民國(guó)時(shí)期山東文學(xué)教育綜論*①

李宗剛

( 山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014 )

民國(guó)時(shí)期的山東教育與晚清時(shí)期相比發(fā)生了根本性變化。這一變化的實(shí)質(zhì)來源于中國(guó)的政治變革。中華民國(guó)的成立從根本上推翻了晚清專制政體，開啟了一個(gè)新的歷史時(shí)代。一方面，民主共和的觀念已經(jīng)深入人心，袁世凱稱帝遭到各方反對(duì)；另一方面，中華民國(guó)建立之后，政局處于混亂之中，現(xiàn)代政體的確立需要一個(gè)歷史的過程。但不管怎樣，相對(duì)于中國(guó)幾千年的封建社會(huì)而言，民國(guó)政體的進(jìn)步性不言而喻。政體的轉(zhuǎn)型必然會(huì)帶來教育體制的根本性變革。正是在這種情形下，民國(guó)教育開始走上變革之路，教育部對(duì)教育宗旨、教育性質(zhì)、學(xué)校管理及教科書的內(nèi)容等重新作了規(guī)定。這使當(dāng)時(shí)的教育有了較大發(fā)展，山東教育也取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。

隨著科舉制度的廢除，新式教育得以逐步確立，國(guó)文作為一門獨(dú)立的課程得到了確認(rèn)。在民國(guó)教育體制內(nèi)，國(guó)文課程像數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、外語等課程一樣，擁有了合法的地位。國(guó)文課程的一個(gè)重要目標(biāo)，就是培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)文閱讀能力、寫作能力。這樣一來，國(guó)文課程在某種程度上就承擔(dān)了文學(xué)教育的使命，使得國(guó)文教育與文學(xué)教育有了更多的切合點(diǎn)。借助民國(guó)教育體制內(nèi)的國(guó)文課程，五四以來的諸多優(yōu)秀文學(xué)作品進(jìn)入學(xué)校課堂，使學(xué)生直接地接觸到新文學(xué)。民國(guó)時(shí)期的國(guó)文教育以及由此展開的文學(xué)教育，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展起到了重要作用。

民國(guó)時(shí)期各個(gè)省份的具體情況差異甚大，其文學(xué)教育開展的具體情形自然有較大的區(qū)別。總體來說，文學(xué)教育在北京、上海、浙江、江蘇、安徽等地開展得比較好，而在山東、河南、河北等地開展得要相對(duì)弱一些，在偏遠(yuǎn)的云南、貴州、新疆、西藏乃至東北三省就更弱。山東的文學(xué)教育水平在全國(guó)屬于中等，具有更加廣泛的代表性。因此，窺民國(guó)時(shí)期山東文學(xué)教育的一斑，可知當(dāng)時(shí)文學(xué)教育的概貌。

一、民國(guó)時(shí)期山東文學(xué)教育的歷史進(jìn)程

從1912年中華民國(guó)成立到1949年國(guó)民政府?dāng)⊥伺_(tái)灣這一歷史階段，是本文中界定的民國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期山東文學(xué)教育可以劃分為五個(gè)階段。這種分期方法可以有效地反映這一歷史時(shí)期山東文學(xué)教育發(fā)生、發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律。

第一個(gè)階段是1912-1922年，這是山東文學(xué)教育的奠基期。

隨著中國(guó)封建帝制的結(jié)束與民國(guó)新政體的建立，民國(guó)的教育制度也發(fā)生了改變。1912年1月，蔡元培被任命為南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)；同年7月，教育部召集全國(guó)教育家舉行全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議，圍繞教育宗旨和學(xué)校系統(tǒng)展開了討論。會(huì)議由蔡元培主持。9月，教育部正式公布了民國(guó)的教育宗旨：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德?！边@次會(huì)議的重要成果《學(xué)校系統(tǒng)令》于1912年(農(nóng)歷壬子年)9月3日頒布實(shí)行，史稱《壬子學(xué)制》。1913年(農(nóng)歷癸丑年)8月，教育部將《壬子學(xué)制》公布一年來所陸續(xù)頒布的法令、規(guī)程綜合成較為完整的《壬子癸丑學(xué)制》，1922年該學(xué)制被廢止。這一階段，對(duì)文學(xué)教育產(chǎn)生重要影響的有兩件大事：其一是國(guó)文課正式改為國(guó)語課；其二是新學(xué)制頒布。這就從根本上確立了白話文的合法地位，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展拓展了廣闊的道路。

