傣泰族群信仰中的稻米神話①

希拉蓬·納塔朗

(朱拉隆功大學(xué) 文學(xué)院,曼谷)

神話(Myth)是一個社群或社會的人們講述的故事類型，人們相信故事中所講述的內(nèi)容確實曾經(jīng)發(fā)生過，它解釋了對該群體意義重大的事物的來歷，比如信仰鴯鹋(emu)的部族里流傳關(guān)于鴯鹋鳥的神話，信仰豹子的部族里會流傳關(guān)于豹的神話，信仰納迦的部族里流傳關(guān)于納迦的神話。在傣泰族群的文化中，生活方式與種植稻米密不可分，因此在傣泰各民族的神話故事中，有關(guān)稻米的神話一直占據(jù)著重要的位置，并一代代傳講下來。值得注意的是，不管是傣泐人、傣痕人、大泰人，還是黑傣人、白傣人、佬人，都有關(guān)于稻谷女神的稻米神話，只是稱謂上各有不同。如黑傣人、白傣人稱谷魂、谷娘、谷魂女神等，傣泐人、傣痕人、大泰人、爰泰人(蘭那)稱之為谷魂婆婆，佬人和東北部泰人稱之為谷娘、谷魂、高塞娘或者考索娘，而中部和南部的泰族人則更熟悉坡索女神這個名字。這些名字指的均為同一位稻谷女神，每個傣泰民族都有關(guān)于稻米的起源或“谷魂”的神話故事。

一、各傣泰民族的稻米神話

佛歷2537～2540(1994～1997)年間，我們的調(diào)查團(tuán)對傣泰族群分布的地區(qū)，包括西雙版納、德宏、景棟、瑯勃拉邦和瑯南塔*盡管調(diào)查團(tuán)成員(巴空·尼曼赫民、希拉蓬·納塔朗和素干雅·素查雅)未能到越南北部黑傣人和白傣人所在的地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，但是也通過采訪從越南北部到泰國來的黑傣人和白傣人，以及在老撾瑯南塔的黑傣人聚居區(qū)的田野工作獲得了材料。等地進(jìn)行了多次田野調(diào)查，搜集到許多在多個傣泰民族中都有流傳的稻米神話文本。這些文本有的是由村民口頭講述的，其他的則來自寺廟中作為經(jīng)書的文字文本。

(一)黑傣人的稻米神話

過去，米粒足有冬瓜那么大，大得1位母親和7個孩子都吃不了。那時候稻米是自己飛來的，魚也是。有一天，稻米飛到一個寡婦家，那個寡婦卻用刀去砍谷娘，谷娘被砍得粉碎。從那以后，稻米就不再自己飛來了，人們必須出門自食其力，通過在稻田中辛苦勞作才能得到稻米。

文本二，由黑傣人康宗老師講述，采集于勐拉，佛歷2539(1996)年4月20日。

很久以前，在勐天有兩座城池，下勐天是女人城，也被稱為寡婦(這里指沒有丈夫的女人)城，而上勐天則是男人城。兩座城之間由藤蔓連接著。過去，米粒有冬瓜那么大，而且稻米是自己飛來的，魚也是。當(dāng)女人們舂米的時候，舂杵直杵到上面的男人城。女人們讓孩子們?nèi)ソ刑焐系哪腥藗兿聛韼兔︳┟?，結(jié)果男人們無論大人還是小孩都不肯來。這讓女人們痛心不已，便用扁擔(dān)打大稻米解氣，谷魂覺得難過便說道：“從今往后，再也不到人類這里來了，米粒也都鉆到地里面去……”

(二)白傣人的稻米神話

由白傣人冷老師講述，采集于勐德，佛歷2539(1996)年1月25日。

文本一：

從前，米粒有一艘船那么大，一粒米吃上一個月都吃不完。寡婦抱怨米粒大得像冬瓜，實在舂不動，便用木棍來打稻米。從那以后，稻米便裂成小粒，谷娘覺得委屈，便跑到田里去了，從那以后，如果要獲得稻米，就必須先迎請谷魂。

文本二：

從前，稻米無需耕種，它自己就在田里面長起來，成熟了會自己飛到人們的家里去。有一對夫婦睡懶覺，還沒來得及造米倉，稻米就飛來了，他們便對稻米說還在睡覺呢，以后不用來了，他們自己會去收，稻米便回到田里面去了。從那以后，人們就不得不自己去田里收割稻米了。

(三)佬人的稻米神話

文本一，由費老師講述，采集于瑯勃拉邦的烏村，佛歷2538(1995)年4月1日。

從前，稻米會自動飛到米倉里。一天，大量稻米一起飛向米倉，這可激怒了一個寡婦，她就用木槌捶打稻米，之后還告訴稻米以后不用再飛來了，讓它們呆在稻田里，她自己去收。從那以后，人們就不得不親自到田里去收稻米了。

文本二則概括自一些感恩稻米的文字，選自《澤被農(nóng)人》一書里的“高塞娘”，原書由萬象帕塔通寺的方丈帕瑪哈通昆·達(dá)達(dá)曇摩編寫，由巴空·尼曼赫民轉(zhuǎn)譯成泰文。

在毗留博叉王*即西方廣目天王。 文本一，由黑傣人康耿老師講述，采集于勐拉，佛歷2539(1996)年1月22日。的園子里種的稻米足有7個拳頭那么大，清香馥郁，供養(yǎng)拘樓孫佛達(dá)3萬年之久。之后，到了拘那含佛時代，米粒逐漸變小，但仍有4拳頭厚、4可普*可普為泰國古代長度單位，即半泰尺，1可普約合25厘米。長，還保留著撲鼻的香氣。當(dāng)拘那含佛涅槃7千年之后，有一位老婆婆先后嫁過7次人，但7任丈夫都過世了，最后她無兒無女，孤苦伶仃，沒有人幫她修糧倉儲存稻米，稻米們便紛紛聚過來，堆滿了老婆婆的屋子。老婆婆一怒之下，用木棍擊打稻米，稻米碎成小粒飄散到各處，有的飄到了天堂，有的散落到森林。落到森林里的叫霍格勞*意為白薯莨根。，而落到池沼中的稱作高塞娘。稻米記恨著人類，所以人類不得不忍饑挨餓了9千年。有一條金鯉魚咬到了一個年輕富翁的魚鉤，便對年輕富翁說，如果他能放自己一條生路，便為他找來高塞娘。這條魚王去向高塞娘求情，但高塞娘還在氣頭上，不肯回到人類世界中去。正在此時，有兩位天神分別化身金鹿和鸚鵡，也來請求高塞娘回到人類身邊去。高塞娘認(rèn)出它們是天神的化身前來求情，遂同意再去喂養(yǎng)人類。

