，剔除其封建迷信的成分，讖緯也為中國古代科技的發(fā)展做出了極大貢獻。如天文歷法、人居地理、地理數學算數、建筑科學等學科，在這一時期都被充滿想象力的讖緯體系所刺激，迸發(fā)出前所未有的生命力。[1]

彼時讖緯體系的思考，依然是建立在以天人關系為目的，雜以天文、地理、占卜、星相、算數、方術等具體方法，進而構建起一個涵蓋對宇宙天文、地理人文及歷史人事規(guī)律探索的思想體系。兩漢時期也是中國堪輿學發(fā)展的“黃金時期”：秦代焚書而占卜類圖書不焚，為堪輿學的發(fā)展提供了重要的資料線索；“堪輿”首次在中國歷史史料中出現，也是在漢代，《史記》《漢書》中均有對堪輿家或堪輿史實的描述。如司馬遷《史記·日者列傳》中有載：“孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可”?；始一榧薅Y儀都把堪輿家的意見作為重要參考，可見兩漢時期堪輿已經融入到國家政治生活的體系中。更重要的是，后世的堪輿學體系的建立，在這一個時期也逐漸形成雛形，如天人合一的宇宙觀，望氣堪地的方法論和和諧人居的價值論，包括堪輿的相關圖符、厭勝等方術，都受到了彼時讖緯學說的重大影響。甚至可以講，后世堪輿學可能脫胎于讖緯，或者說至少堪輿學在讖緯的影響下得到了重大發(fā)展。[2]

一、 讖緯源考

讖緯起源于占卜?！端膸烊珪偰刻嵋贩Q：“儒者多稱讖緯， 其實讖自讖， 緯自緯， 非一類。讖者，詭隱語，預決吉兇。緯者，經支流，衍旁義”。在清代學者看來，“讖”多詭隱語，為占卜預測；緯則是經學的旁支與演繹，而事實上讖緯語境中的緯書，也多以神秘主義去闡釋經典，也是古人附會經學、預決吉兇的一種文化現象。

讖緯有別。中國文字的象形初意，都和夏商時期的占卜有關，讖緯與中國文化密切相關?！白彙贝篌w源頭有三：一是中國古代的圖騰，如今天考古發(fā)現的許多原始壁畫，既有圖騰記錄也反映了當時的生活歷史；后世對這些圖騰的引申和闡釋，都是建立在這些圖騰語焉不詳的基礎上，這些圖騰因描述歷史不及文字清晰，故解釋空間很大。

二是專指“河圖洛書”并以此為藍本的后世的附會。河圖洛書的傳說，一直貫穿于中華文明發(fā)展的全程。目前可見的先秦傳世文獻中，最早出現河圖洛書于《尚書》，《尚書·顧命》中講：“越玉五重，陳寶、赤刀、大訓、弘璧、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。”再如《易傳》中講：“河出圖，洛出書，圣人則之?！薄墩撜Z》中也有對河圖洛書的文字記載，如《論語5子罕》有記載：“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”可見，河圖洛書不管是事實還是傳說，先秦時期確已深入知識分子的考察。兩漢時期，幾乎所有學者都有對河圖洛書的研究，如西漢孔安國說：“河圖，八卦是也?！笨装矅鳛榭组T傳人，在注《論語·子罕》時，首次提出“河圖，八卦是也”。認為河圖就是八卦，這一點也是秉持了《周易》對河圖洛書的認知立場。揚雄則稱：“大易之始，河序龍馬，洛貢龜書?！睋P雄是結合了歷史傳說，也認為龍馬神龜貢獻的河圖洛書，是伏羲畫卦的基礎。班固在著《漢書·五行志》時，直接引用了劉歆觀點：“慮羲氏繼天而王，受河圖則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜洛書，法而陳之，《洪范》是也?！薄稘h書》確定了河圖洛書與儒家經典之間的關系，也明確了兩漢時期河圖洛書與政治生活的密切關系。

