體真山人丹訣語(yǔ)錄（四）

盛克琦

十八

吳師曰：你說(shuō)《西游記》開(kāi)始七回，知道講些什么道理？我說(shuō)：我實(shí)不明白，叨教叨教。吳師始曰：你知道孫悟空嗎？我說(shuō)：知道。吳師曰：前七回講天地是個(gè)大悟空。繼又曰：悟空是東勝神洲出世，西牛賀洲學(xué)道，以后稱(chēng)了齊天大圣，自與二郎真君一戰(zhàn)，被老君一圈帶回天上，收入爐內(nèi)，這是何故？余說(shuō)：此理未知。吳師曰：你曾閱《悟真篇》嗎？我說(shuō)：《悟真篇》是讀過(guò)的，但也看不懂。吳師曰：《西游》首七回，即祖述《悟真篇》第一首詩(shī)，你可能想出嗎？余沉思一歇：想不出哪一首，請(qǐng)指出？吳師曰：孫悟空東勝神洲出世，即“金公本是東家子”。到西牛賀洲學(xué)

道，是“送往西鄰寄體生”。祖師續(xù)說(shuō)，你回去吧！悟空說(shuō)，教我到哪里去？祖師說(shuō)，你從哪里來(lái)，還到哪里去。悟空頓然醒悟，一筋斗翻到花果山，即“認(rèn)得喚來(lái)歸舍養(yǎng)”。以后與二郎真君相戰(zhàn)。二乃火之生數(shù)，伴結(jié)六兄弟，連他七個(gè)。七乃火之成數(shù)，即是真陰，悟空是真陽(yáng)。悟空與二郎一打，即“配得姹女結(jié)親情”也。其后被老君一圈收入爐中，即“送歸土釜牢封固”也。我自家想，應(yīng)作如此講，不知對(duì)不對(duì)？我一聽(tīng)之后，這種講法，不但一生未曾遇到，且做夢(mèng)亦做不到，忙即下拜，口稱(chēng)老師。

十九

小兒初生時(shí)，是純陰的。五日以后，始能看火，因有微陽(yáng)矣。故初生之后彼即睡，睡即盜天地之陽(yáng)也。嬰兒初生，只知吃與睡，終日終夜睡，終日終夜盜元陽(yáng)。盜了五日，身中方有陽(yáng)氣之根了，故能看火，乃陽(yáng)也。純陰、純陽(yáng)之物不能對(duì)立而輕視，怕陽(yáng)光故也。如是感召，陽(yáng)氣日旺，至一十六歲，則充滿矣。自一歲至十六歲，非惟盜天地之真陽(yáng)，并盜天地之真陰。破體之后，元陽(yáng)日漏，漏盡則死?？傊?，虛復(fù)予之，虛復(fù)奪之；虛復(fù)生之，虛復(fù)死之，生死之權(quán)屬于虛空，而不在我也。圣人教人返還，是盜天地、奪造化之事。返者，返真陰，是要從虛空中去返至我身。還者，還真陽(yáng)，亦要從虛空中去還至我身。須知天地并非只盜我真陽(yáng)，并盜我身中真陰。真陰、真陽(yáng)兩般藥物，自破體以后，明明白白地被虛空盜去，則修道者，不從虛空下手，將何自哉？所謂失物者，在何處失去，必至何處去尋，方能物歸原主，此極易知之事也。

二十

彈琴釣魚(yú)，兩者皆是有益身心之事，皆可以長(zhǎng)壽，因能去雜念故也。彈琴則心靜，眼因須注視彈琴之徽，故雜念不起。釣魚(yú)時(shí)眼常注視浮珠，一意不動(dòng)，神在外邊，亦能摒除雜念。久久純熟，心自靜，神自定，神定則氣和，必然之勢(shì)也。余一哥哥，八十余歲，今仍在安徽，每日上午彈半日琴，下午則與近鄰游玩，要走十余里路，精神矍鑠，步履輕便，得益于琴者多矣。師謂余曰：你將來(lái)可學(xué)琴，學(xué)琴之后，工夫容易做矣。凡做心息相依，是不容易的。如我等全是自己慢慢下苦功磨出來(lái)的，得至今日地步。不下死功夫，學(xué)得成嗎？

學(xué)者每不能忘身。老子曰：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”只此“忘身”兩字，即大道之訣。心息相依，亦無(wú)非借此把神放在身外，忘此身軀而已。