后來，到了迦葉佛時期，米粒繼續(xù)變小，只有3個拳頭大小，長3可普，只有米香依舊。之后，到了釋迦牟尼佛時期，稻米就只有2個拳頭那么大了。當(dāng)釋迦牟尼佛涅槃112年之后，一位王兇殘暴虐，不尊佛道，壞事做盡。他征役人建造了一個巨大的糧倉，囤積了大量稻米，想要賣給別人牟取暴利。高塞娘得知自己要被賣掉，一氣之下又逃回沼澤，讓人類又忍受了300年的饑餓。

再后來，有兩位老夫婦葉公公與葉婆婆餓得不行了，天神便帶他倆去向修道仙人求助。修道仙人便讓高塞娘回去繼續(xù)喂養(yǎng)人類，他將高塞娘的雙翅收了起來，并將稻米分成糯米和粳米。高塞娘一時窒息而死，臨死前說道，當(dāng)未來的彌勒佛臨世之際，她會再次轉(zhuǎn)世重生。

(四)泰東北部稻米神話

第一個文本由坦比亞(Stanley Tambiah)采集自烏隆府的寺廟，由筆者譯成泰文，概括如下：

在毗留博叉王時代，稻米是自己在園子里長成的，稻梗有人7個拳頭大小，稻米比人拳頭5倍還大，成熟的米粒散發(fā)著銀一樣的光芒，并且香氣四溢。毗留博叉王在拘樓孫佛時轉(zhuǎn)世人間，便將稻米一同帶下去以供養(yǎng)拘樓孫佛，人類也一同受惠，可以享用蒸熟的米飯了。

到下一世拘那含佛的時候，稻米就變小了，只有5倍拳頭那么大了。后來有一個結(jié)過7次婚、無兒無女的寡婦建了一個谷倉，使得稻米越聚越多，最后溢出了谷倉。寡婦便用木棍打了稻米一頓，稻米就四散開，有的落在山林里，成為野稻，有的落到水中。落進(jìn)水中的叫坡索女神，她被人類激怒，就離開了人類，和水池中的魚呆在一起。人類不得不忍受1000年的饑餓。

后來一位年輕的富翁在山林中迷路，他輾轉(zhuǎn)到池沼邊放聲大哭。一條鱧魚出來安慰他，還帶坡索來見他，并叮囑女神去照看人類、護(hù)持宗教。坡索向富翁控訴了那個寡婦的野蠻行徑。富翁央求女神同他一起回去，但遭到了拒絕。有兩位神仙變身成魚和鸚鵡，也來勸說稻谷女神回到人世去關(guān)照人類和宗教，因為佛陀很快又要轉(zhuǎn)世了。

稻谷女神終于在迦葉佛時回到人世，成為供養(yǎng)佛陀和人類的美食。此時米粒已經(jīng)只有拳頭般大小了。到釋迦牟尼佛的時候，米粒越變越小，但是清香猶存。待到佛陀涅槃千年之后，有一位貪財?shù)耐?，命人建谷倉把稻米囤積起來，為了將來能夠賣掉大撈一筆。稻谷女神發(fā)現(xiàn)自己被人賣掉，一氣之下又逃到山神那里，讓人類又忍受了320年的饑餓。

這一回，有一對老公公和老婆婆快要餓死了，土地神便教他們幾句咒語。老兩口剛剛念完咒語，稻谷女神就因心生憐憫而現(xiàn)身。土地神抓住稻谷女神的翅膀和尾羽，從她身上掉下來各種各樣谷物的顆粒，包括白米、粳米、糯米、年米和月米等。稻谷女神窒息而死，身體也變成了石頭。老兩口拿著各種谷物去播種，并且得到了田神的幫助，老兩口便用酒、鴨、雞、米飯、檳榔、衣服、珠寶、鐲子、戒指等祭祀田神。他們獲得豐收后，把糧食分給許多國家的人們。老兩口死后，人們就必須開荒耕種，和今天一樣。如果要舂米，就必須要舉行儀式，請求稻谷女神坡索的許可，一旦收割結(jié)束，則必須舉行招請谷魂的儀式。

第二個文本由葉·通迪搜集整理，由孔敬府直轄縣安帕灣村村民講述。

考索娘是陶薩格提瓦叻王的王妃，在火眼仙人的幫助之下，終于得償所愿，轉(zhuǎn)世到人間成為稻米，四散到人間各處。稻米也像人類一樣有生命，可以像鳥兒一樣振翅飛來飛去。一粒稻米大得像西瓜，有思想，懂得愛人，也會生氣。如果誰有善舉，稻米就會自動飛到他家的米缸里，不用人費心耕種，只需建好糧倉即可，等到稻米成熟，就會自動飛來裝滿糧倉。吃飯的時候也不用舂米，只需用刀子劃開稻米，將米粒取出蒸熟即可。

后來，有一位寡婦，在稻米成熟的時候還沒有建好糧倉，稻米飛來后把糧倉弄得一片狼藉。這個寡婦心腸狠毒，她抄起扁擔(dān)就追打稻米，口中還罵個不停。挨打的稻米驚慌失措，四散而逃，同時心里想，這人心腸真狠，我們好心好意來當(dāng)她的食物，她反倒又打又罵。思來想去，委屈不已，稻米們便紛紛躲到山間樹林，全都變成了芋頭和白薯。人類沒了稻米，發(fā)生了饑荒，餓死了很多人。有一對老夫婦見勢不妙，便去大雪山找火眼仙人求助，仙人聽完老夫婦的哭訴，心生憐憫，便保證親自去找回考索娘。見到考索娘之后，仙人請求她回去，考索娘說若想請她回去，人類必須保證對她虔心敬奉。說完，考索娘就氣絕而死，化成稻米種子讓仙人帶回交給老夫婦，仙人教導(dǎo)二人道：“將這些種子拿回去播種，才能獲得更多的稻米。從今往后，人類要想吃稻米，就必須下地耕種，同時別忘了考索娘的恩情，在進(jìn)行播種、收割、裝擔(dān)、脫粒等勞作之前，必須先向稻谷女神考索娘賠禮，收割以后必須祭祀女神，播種之前必須向大地女神、土地神和田神達(dá)亥等神祇祈求，征得同意，必須準(zhǔn)備祭品，包括4份甜品、4顆檳榔、4卷煙草，脫粒打谷的時候也要進(jìn)行這種儀式。總而言之，就是要充分表達(dá)對稻谷女神的尊敬?！崩戏驄D牢記仙人的話，之后帶著種子回去播種，并按仙人的叮囑舉行各種儀式，這些祭祀儀式一直延續(xù)到今天。[1](P24～25)