三是大體在春秋戰(zhàn)國時期，“專業(yè)”的術士以陰陽學說為宗旨，所建立一個整套有借以判斷吉兇、具有神秘性的符號，這些圖讖內容十分豐富，大體有符命、圖讖及書讖等，并在兩漢時期蔚為大觀。如《后漢書5張衡傳》中有詳細記載的“讖書”大體有八十種， 如《春秋讖》《詩讖》《春秋元命包》等，這些“讖書”多假托圣人、或附會經典，富含封建迷信的色彩，是兩漢特有的一種文化現象。

緯書較之經典而言，是對圣人經典的旁支解釋。兩漢時期緯書頗盛，以董仲舒天人感應說為代表和底色，涌現出一大批以神秘主義解釋儒家經典的緯書體系。特別是東漢以來，儒生對儒家傳統(tǒng)經典詮釋比較經典的，有《書緯》《易緯》《詩緯》《禮緯》《春秋緯》《樂緯》《孝經緯》，被后世統(tǒng)稱為“七經緯”或“七緯”。這“七經緯”中，除了傳統(tǒng)的“六經”外，還有對《孝經》的解讀。這些對儒家經典的解釋，既非訓詁，也非大義，而是關注于宇宙生成的形上學討論、《易經》傳統(tǒng)的象數討論、倫理與天道相符的合法性討論。

緯書系統(tǒng)的發(fā)展，事實上得到了皇家政治的大力支持。從陳勝吳廣起義中的“大楚興，陳勝王”，到漢高祖劉邦反秦立漢，都有借助讖緯民謠的輿論力量。另，秦朝末年也有讖語“亡秦者胡也”，后來果然秦二世胡亥死而秦亡。新朝的王莽、東漢立國的劉秀，也都是個中高手，均利用讖緯進行政治輿論的宣傳。光武帝劉秀在對讖緯的推廣上，走得更遠，如早年劉秀起兵是利用了當時流傳的《赤伏符》上的讖語，而取得天下后，更是“宣布圖讖于天下”，由此流行于秦漢之際的讖緯文獻體系，正式建立，共計有《河圖》九篇，《洛書》六篇，還有儒生假托為伏羲到孔子演繹的三十篇，加上“七經緯”三十六篇，共八十一篇。借助于國家政治的力量，實現了讖緯之學的神圣地位。

兩漢的這種讖緯文化氛圍，實現了神秘主義詮釋經典的三個方向：一是實現了神秘主義解經的體系化。中國歷史上，如此龐大的學術力量，四百年歷史從今文儒生，到董仲舒《春秋繁露》，再到揚雄、劉歆解經，王莽新朝建立，東漢劉秀“宣布圖讖于天下”，最終以《白虎通義》為總結。整個中國的文化，陷入了一種“理性的愚昧主義時代”：知識分子用理性來遮蔽文化的非理性，用理性塑造一個愚昧的時代。圖讖、緯書，成為這個時代特有的文化現象。二是神秘主義解經的合法化。《史記》中記載西漢王朝早期有關國家祭祀、五岳封禪，有關后宮政治中的巫祝政變，這些都證明漢朝早期的最高統(tǒng)治者事實上默認了這種神秘主義對國家政治生活的影響。東漢的五經博士，皆通曉讖緯，如同明朝萬歷皇帝以道教的“青詞”來確定內閣首輔一樣，知識分子反而把讖緯作為“內學”，把儒家傳統(tǒng)經典視為“外學”。至于到班固所著的《白虎通義》，更是糅合了讖緯與傳統(tǒng)經學，成為讖緯合法化的證明。三是神秘主義解經的職業(yè)化。盡管兩漢時期，讖緯的迷信和荒謬，遭到了張衡和王充等人的堅決反對，但此時神秘主義解經建立一個龐大職業(yè)社會人群。上到經學博士、國家官吏、皇室成員，再有陰陽家、堪輿家、占卜師等，都以這種“神秘主義”為職業(yè)。這是中國歷朝所不曾有的、空前絕后的一個迷信王朝。[3]