問(wèn)真空與頑空。師曰：真空是神氣同定在外邊，不著色身。頑空是執(zhí)在色身上。舍此色身，可到真空。著此色身，即為頑空。

做睡功做到睡著后，再做再睡，睡十余天，即不要睡，再做即趨于定矣。

熟能生巧。此“巧”無(wú)口訣。

二十一

講《參同契》“牝牡四卦，以為橐籥”。師曰：你能悟得《參同契》開(kāi)首六句，一部書(shū)就包括在里邊了。余懇老師宣講。師曰：“以為橐籥”，講到實(shí)在，即是心息相依。但魏公以天道言，故難懂，真厲害。一部《參同契》，都做這兩句，萬(wàn)卷丹書(shū)亦祖述這兩句。我對(duì)你講，不遇真師點(diǎn)破，萬(wàn)萬(wàn)不能明白得的。就是狀元，到此地步也無(wú)用，你有什么法子去解釋?zhuān)侩y就難在“牝牡四卦”一語(yǔ)。若曰“坎離二卦，以為橐籥”，那就好講些。奈何不是雙修性命。你知四卦，不是兩卦，也中了狀元，問(wèn)他只兩句，硬是不懂的。余又懇師將首六句一齊宣講。師曰：講給你聽(tīng)?！扒ふ撸字T(mén)戶，眾卦之父母”。下兩句“坎離匡廓，運(yùn)轂正軸”，是文王后天八卦，是離南坎北，是色身之內(nèi)神氣流行也。此四句先將內(nèi)外先天、后天講個(gè)明白，所謂“兩重天地，四個(gè)陰陽(yáng)”即是也。此乃對(duì)待而言，原屬《易》道。下兩句“牝牡四卦，以為橐籥”，魏公將先后天和合為一，乃是丹道也。前四句據(jù)《易經(jīng)》立說(shuō)，后兩句乃魏公獨(dú)出心裁，真厲害。只這兩句，萬(wàn)卷丹經(jīng)，都不須讀矣。蓋雙修之旨，不是一件事，乃兩件事。故曰：“天人合發(fā)。”必須將心息放在外邊虛空中去依，則乾坤坎離合而為一，是即“四卦以為橐籥”，亦即天人合發(fā)之旨?？傊?，是修法身兼修色身也。身內(nèi)、身外若放虛空中去行持，則融和為一矣。

心息相依，總要在外面，微微曉得一出一入。起先總要用些意，熟后自然不必用意矣。在外邊即稍提緊亦何妨？不著色身，總不要緊。起先提緊，熟后他即自然會(huì)依了。我怕你不能離色身，一著色身，即危險(xiǎn)矣。

不要貪談道，不做功。假使大病來(lái)時(shí)，做不得功，噫，死矣。何益之有？余由病學(xué)醫(yī)，學(xué)道。先讀《道德》、《陰符》等經(jīng)。《西游》乃洪武以后之書(shū)，因有許多事，都是洪武年間也。

總要把神放在外邊，糊糊涂涂地與他做一番死工夫，始能純熟。心息相依做到純熟，非一朝一夕所能辦得到的。要積日累月的工夫，要在勤字、恒字，及果決之心，一誠(chéng)做到底也。

工夫總要做到你自家作不了主，那就好了。

二十二

凡行過(guò)小周天的，即能出神，不過(guò)是陰神，并非是怪事。蓋氣住則神住，神住則形住。心息相依，打成一片，三者都住了。

出神即夢(mèng)中之神，化作純陽(yáng)，起意到何處，即到何處。欲隱則隱，欲顯則顯，悉隨己意。師曰：總要夢(mèng)中之神，做得你主才好。又曰：神長(zhǎng)定在外邊，積日累月，直至與太虛同體，空中自有出神之景，即可出神。出神即離定，舍定謂之出神景，即見(jiàn)六出紛飛是也。初出神，須在定時(shí)多，出時(shí)少，又須由近及遠(yuǎn)，一步一步來(lái)的，到老成之后，即不要緊了。

聰明人總有“鋒銳”二字，乃學(xué)道之大障礙，做功所忌。你總要學(xué)蠢、學(xué)呆，即做得工夫了。

你可將兩眼注定書(shū)上某字，亦不管他心息依不依，只要注此一字，即不起念。注定一刻，神在外邊一刻，總要使神常在外邊的工夫熟，然后再做心息相依，即不至再著在色身上。每日做上三點(diǎn)鐘，能睡著最好。此功做得純熟，心即靜了。

煉己純熟，即無(wú)夢(mèng)。無(wú)夢(mèng)之久，忽而有夢(mèng)，乃真夢(mèng)也。

（未完待續(xù)）