(五)傣泐人的稻米神話

文本一“谷魂婆婆”由卡南宗汕講述，采集于景洪昌采村，佛歷2537(1994)年5月4日。

在王舍城*王舍城為佛教八大圣地之一，曾為摩揭陀國的國都，是釋迦牟尼修行的地方。，佛祖正在講經(jīng)，一粒稻米突然冒出來變成一個婦人，她就是谷魂婆婆。人們問谷魂婆婆為何不向佛祖跪拜，不想?yún)s激怒了她，她一氣之下躲到世界盡頭，讓人類遭遇了嚴(yán)重的饑荒。佛祖親自去找谷魂婆婆，他拉住谷魂婆婆手臂，想要拉她回來。谷魂婆婆又逃到一顆巨樹上，只變出糙米讓人類果腹。

文本二概括自《谷魂婆婆經(jīng)》經(jīng)文，由景洪的召瑪哈坎塔翁于1996年5月提供，原文為悉曇文，由巴空·尼曼赫民轉(zhuǎn)譯寫成泰文。

在王舍城，眾天神正聚在一起聽佛祖講經(jīng)。就在此時，一粒稻米卻變成女人模樣站在僧團(tuán)和眾神的面前，眾人都責(zé)問她為何如此失禮地?fù)踉诒娙饲懊?，而且還不向佛祖跪拜。谷魂婆婆答道，她的地位高于佛祖，不必向他跪拜，之后就逃到黑暗之國15年。這段時間，人們不得不忍饑挨餓，連一粒米都找不到。四大天王去向佛祖報告，由于谷魂婆婆離去，人間已經(jīng)民不聊生。佛祖便親自去找谷魂婆婆，并抓著谷魂婆婆的胳膊，將她塞進(jìn)包袱里強(qiáng)行帶了回來。谷魂婆婆告訴佛祖，前幾世佛陀若沒有進(jìn)食稻米，就無法實現(xiàn)涅槃，她請求向佛祖奉獻(xiàn)自己，以使佛祖實現(xiàn)涅槃。說完，谷魂婆婆就死了，變成一粒粒的稻米。佛祖將稻米拿去播種，長成良田千頃，這樣所有的人都能吃上稻米了。佛祖還教導(dǎo)人們要舉行祭請谷魂的儀式，準(zhǔn)備米飯、鮮花、香燭等祭祀谷魂婆婆；此外，今后哪個國家發(fā)生了饑荒，都要誦念《谷魂婆婆經(jīng)》，同時祭祀谷魂婆婆。

(六)德宏傣人(在云南的大泰人)的稻米神話

文本一《谷魂公公》由德宏芒市(潞西)的帕嘎曼散(音)講述，由杰·巖中教授整理并翻譯成泰文，佛歷2537(1994)年5月11日。

有一次，佛祖召集精通佛法的信徒一起談經(jīng)說法，有位老伯也坐在下面聆聽，佛祖并不知道他就是谷魂公公，因此也沒有在意他。這讓谷魂公公很不滿意，便起身離開了。佛祖問信眾們剛才起身離開的是何人，信眾們回答是谷魂公公。佛祖懊悔不已，便追了出去，他越喊，谷魂公公跑得越快，一直跑到勐達(dá)星(意為無光之城)。這里漆黑一片，佛祖散發(fā)著佛光，才照見谷魂公公。佛祖一把抓住谷魂公公的手，把他背回寺廟中。佛祖問他道：“您因何而不滿？”谷魂公公回答道：“在眾人前為何對我不理不睬，無半分恭敬？您涅槃之前我多有貢獻(xiàn)，眾生也可享用稻米，在您6年6個月的苦修期間，我還偷偷潛入水中，并將稻米溶于水中供您進(jìn)食，維持生命，您所喝之水正是米漿?！?/p>

佛祖與谷魂公公又比試波羅密的多寡，佛祖更勝一籌，他告訴谷魂公公：“我證道成佛之前已修身550余世?！惫然旯f道：“世間草木因有我的魂魄才能存續(xù)，沒有稻米佛祖您也無法生存，我的谷魂才是恩德之源?！狈鹱媛勓员硎静粫浌然旯亩鞯?，同時谷魂公公也承認(rèn)佛祖擁有更多的波羅密，并向其參拜。

文本二《谷魂公公》由德宏傣人景頗族自治州德宏教育學(xué)院院長刀保堯搜集整理。

佛祖云游四方，各地神仙紛紛前來拜見，唯有谷魂公公一人例外。當(dāng)眾神聚到一起，佛祖問谷魂公公道：“為何您這樣待我，難道我們之間有何過節(jié)？”谷魂公公氣定神閑地答道：“我聽說佛祖您有神眼，可洞悉今世、往世和來世的一切，敢請佛祖試言我們所在的大地之下都有何物？”佛祖愕然，才領(lǐng)悟到自己的智慧也有不及，便對谷魂公公說：“您所問之事，我還未曾想過，即是說您也有非同尋常的大智慧。從今往后，凡恭敬禮佛之人也要向您表達(dá)恭敬?！盵2](P163)

(七)傣痕人稻米神話

文本一《谷魂婆婆》由景棟巴康村的南三開大叔講述，采集于佛歷2537(1994)年11月18日。

佛祖正在休息，谷魂婆婆前來迎接但不施禮參拜，她認(rèn)為自己的福分要高于佛祖，但佛祖卻說自己的福分要高于谷魂婆婆。谷魂婆婆便跑到勐達(dá)星隱居了12年。從那時起，天不下雨，世間大旱，佛祖吃不到稻米，只好去找谷魂婆婆回來，將她裹在袈裟中帶回。人們奔走相告，喜悅無比，紛紛舉行請谷魂儀式。