讖緯在兩漢時期的發(fā)展，是經學龐流的一個特殊時期，也是人類文明發(fā)展的一個必然階段。在西方的這個時期，也有對《圣經》所構建的神學體系進行過度解讀、曲解誤讀的時期。如《尚書中候考河命》：“舜乃設壇于河，如堯所行，至于下稷，容光休至，黃龍負圖，長三十二尺，置于壇畔，赤文綠錯，其文曰：‘禪于夏后，天下康昌’?！贝藭r的知識分子，附會了河圖洛書，認為這是中國禪讓的信物，同時把當時的具體場景以栩栩如生的寫實主義描述出來，指出黃龍所負的河圖，“赤文綠錯”，長達“三十二尺”?！妒ソ洝分蟮臅r代，學界對《圣經》也確實存在過過度解讀的漫長時期，如有教士通過自己的研究“證明”宇宙誕生的時間，及世界萬物誕生的時間表等。這種爭論一直到公元4世紀，君士坦丁大帝主持的尼西亞公會。這個會議，和漢章帝主持的白虎觀會議通過《白虎通義》一樣，也通過了《尼西亞信經》，結束了這場論戰(zhàn)，《尼西亞信經》由此成了正統(tǒng)的基督教學說。由此可見，“神俗互證”不僅是一個歷史的問題，也是一個全球性的問題。

二、 讖緯詮釋體系與堪輿學基本學科建設

借助讖緯的合法性地位，堪輿學在兩漢時期也得到了長足發(fā)展。“堪輿”作為一個專用名詞，在《史記》《淮南子》《漢書》《吳越春秋》及揚雄《甘泉賦》中頻頻出現，或是作為一個獨立的職業(yè)，或是一種天文地理的研究學科。其中《漢書·藝文志》就其目錄而言，有“堪輿金匱”十四卷，從卜筮擇吉的角度論述風水，成為后世理法派專著；而《宮宅地形》是從環(huán)境地理與建筑布局來論述堪輿理論的，成為后世形法派專著。此外，后世多為托古所著的《青囊經》《青烏經》《搜山記》等堪輿學的“開山之作”，也多相傳為此時所著。同時，出土的該時期文獻，如北大整理的“北大漢簡”有關堪輿的記錄等，也可以印證這個時代是堪輿理論輩出的時代。與儒家經典神學化的讖緯相比，堪輿反倒具有一定的科學性和合理性，如《漢書·藝文志》所講：“形法者，大舉九州之勢以立城廓室舍形，壬及六畜骨法之度數、器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇?！笨拜浺匀说仃P系為核心考察對象，囊括有關中國傳統(tǒng)天人關系認知基礎上的世界觀、價值觀和方法論，展示出兩漢時期特有的文化現象和社會思潮。而彼時的讖緯學說，對堪輿學的迅速發(fā)展提供了有關學科依據、研究切口和基本研究方法的“道—學—術”一體化的依據。

讖緯的詮釋方法，為堪輿學附會于儒家經典、構建學科體系，提供了方向性依據。先秦至兩漢，基于皇家政權的迷信，及讖緯的流行，加之天文學、地理學的逐漸成熟，各種方術、神仙術極為風行，并且深入到民俗生活中。如王充在《論衡·四諱》中批判道：“俗有大諱四。一曰諱西益宅，西益宅謂之不祥，不祥必有死亡。相懼以此，故世莫敢西益宅?！蓖醭湓诋敃r即批判當時社會忌諱“西益宅”的迷信現象，而在今天的農村建筑中，也屢見成俗。另，《史記·樗里子列傳》中，有這樣的一段記載：

昭王七年，樗里子卒，葬于渭南章臺之東。曰：“后百歲，是當有天子之宮夾我墓。”樗里子疾室在於昭王廟西渭南陰鄉(xiāng)樗里，故俗謂之樗里子。至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西，武庫正直其墓。秦人諺曰：“力則任鄙，智則樗里?！?/p>

樗里子在生前即為自己選擇好了墓地，并且預言死后一百年天子的宮室和墓地會在自己墓地的左右。至漢代，果然“長樂宮在其東，未央宮在其西，武庫正直其墓”。這些文字記載，都說明對于居住環(huán)境(后世所謂的“陽宅”)、墓地選擇(后世所謂的“陰宅”)在秦漢之際已經融入到社會生活中，成為一種普遍的社會現象。