文本二《谷魂》由景棟帕勞村的南提大叔講述，采集于佛歷2537(1994)年11月19日。

有個小伙兒正在建糧倉，還未等建好，稻米就自動飛進(jìn)去。過去的稻穗足有椰子那么大，小伙子便將稻米打散，谷魂便跑到勐達(dá)星躲了起來。佛祖吃不到稻米，便去請谷魂回到稻桿上。因為當(dāng)初是男人打了稻米，所以請谷魂歌謠必須由女人來唱。

二、傣泰族群稻米神話分析

以上各傣泰民族的稻米神話都很值得關(guān)注，它們可以“告訴”我們許多關(guān)于傣泰族群的文化事象。既可以進(jìn)行故事結(jié)構(gòu)分析，以洞察不同分支的傣泰民族之間的文化關(guān)聯(lián)，還可以對文本內(nèi)容進(jìn)行符號分析，以理解傣泰族群的一些信仰與文化特征。接下來，我們將從以下重要的角度和主題展開討論。

(一)傣泰族群的稻米神話情節(jié)及各民族關(guān)系分析

如果對傣泰族群的稻米神話進(jìn)行情節(jié)分析，可以將它們分成兩大類型，即“稻米挨打—稻米被賣，于是逃走”類型，和“谷魂婆婆遭佛祖輕視而感委屈，于是逃走”類型?！暗久装ご颉久妆毁u”的情節(jié)在黑傣人、白傣人、佬人和東北部泰人中間較為常見，而“稻米婆婆受佛祖輕視而感委屈”的情節(jié)，則在傣泐人、傣痕人、德宏傣人、爰泰人(蘭那)中較多。筆者下面將對每種稻米神話情節(jié)類型進(jìn)行詳細(xì)分析。

1.“稻米挨打—稻米被賣”情節(jié)類型

具有“稻米挨打—稻米被賣”情節(jié)的文本，往往從“稻米的大小”開始講起。

在黑傣人、白傣人、佬人和東北部泰人的神話文本中，經(jīng)常開門見山，講過去的稻米個頭非常大。黑傣人的文本講“米粒足有冬瓜那么大，大得1個母親和7個孩子都吃不了”；白傣人的文本講“米粒像船那么大，一粒米吃上一個月都吃不完”；佬人和東北部泰人的文本則講稻米逐漸變小的過程，并和幾世佛祖的時代聯(lián)系起來，如在拘樓孫佛時代，稻米有7個拳頭那么大，到了拘那含佛時代，稻米變小，只有4個拳頭大小了?？偠灾?，各傣泰民族都相信過去稻米的個頭非常大，至于比喻像冬瓜還是像船那么大，都是為了更加形象，讓人相信過去稻米真的十分巨大。

這種類型接下來經(jīng)常會發(fā)展出“米粒自動飛入糧倉”的情節(jié)，而且多數(shù)糧倉的主人都是寡婦。黑傣人和白傣人的文本講，由于米粒個頭太大，寡婦無法舂米，便用扁擔(dān)打稻米，稻米被打得粉碎；而佬人和東北部泰人的文本則講，飛進(jìn)糧倉的稻米太多，讓寡婦應(yīng)接不暇，稻米便都堆在高腳屋下，寡婦一氣之下便用木棍打稻米，稻米就碎成小顆粒隨風(fēng)飄走，有的飄到天上，有的掉進(jìn)樹林，有的飄到山巔，有的被叫作霍格勞，掉在池沼中的被人稱作高塞娘。

稻米生氣并逃走的原因是挨了打，在白傣人和黑傣人的一些文本中，會以解釋性的方式來收尾，講從那以后，稻米便不再自動飛來，而是呆在稻田中，人類若想吃稻米，必須自己來田里收割。而佬人和東北部泰人的文本還繼續(xù)講道，谷魂逃走并藏匿起來，導(dǎo)致大規(guī)模的饑荒，人類很久都吃不到稻米，不得不請求谷魂回來。這里又產(chǎn)生很多異文，關(guān)于請谷魂回來的人，在佬人和東北部泰人的文本里也各說不一，有說是魚王或金鯉魚，也有說是變化成鹿和鸚鵡的神仙，或者一對老夫婦在火眼修道仙人的幫助下向谷魂女神求情。

在佬人和東北部泰人的書面文本中，還交代了谷魂女神第二次受委屈逃走的原因，在迦葉佛時期，有一位貪心的王建起巨大的糧倉囤積大量稻米，之后拿去賣掉，從中牟利。稻米被賣讓谷魂女神非常生氣，便再一次逃回池沼中，人類又陷入饑荒，才有了后來老夫婦請仙人出面幫忙的故事。

因此，對“稻米挨打—稻米被賣”情節(jié)類型的故事做一總結(jié)，按照發(fā)展順序可將主要情節(jié)進(jìn)行概括，并用英文字母表示如下：

A.以稻米米粒的大小開頭

B.米粒自動飛入糧倉

C.寡婦用木棒打稻米，稻米粉碎

D.谷魂生氣并逃走

E.發(fā)生饑荒，人類吃不到稻米

F.必須去請求谷魂回來

G.貪心的王倒賣稻米

D.谷魂生氣并逃走

E.發(fā)生饑荒，人類吃不到稻米

F.必須去請求谷魂回來

若只用字母表示，“稻米挨打—稻米被賣”類型稻米神話的情節(jié)結(jié)構(gòu)可表示如下：

ABCDEF(黑傣人、白傣人文本)

ABCDEFGDEF(佬人、東北部泰人文本)

2.“谷魂婆婆—佛祖”情節(jié)類型

“谷魂婆婆—佛祖”類型的故事主要見于傣泐人、傣痕人和德宏傣人的神話文本中。

傣泐人和傣痕人都有“谷魂婆婆”的神話文本，且都是以佛經(jīng)形式出現(xiàn)，在西雙版納地區(qū)叫《谷魂婆婆經(jīng)》，在景棟地區(qū)叫《曇鑾洪谷魂婆婆經(jīng)》。而德宏傣人或云南芒市地區(qū)的大泰人文本叫“谷魂公公”。實際上，“谷魂公公”的內(nèi)容與“谷魂婆婆”如出一轍，唯一區(qū)別在于德宏傣人文本的谷魂是位男神，這才取名叫“谷魂公公”。這有可能是受到中國文化的影響，中國傳統(tǒng)社會是強(qiáng)調(diào)男尊女卑的父系制(patrilineality)社會，受此影響，德宏傣人神話中的主人公也變成男性，而在其他傣泰族群的文化中，谷魂神祇都是女性。

這個情節(jié)類型的故事發(fā)生在佛陀時代，在信眾集會時，谷魂婆婆(或谷魂公公)現(xiàn)身但并不禮拜佛祖，佛祖問起緣由，谷魂婆婆(公公)便答道：“稻米有恩于人，并供養(yǎng)了每一世佛陀?！闭f完，覺得人類和佛祖都忘記了自己的恩德，因而感到委屈，便躲到黑暗之城去了。有些文本說是到孤獨地獄*佛教中的孤獨地獄也稱永滅地獄，是超于三界宇宙之外的一層特殊地獄，無光無聲，亦無時間，因此極其黑暗，也絕對靜謐。，或秘城、勐達(dá)星(無光)等，人類忍饑挨餓好幾百年，佛祖不得不親自去請谷魂婆婆(公公)回來；有的文本說谷魂婆婆窒息而死，死后奉獻(xiàn)自己，成為佛祖的食物，助其達(dá)到涅槃；有些文本沒有這部分內(nèi)容，只提到當(dāng)谷魂歸來，人們便舉行迎請谷魂儀式。

按照情節(jié)順序，可將“谷魂婆婆—佛祖”類型故事的主要情節(jié)概括如下：

H.谷魂因佛祖和人類忘記自己的恩情而委屈

D.谷魂感到生氣和委屈，逃走躲到黑暗之城去

E.發(fā)生饑荒，人類吃不到稻米

F.佛祖請求谷魂回來

如此一來，“稻米挨打—稻米被賣”和“谷魂婆婆—佛祖”這兩個類型在情節(jié)D、E、F，即谷魂感到委屈而逃走(D)、讓人類忍受饑餓(E)和請求谷魂女神歸來(F)這幾個情節(jié)上是一致的。二者的區(qū)別在于使稻谷女神感到委屈而離去的原因，在黑傣人和白傣人的文本中，稻谷女神是因為挨打才逃走的(C)，佬人和東北部泰人的文本中還加入稻米被賣的情節(jié)(G)，而傣泐人、傣痕人和德宏傣人的文本中，讓她委屈的是佛祖忘記了自己的恩情(H)。

黑傣人、白傣人：CDEF

佬人、東北部泰人：GDEF

傣泐人、傣痕人、德宏傣人：HDEF

總之，無論是黑傣人、白傣人、佬人，還是傣泐人、傣痕人和德宏傣人，其稻米神話的情節(jié)或故事主線都是“稻米委屈—稻米逃走—請稻米回來”，也解釋了傣泰族群舉行迎請谷魂儀式的由來。各民族舉行儀式的時間各異，有的在播種的時候舉行，有的在稻谷結(jié)穗的時候舉行，有的在將稻米堆進(jìn)糧倉的時候舉行。這是為了紀(jì)念谷魂的恩情，不然稻谷女神又要像神話中那樣丟下人類離開了。

縱觀上述傣泰族群的稻米神話的情節(jié)結(jié)構(gòu)，包括口傳和書面文本，可以發(fā)現(xiàn)，各傣泰支系民族之間在思想、信仰等方面非常接近。根據(jù)關(guān)系上的遠(yuǎn)近親疏，可將傣泰民族分成三組：黑傣人、白傣人和佬人為一組(根據(jù)“稻米挨打”情節(jié)類型)，佬人和東北部泰人為另一組(根據(jù)“稻米挨打—稻米被賣”情節(jié)類型)，傣泐人、傣痕人和德宏傣人為第三組(根據(jù)“谷魂婆婆—佛祖”情節(jié)類型)。

盡管如此，這樣分組并不意味著不同組的傣泰民族之間沒有關(guān)系。此外，為了更好更正確地認(rèn)識傣泰族群的稻米神話，筆者在這里要補充一些瓦·普蘭厄在泰北地區(qū)搜集整理的民間故事材料。這些材料收錄于《智慧與愛情：北部人民的故事》[3]一書中。在書中，瓦搜集了居住在泰北地區(qū)的爰泰人、傣泐人、大泰人的稻米神話，其中包括傣泐人和大泰人的《為何米粒變得這么小》故事，其中一個傣泐人的文本講道：

在佛陀時代，稻米有4個拳頭或冬瓜那么大。稻米成熟的時候，有一個寡婦的糧倉還沒建好，便用扁擔(dān)打谷魂，稻米就碎成小粒，變得和今天的稻米一樣大了。[3](P107)

以及下面這個住在泰北地區(qū)的大泰人的“稻米的歷史”：

過去稻米個兒非常大，成熟之后，稻米會自動飛到人的家里，人們只需負(fù)責(zé)將稻米入倉即可。那時有一個寡婦剛交了新男友，稻米來到她家的時候，正趕上她要去赴約見心上人。寡婦非常生氣，用木棍打稻米，使稻米碎成了小粒，并逃回田地里。從那以后，稻米粒就變小了，人們必須到田里去收割稻子了。[3](P254)

由上可知，傣泐人、大泰人和爰泰人不僅僅有“谷魂婆婆與佛祖”的故事，而且和佬人、黑傣人、白傣人一樣，也有稻米過大被寡婦打的故事。關(guān)于稻米自己生長，以及稻米曾經(jīng)個頭巨大并挨寡婦打的內(nèi)容，在傣泰各民族中都廣為人知。筆者認(rèn)為，這是傣泰族群最熟悉、最古老的主題，在傣泰人中間廣為流傳，不論他們遷居何處，都一代代傳講下來。后來，佛教傳入之后，一些民族對故事進(jìn)行了改動，為了能讓谷魂信仰與佛教信仰有機(jī)融合，使得稻米神話又按兩種思路繼續(xù)發(fā)展。一種反映了谷魂女神與佛祖在信仰上的沖突，另一種反映了調(diào)和兩種信仰的努力，通過解釋米粒大小的演變過程，并將其融入到佛教史當(dāng)中。