但問題在于，這種“現象表述”背后的合法性及合理性，應該如何構建？或者講，如何借助尋找一個“元理論”來構建整個堪輿學的“道學”體系？這成為兩漢之際堪輿學發(fā)展的一個瓶頸。西周初年，以周公為首的知識分子對西周之前的巫祝文化進行了改造，通過“敬德保民”剔除了原始神學對意識形態(tài)的影響。而堪輿學的神秘體驗，如何在理性主義之光的歷史發(fā)展進程中，獲得合法性來源，成為堪輿學發(fā)展的重點。而此時的讖緯流行，以神學精神解讀儒家經典的方式，恰好為堪輿學的發(fā)展瓶頸提供了破局之法。

堪輿學開始模仿讖緯對經典的解讀方式，構建起一個建立在“天人合一”且為儒家思想所承認的經典解讀方式，把人類“趨吉避兇”的本能，提升到“人文化成”的高度。如班固在《漢書·地理志》中講，“凡民函五常之性，而且剛柔緩急，音聲不同，系水上之風氣。”認為人的性格乃至于人的聲音、方言，都是受“風氣”、風水的影響。這個解釋體系的路徑建設，以及附會經典、附會元典的思想，也是當時讖緯思想滲透社會生活方方面面的結果。[4]

三、讖緯“天人感應”思想與堪輿學人地關系

兩漢讖緯的底子就是天人感應。這個“天”，是被人格化的天，既是儒家傳統(tǒng)中的自然之天、道德之天、規(guī)律之天，也是神學中的意志之天、生殺之天、賞罰之天。這個“天”已經脫離了孔子為代表的先秦儒家所講的“天何言哉”的自然主義傾向，成為一個賞罰、生殺的人格神。具備了人格意義的“天”，自然有它的情感、它的思想、它的感受，所以智者如果能夠借助一系列的災變、符瑞、異相去管窺天意、探知天意，那么就可以趨吉避兇，實現個人意志了。

如果說讖緯是兩漢的一種文化現象，那么董仲舒的思想則是這種文化現象的代表。如董仲舒在《春秋繁露·王道》中寫道：

王正，則元氣和順，風雨時，景星見，黃龍下。王不正，則上變天，賊氣并見。五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而稅，教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊，不奪民時，使民不過歲三日，民家給人足，無怨望忿怒之患、強弱之難，無讒賊妒疾之人，民修德而美好，被發(fā)銜哺而游，不慕富貴，恥惡不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒蟲不螫，猛獸不搏，抵蟲不觸。故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風雨時，嘉禾興，鳳凰麒麟游于郊，囹圄空虛，畫衣裳而民不犯，四夷傳譯而朝，民情至樸而不文。

董仲舒以“帝王師”自居，借助災變說告誡帝王，如果王道能夠正行，那么天地當代元氣就能和順，風調雨順，景星出現，黃龍下降；如果王道不能正行，那么天則有變，天地的乖戾之氣就會呈現，災難就會降臨。三皇五帝治理天下的時候，仁民親物，賦稅合理，家家和睦，道德立國，甘露、朱草、醴泉、鳳凰、麒麟等這些祥瑞就會出現。在這段文字中，看到的董仲舒不再是一個儒家先賢至圣的形象，而更類似于一個江湖術士。

東漢光武帝劉秀，本人不僅篤信讖緯，更是借助讖緯實現政治抱負的獲益者。如當時流行的《赤伏符》，其中有云：“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主”；再如《春秋演孔圖》說：“卯金刀，名為劉，赤帝后，次代周?！边@些讖緯之說，不僅在今天看來荒謬，時人也認為荒誕不經。早在西漢，王充即對當時流行的許多讖緯迷信，進行了批判，如儒家所歌頌的古代帝王“天人感應”祥瑞事件，周代文王得赤雀、武王得白魚、赤烏而受命等神話，在王充看來，或為荒謬，或為偶然：“文王當興，赤雀適來；魚躍鳥飛，武王偶見。非天使雀至白魚來也?！?/p>