其實，在佛教的《三藏經(jīng)》中就有關(guān)于稻米起源的記載。《創(chuàng)世經(jīng)》中記載，稻米自己生長，清香無比，人類食用之后才區(qū)分出男人和女人。起初，人們不用耕種，直接收割來就可以。后來，人們變得越來越懶惰，本來應(yīng)該早上去取早餐的稻米，晚上去取晚餐的稻米，后來開始一次性地取足一天的口糧，再往后一次取兩天到四天的份，直至干脆大量囤積起來。最后，稻米便不再生長了，需要人們合理分配和耕種田地才能獲得稻米收成，人們也需要推選一個國王，負(fù)責(zé)公平公正地分配稻米。蘭那地區(qū)的貝葉經(jīng)《王書》中詳細(xì)說明了國王如何分配稻米、管理田地、修建溝渠，一直到懲治偷糧食、偷耕牛等物品的小偷等。這些最初可能來自《創(chuàng)世經(jīng)》，稍加變形之后加入更多細(xì)節(jié)，以和蘭那地區(qū)農(nóng)耕文化背景相一致。

佛教典籍中記載的稻米起源神話，雖然也直接提到稻米自生、帶有香氣等內(nèi)容，但已經(jīng)有所發(fā)展，出現(xiàn)劃分田地的情況，隨之國王(管理者)也應(yīng)運而生。《創(chuàng)世經(jīng)》中記載的故事和傣泰族群的稻米神話并無關(guān)系。傣泰族群的各種稻米神話都是在傣泰人中間傳播的，盡管有的文本中也提到了佛教里的人物，也都是在傣泰文化語境中創(chuàng)造出來的。

(二)稻米神話的符號分析

關(guān)于傣泰族群的歷史和社會文化，稻米神話究竟能夠“告訴我們些什么”，筆者認(rèn)為有三點值得注意：谷魂與佛祖之間的沖突，作為道德與儀式原型的稻米神話，作為稻米沿革史記錄的稻米神話。

1.谷魂與佛祖之間的沖突

一般認(rèn)為，傣-泰文化的核心特征是農(nóng)業(yè)社會和佛教社會，因為無論是在泰國國內(nèi)還是境外的傣泰人，都有這樣的狀況：他們作為農(nóng)業(yè)人口，大量聚集在鄉(xiāng)村，而寺廟是他們鄉(xiāng)村生活的中心。尤其是在傳統(tǒng)社會，傣泰族群的生活更是與寺廟和佛教儀式密不可分。

通過對不同傣泰民族的稻米神話內(nèi)容的分析，可以發(fā)現(xiàn)基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的原始信仰和后來傳入的佛教信仰之間，既存在著沖突，也存在著融合。傣泐人、德宏傣人、傣痕人、爰泰人的稻米神話中，谷魂婆婆與佛祖之間是直接的沖突，相互比試波羅密及地位和力量的高低，從一開始，谷魂婆婆就不愿向佛祖禮拜，因為她認(rèn)為自己有恩于每一世佛陀，因為稻米作為供養(yǎng)的食物護(hù)持了佛教，即使是佛祖本人，也不得不親自出面請求谷魂婆婆歸來。在傣泐人文本的最后，谷魂婆婆愿意向佛祖參拜，然后閉氣而死，但臨死前她告訴佛祖，每一世佛祖只有吃到稻米才能達(dá)到涅槃。最后佛祖也承認(rèn)了谷魂婆婆的恩德，并叮囑人們要祭祀谷魂婆婆，敬畏谷魂，如果哪個地方發(fā)生了饑荒，便抄寫《谷魂婆婆經(jīng)》，讓人們拿去祭拜。德宏傣人的文本與傣泐人相近，唯一區(qū)別就是主人公叫“谷魂公公”，在故事最后，佛祖也認(rèn)可了谷魂公公的恩德，而谷魂公公也愿意向佛祖參拜。

傣泐人、傣痕人和德宏傣人的神話文本反映了谷魂婆婆在佛教傳入之前的重要地位，她作為傣泰先民祭拜的神祇或超自然的神圣事物，地位要高于其他原始神祇，因為她能使哺育傣泰人的稻米獲得豐收。后來，各傣泰民族的統(tǒng)治者們引入了佛教，最后佛教在廣大農(nóng)民中也深入人心，這才引發(fā)了谷魂婆婆與佛祖之間的矛盾。從這個角度說，稻米神話記錄了谷魂婆婆與佛祖在信仰上的矛盾與沖突，同時也作為一種符號告訴后人，今天農(nóng)業(yè)生活與佛教生活方式呈現(xiàn)出和諧融洽的局面，但過去二者曾經(jīng)爆發(fā)過尖銳的沖突，經(jīng)過一番艱苦努力，兩種不同的信仰才逐漸融合到一起。

從融合谷魂信仰文化和佛教信仰文化的努力中，還可以發(fā)現(xiàn)另一個特點：在佬人和東北部泰人的文本中，將稻米逐漸變小的歷史與佛教史中記載的五世佛陀時代聯(lián)系在一起。如果我們單看佬人的文本會發(fā)現(xiàn)，它只交代說：“過去，稻米個頭很大，會自動飛到米倉里。一天，過多的稻米一起飛向米倉，寡婦生氣了，便打稻米，將稻米打得粉碎……”筆者認(rèn)為，這是傣泰人的稻米神話最傳統(tǒng)的情節(jié)。在萬象帕塔通寺的方丈整理的《澤被農(nóng)人》文本中，可以看到將稻米變小的過程整合到佛教史中去的痕跡，或被認(rèn)可是附屬于佛教文學(xué)的一部分：“在毗留博叉王時代，稻米足有7個拳頭那么大……拘樓孫佛時代，米粒逐漸變小，有4個拳頭大……迦葉佛時代，米粒只有3個拳頭大……釋迦牟尼佛時代，只有2個拳頭那么大了……”

這種講法是將稻米故事附加進(jìn)去，暗示稻米或坡索女神的古老悠久，而將稻米變小的過程置于五世佛陀時代的做法，相當(dāng)于在喻指稻米的歷史源遠(yuǎn)流長，因為很久以前的幾世佛陀就已經(jīng)在食用稻米了，多則三萬年，少則八千年。可以說，佬人和東北部泰人的稻米神話文本承認(rèn)、推崇并尊重谷魂女神/坡索女神，視其為佛教史的一部分，即使是天神在請求稻谷女神回去的時候也非常謙恭，他們說“懇請女神回去照顧人類、宗教與佛祖”，即是說女神的職責(zé)是護(hù)持整個世界和宗教。

那么，我們試比較以下兩組傣泰民族的稻米神話：一組是傣泐人、傣痕人和德宏傣人的文本，講谷魂婆婆/公公與佛祖比試波羅密，盡管最后都認(rèn)可了對方，但它也從另一個方面記錄了傣泰人當(dāng)時在信仰上正處于激烈沖突的時期，兩種信仰在爭論哪一方更有優(yōu)勢；而佬人和東北部泰人的文本則向前推進(jìn)一步，它肯定了谷魂女神/坡索女神的重要作用和貢獻(xiàn)，并巧妙地將其置于佛陀歷史體系之中，天衣無縫地掩飾了他們之間的矛盾沖突，很好地平衡了谷魂和佛祖之間的關(guān)系，并給予足夠的尊敬，提醒人們不要忘記谷魂女神或坡索女神的恩情。

關(guān)于稻米神話中所反映的谷魂婆婆或谷魂公公的原始信仰與外來的佛教信仰的競爭和沖突的情況，在從勐天遷徙到瑯南塔的黑傣人中還有一個異文：“黑傣人不拜佛是有原因的，有一次佛祖不慎落水，是黑傣人潛入水中救他上來的，因此黑傣人是有恩于佛祖的，所以他們不必拜(信仰)佛祖?！边@個故事的原型正是來自谷魂與佛祖比試波羅密的故事。瑯南塔黑傣人的這個文本清楚地展現(xiàn)了原始的“天”神信仰與佛教之間的沖突，因為這些黑傣人信仰“天”神，盡管他們由越南北部遷居來到信仰佛教的瑯南塔地區(qū)，但仍然保留著自己的原始信仰，不愿意改信佛教。

以原始信仰(以谷魂為象征)與其他信仰沖突為主題的稻米神話，傳播到印度阿薩姆邦的帕蓋傣和坎提傣人那里后又發(fā)生了變化，沖突的雙方變成“稻米與奶”，故事這樣講道：

稻米和奶為誰更重要而爭得不可開交，便等國王回來，看他是先喝奶還是先吃飯。國王回來后，王后讓他先吃點飯，但是國王還是先喝了奶。稻米十分傷心，便帶著各種稻米一起跑到森林中去了，人們便吃不到稻米了。國王請召隆發(fā)幫忙，召隆發(fā)讓自己掌管稻米的大女兒娘葉回來，結(jié)果娘葉不肯回去；召隆發(fā)不得不派自己掌管火的二女兒娘義代替娘葉做谷魂女神，但是娘義不肯；召隆發(fā)只好請掌管水的三女兒娘安代替娘葉做谷魂女神。娘安非常聽父母的話，從那以后娘安就代替姐姐成了谷魂女神，此后再進(jìn)行請谷魂儀式的時候請的也是娘安。

印度阿薩姆地區(qū)的帕蓋傣和坎提傣人的稻米神話的主體情節(jié)還能看到傣泰族群稻米神話的痕跡，即稻米感到委屈而逃走。同時它反映的是在農(nóng)業(yè)社會中地位最重要的關(guān)于稻魂的原始信仰，與傣泰人千里迢迢遷居并扎下根來的這塊全新土地的信仰——印度教信仰的代表“奶”之間的沖突。

總之，不論后來受佛教還是印度教的影響，稻米神話都記錄了在傣泰人中間曾經(jīng)發(fā)生的信仰沖突。所以，谷魂代表著鬼神崇拜或超自然信仰，即傣泰族群稻米文化的原始信仰體系。谷魂曾經(jīng)是權(quán)力最高的一位神祇，后來接受了更有影響力的外來宗教之后，才會出現(xiàn)前文論及的“谷魂與佛祖”“稻米與奶”這樣反映信仰沖突的故事文本。

2.作為道德原型的稻米神話

前文已經(jīng)討論過“稻米挨打—稻米被賣”情節(jié)類型稻米神話，如果我們進(jìn)一步分析其中的因與果，以觀察稻米神話究竟需要傳遞哪些信息，我們會發(fā)現(xiàn),在稻米挨打或被賣之后，谷魂會躲進(jìn)深山老林中，這是人類遭受長達(dá)百年饑荒折磨的原因。因此，發(fā)生饑荒與干旱，是因為谷魂女神遭受到不合理的對待。在黑傣人和白傣人的文本中，寡婦之所以要把稻米打得粉碎，是因為稻米個頭過大導(dǎo)致寡婦無法舂米，她打稻米是種暴力行為，而且這樣的傷害也的確過分。白傣人的一個文本中講寡婦(有的文本是一對年輕夫婦)睡過了頭，來不及修貯米的糧倉，當(dāng)?shù)久罪w來時便趕它們回去，這是他們懶惰的結(jié)果。而在稻米被賣的文本中，則是貪婪的王建造超大的糧倉囤積居奇，期望通過倒賣稻米牟取暴利，這才惹惱了稻谷女神坡索，于是她再次逃走，讓人類又陷入饑荒之中。

若從倫理道德的角度來看，神話教育人們不要懶惰和過于貪婪，不然會招致災(zāi)禍，如饑荒和旱災(zāi)。在三藏經(jīng)的《創(chuàng)世經(jīng)》里也提到稻米的起源，稻米后來不再自動生長還是因為人類的懶惰，因為之前每日早晚兩次來取當(dāng)天食用的數(shù)量，之后因為懶惰，不愿跑很多趟，就一次取走數(shù)日的分量，最后稻米便不再自己出來了。后來有人貪心想要多占多得，爭搶稻米，引發(fā)了爭執(zhí)，需要選出一個中立的人主持分配稻田。

以上種種不適宜的行為，如打稻米、倒賣稻米、漠視稻米恩德等，都是農(nóng)忙時節(jié)舉行的與稻米有關(guān)的儀式的源起，這些都是為了安撫谷魂，不讓她感到委屈或絲毫不快，否則會發(fā)生神話中所提到的災(zāi)難。今天，仍然有泰國人這樣教育子女：“不要剩飯，不然過會兒坡索女神該難過了！”這種教育方式表明關(guān)于坡索女神的信仰依然存在，盡管現(xiàn)在大多數(shù)泰國人已經(jīng)不知道“不要惹坡索女神不高興”說法的出處正是那些稻米神話。