讖緯有關“天人感應”的應用，僅具有思想史的研究價值，其中富含封建迷信和神秘主義。但這“天人感應”學說卻對堪輿學構建的“天人合一”的整體關系思考產生了重要影響。盡管堪輿學是對人趨吉避兇居住取向的思考，但是整體的哲學觀卻是建立在“天人合一”的思考基礎上。

兩漢時期整個陰陽學說和“天人感應”學說，滲透在對儒家學者對傳統(tǒng)經典的解釋體系中。此時的堪輿學也得到了長足發(fā)展，陰陽、五行、八卦等堪輿的主要元素，都在這一時期得到了確認，同時堪輿中“望氣”實踐的方法，也在“天人感應”的解經體系中得到了論證。堪輿學在彌漫著濃郁神學氣息的兩漢讖緯現象中，迅速成長。如《淮南子·地形》即以“天人感應”說，對人類所居住的地理環(huán)境進行分析：

凡地形，東西為緯，南北為經。山為積德，川為積刑。高者為生，下者為死。丘陵為牡，豁谷為牧。水圓折者有珠，方折者有玉。清水有黃金，龍淵有玉英。土地各以其類生，是故山氣多男，澤氣多女；障氣多暗，風氣多聾；林氣多癃，木氣多慪；岸下氣多腫，石氣多力；險阻氣多癭：暑氣多夭，寒氣多壽；谷氣多痹，丘氣多狂；衍氣多仁，陵氣多貪。輕土多利，重土多遲，清水音小，濁水音大；湍水人輕，遲水人重。中土多圣人，皆象其氣， 皆應其類。

《淮南子·地形》雜糅了先秦以來人們對地理構造形成的猜想，高山、河流、丘陵、峽谷，都具有人格特點；礦產資源，是因水而生；人口生育的性別比例，是感氣而生；人的性格特征，也與各地氣象、水土有關，所以說中土出圣人。由此可見，有關天人感應、風水氣象等要素，已經富含堪輿的基本思想。在這個階段，讖緯的“天人感應”說啟發(fā)了堪輿學建立的世界觀基礎，并開始以人地關系的考察作為學科研究的中心?？梢灾v，讖緯突破對天道人事的神秘主義解釋，為堪輿學構建人地關系為核心的研究切口，提供了關鍵性思路。

四、讖緯陰陽五行的宇宙觀與堪輿學時空觀

兩漢時期讖緯脫胎于陰陽五行，這種對宇宙結構和生命生成特有的哲學觀，自春秋戰(zhàn)國緣起之后，在長達兩千多年的中國歷史中，于哲學領域均占有壓倒性的優(yōu)勢。彼時，如司馬談、司馬遷父子為代表的史學，董仲舒、桑弘羊為代表的儒學，張衡為代表的自然科學等，在其相關著作中，都可以找到對陰陽學說的認可。如司馬遷父子認為：“嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏，然其序四時之大順，不可失也。”也就是說，當時的知識分子對陰陽學說并非完全出于一種迷信的考慮，相反司馬遷父子認為陰陽學說有以迷信裹挾民眾的嫌疑，但同時認為陰陽學說中對順應天時的啟發(fā)是可取的：

夫陰陽，四時、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰“四時之大順，不可失也”。

作為對世界基本認知的陰陽假說，加之五行說，是傳統(tǒng)中國知識分子對世界現象劃分、總結的成果，具有極強的普適性，從某種意義上講，這種認知成果，可以“套用”于任何現象觀察且可言之成理。兩漢的讖緯，秉持陰陽五行的宇宙生成論，用陰陽相化、五行生克作為解釋世界變化的基本原理。在這一時期，中國古代的天文、歷法、算數，都得到了長足發(fā)展，表示空間與時間的方位、天干、地支等范疇也逐漸成熟，形成了中國古代的特有宇宙觀。同時，在讖緯“天人感應”基本立場的前提下，堪輿充分吸收了讖緯中的陰陽五行說，把對人地關系的探索，放置到天人感應的語境內，同時把人類“趨吉避兇”的本能提升到智慧把握的層面，由此在兩漢讖緯神學的土壤內，誕生了較為完備的堪輿學體系。

如后世保留比較好的、已經公認為兩漢時期的緯書文獻《乾鑿度》，此文假托為孔子所著。東漢《白虎通義·天地》已引用《乾鑿度》，可以推測該文大體出現的時間應該不晚于東漢。《乾鑿度》對后世道家、儒家思想都產生了重要影響，它提出了比較完整的一個宇宙生成體系，認為宇宙生成是一個由“寂然無物”的“太易”到“太始”，這過程是一個從無形到有形的過程?！肚彾取钒岩椎?、太初、天地、陰陽、氣化等中國古代哲學的基本范疇，都納入到研究體系中，對后世堪輿學理論的發(fā)展也起到根本性的關鍵作用。如《乾鑿度》中假托孔子之口，把陰陽、八卦、地支、天干、四時都囊括到一個龐大的宇宙生成體系，堪輿學中有關時空的思考，皆脫胎于此：

子曰：“易始于太極，太極分而為二，故生天地。天地有春、秋、冬、夏之節(jié)，故生四時。四時各有陰陽、剛柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷、風、水、火、山澤之象定矣。其布散用事也，震生萬物于東方，位在二月；巽散之于東南，位在四月；離長之于南方，位在五月；坤養(yǎng)之于西南方，位在六月；兌收之于西方，位在八月；乾剝之于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月；艮終始之于東北方，位在十二月。八卦之氣終，則四正四維之分明。生長收藏之道備，陰陽之體定。神明之德通，而萬物各依其類成矣。皆易之所包也，至矣哉！易之德也?！?/p>

《乾鑿度》把易與太極、分生陰陽，作為天地之始；春夏秋冬，四時為四象；四象分陰陽，故為八卦。八卦與方位相匹配，象征四正四維，成為堪輿學方位和時空觀察的出發(fā)點。而這些都是“易德”的象征，又歸于“天人感應”的主流思想?？拜泴W在讖緯宇宙觀的觀照下，形成了一個特殊的時空方位認識論，并成為堪輿實踐中對人居地理考察的基本原則。

兩漢讖緯對中國哲學或歷史之研究，有相當重要的學術價值。近代讖緯研究者劉師培認為，讖緯有五個方面的價值：補史、考地、測天、考文、征禮。兩漢讖緯的產生，有其特殊的歷史背景，是中國文化發(fā)展的一個必然。同時兩漢讖緯的出現，也是對先秦巫祝文化、天文地理知識、陰陽五行學說等文化源流的一次總結。兩漢讖緯所形成的中國古代特有的“天人感應”世界觀，及濃郁的神秘主義文化氛圍，都催生了或促成了堪輿學體系的形成?？拜泴W中有關天人關系的認知、有關人地關系的考察、有關時間空間的認知，也都源于兩漢讖緯。從這個角度上可以講，兩漢讖緯是后世堪輿學之母。[5]

縱觀世界各個文明古國的發(fā)展歷史，形形色色的神秘主義一直充斥在文明歷程的道路上。從本質上講，讖緯或堪輿，與其他人類科學一樣，都是人類通過自己的立場認知世界、理解世界，并嘗試通過智慧實現趨吉避兇本能的一種方式。讖緯或堪輿之類的富含封建迷信的知識體系，最終沒有發(fā)展成為科學，究其原因在于基本認知立場的錯誤：讖緯和堪輿，均是建立在“天人感應”或“天人合一”的基本認知立場上，這種神秘的、體驗式的認知邏輯，形成了一個個不可驗證的、認知邏輯不可逆的因果鏈條。即按照讖緯或堪輿產生的認知結果，只在“天人感應”的認知環(huán)境中成立，脫離了這個環(huán)境，很難尋覓其成立的合理成分。以“風水”為極端化表征的堪輿學，在今天成為一個經濟現象乃至于“顯學”，捆綁到房地產行業(yè)迅速發(fā)展的快車，今天的“風水”讓歷代學者力圖剔除的堪輿學中迷信要素死灰復燃，并且在市場經濟的刺激下，形成了一個龐大的、特殊的行業(yè)。究其原因就在于，“天人感應”的思想，已經滲透到從古至今每個中國人的認知世界中。也唯有以科學精神，對待中國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能真正實現中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興。

參考文獻：

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