3.作為稻米沿革史記錄的稻米神話

傣泰族群的稻米神話從符號的角度記錄了另外一個令人關(guān)注的事實，即稻米的起源史。人類學(xué)家坦比亞(Tambiah)曾經(jīng)研究過在泰東北部烏隆府寺廟中采集到的稻米神話，并從中分析稻米發(fā)展的不同階段。[4](P360)第一階段是稻米自己生長的階段，我們稱作野生稻米(wild rice)時期，在東北部稻米神話文本中講“稻米在毗留博叉王的院子里自己生長”，即是說稻米是神圣的食物(divine food)。第二階段，稻米仍是自己生長，無需人類勞作，但已經(jīng)由“野生”變成“家用”的了。正是在這段時期，發(fā)生了稻米因被寡婦毒打而躲到深山老林中的事情，這象征著稻米開始在人間的森林和池沼中生長了。第三階段，人類開始種植稻米，稻米由“野生的稻米”變成“種植的稻米”(domesticated rice)，在神話文本中講老夫婦二人帶著各種稻米去種植，并分給人們享用。

如果我們回過頭來看黑傣人和白傣人講述的神話文本，盡管講得沒有佬人的書面文本那樣細(xì)致，但也同樣能夠發(fā)現(xiàn)稻米發(fā)展的象征。簡單概述黑傣人和白傣人的文本，“過去稻米不用種植，自己在稻田里生長，等到成熟了會自動飛到糧倉中”，或“過去米粒有船那么大，寡婦舂不動，便用棒子將稻米打碎，傷心的稻米飛回到田里。從此以后，人們?nèi)粢缘久妆悴坏貌蛔约喝シN”。可見，黑傣人和白傣人的神話文本中也同樣暗含著稻米變遷的象征：過去稻米能夠自己生長，這屬于第一個階段，即野生稻米時期；到最后人們被迫自己種稻米，就變成種植稻米時期。從這個角度來看，稻米神話能夠履行記錄稻米自遠(yuǎn)古時代以來的變遷的職責(zé)，同時這些神話文本還能作為傣泰社會稻米文化歷史悠久的證明。

關(guān)于傣泰社會稻米文化歷史悠久這一點，還有一個證據(jù)可以證明傣泰人具有種植稻米的傳統(tǒng)。傣泰人的創(chuàng)世神話中講，傣泰族群起源之初便開始種植稻米了。如傣泐人的創(chuàng)世神話文本講：“當(dāng)桑格薩公公和桑格西婆婆用泥土造好人類和動物之后，便開始教人類種田?！眽炎宓奈谋疽膊畈欢啵骸安悸逋佑媚嗤了艹筛Ｖ螅憬虊炎迦朔N田、捕魚和養(yǎng)雞?！倍腥说奈谋緞t講，“‘天’神送一頭牛到納諾艾奴，并教人們種田?！卑状鋈说摹栋崭瘛防锾岬剑骸斑h(yuǎn)古時代，有一個身形巨大的青年，叫艾勒格，一步就能跨出500米。他用石頭筑起堤壩抵御洪水，在勐天種田，然后拿秧苗到勐德去播種。”勐卯大泰人的創(chuàng)世神話的帕基版本也提到：“天神蘭頓派坤陸和坤萊下凡來統(tǒng)管人間，并教人類如何在雨季和在低地耕種?！?/p>

需要關(guān)注的是，傣泰族群，無論是大泰人、爰泰人、傣泐人，還是佬人、白傣人等的創(chuàng)世神話，無一例外，都提到了稻米的種植。將這些文本的神話語言翻譯過來就是，稻米的種植歷史非常悠久，它與傣泰族群的興起是同時的。換句話說，“老公公—老婆婆”創(chuàng)造人類之后，便開始教他們種植稻米，使之成為傣泰族群的生活方式?；蛘呖梢哉f，“傣泰族群生活方式中的稻米文化是從創(chuàng)世之初就開始的”。[5](P77)

除了用符號象征的方式記錄有關(guān)稻米種植發(fā)展歷史的事實之外，傣泰人還在神話中提到了各種不同的稻米種類。白傣學(xué)者冷老師提到，有一種稱作“天稻”的品種，不用人類耕種，只要在有水的低地就能一直不停地生長。如果誰先發(fā)現(xiàn)某處有天稻生長，就可以在那片水田里插上界標(biāo)，其他人看到界標(biāo)，就知道這一堆稻米已經(jīng)有主人了。冷老師還說，今天稱作“天稻”的品種，在神話故事中是在天上生長的，由于天狗在田地里追逐嬉戲，稻米種子粘到狗尾巴上，才被帶到人間，人類才有了口福。

在《澤被農(nóng)人》里，在坦比亞搜集的佬人和東北部泰人的神話文本中，最后講到修道仙人轉(zhuǎn)身抓住坡索女神的翅膀和尾羽，使得稻米粒紛紛掉落下來，變成各種各樣的谷物，包括白米、粳米、糯米、年生米和月生米等不同品種，讓人類拿去種植食用。在這里也可視為是對不同種類稻米的歷史記錄。

總而言之，筆者認(rèn)為稻米神話的情節(jié)和內(nèi)容都是傣泰族群先民們對稻米和谷魂信仰的忠實記錄，并通過口口相傳的方式傳承下來，至今仍在傣泰族群，特別是在泰國境外的傣泰族群，包括傣泐人、傣痕人、德宏傣人、黑傣人、白傣人和佬人中廣泛流傳。根據(jù)筆者在佛歷2537～2540(1994～1997)年田野調(diào)查的情況，村民和村里的博識之人還能夠講述關(guān)于稻米信仰與儀式的稻米神話，還能提供“請谷魂辭”和“招魂辭”等儀式文本。稻米神話如同是傣泰諸民族久遠(yuǎn)記憶和信仰的記錄。若將傣泰各民族的稻米神話文本加以比較，會發(fā)現(xiàn)它們在對谷魂的思想和信仰上有諸多共同之處。盡管沒有哪兩個文本的內(nèi)容是完全一樣的，但在情節(jié)、主題和主要內(nèi)容上，它們都有相同的思路，即都強(qiáng)調(diào)稻米對人類的恩惠，這也使得在傣泰族群各民族的文化中，都有相似的關(guān)于稻米的儀式活動。

參考文獻(xiàn)：