1916年袁世凱復(fù)辟帝制失敗后，社會(huì)逐步關(guān)注國(guó)語問題。1916年8月，在蔡元培的主持下，國(guó)語研究會(huì)由各省贊成國(guó)語統(tǒng)一的人士組織起來。特別值得肯定的是，蔡元培利用其北京大學(xué)校長(zhǎng)的特殊身份，大力倡導(dǎo)或推行白話文，對(duì)“國(guó)文”課向“國(guó)語”課的轉(zhuǎn)變起了積極的作用。1918年，蔡元培發(fā)表《國(guó)文之將來》，倡導(dǎo)語文教學(xué)的革新；1919年，以蔡元培為首的國(guó)語統(tǒng)一籌備會(huì)又主張把國(guó)文讀本改為國(guó)語讀本。正是在一大批具有影響力人物的推動(dòng)下，1920年1月，教育部下令將小學(xué)一、二年級(jí)國(guó)文課改為國(guó)語課。這一改革把國(guó)語抬到了無以復(fù)加的高度，為“言文一致”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)此，黎錦熙說：“照部章辦事的鄉(xiāng)村小學(xué)校，現(xiàn)在也知道了，也要改國(guó)文為語體文了。所以我從前說這道命令，實(shí)在是中國(guó)歷史一大改革。”[注]黎劭西(黎錦熙)：《國(guó)語教育底三步》，《國(guó)語月刊》1922年第6期。胡適則從歷史的角度確認(rèn)了這一改革的意義：“這個(gè)命令是幾十年來第一件大事。他的影響和結(jié)果，我們現(xiàn)在很難預(yù)先計(jì)算。但我們可以說：這一道命令把中國(guó)教育的革新，至少提早了二十年?！盵注]姜義華：《國(guó)語講習(xí)所同學(xué)錄·序》，《胡適學(xué)術(shù)文集·語言文字研究》，北京：中華書局，1993年，第302頁。

這一改革對(duì)文學(xué)教育的促進(jìn)作用怎樣估計(jì)都不過分。文學(xué)教育的核心在于培育學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，使其能夠欣賞與創(chuàng)作出具有深刻思想和深厚情感的文學(xué)作品。而語言作為人們思維活動(dòng)的重要工具，自然對(duì)學(xué)生欣賞與創(chuàng)作能力的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。畢竟，隨著中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，文言文已經(jīng)越來越難以更好地反映與解讀現(xiàn)代人的思想與情感。正像葉圣陶在《初中國(guó)語課程綱要》中指出的那樣，國(guó)語課的目的與國(guó)文課不同，它首先是為了“使學(xué)生有自由發(fā)表思想的能力”[注]呂達(dá)：《我國(guó)1922年中學(xué)課程改革及其反思(三)》，《課程·教材·教法》1990年第6期。。客觀情形也的確如此，“白話在五四文化運(yùn)動(dòng)中，隨著其逐漸地為人們所接納，最后終于借助主流意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)，成為文化的主要載體，這主要體現(xiàn)在教育部宣布廢止小學(xué)文言教科書，取而代之的是以白話文作為教育的主要工具”[注]李宗剛：《新式教育與五四文學(xué)的發(fā)生》，濟(jì)南：齊魯書社，2006年，第115頁。。

自民國(guó)元年(1912)始，山東初等教育得以快速發(fā)展。到1917年，全省初等教育學(xué)校增至17232所(其中高小304所、兩等小學(xué)63所、女子小學(xué)287所、初小16578所)，入學(xué)兒童達(dá)603126人(其中入國(guó)民學(xué)校338947人，入代國(guó)民學(xué)校264179人)。而1922年統(tǒng)計(jì)時(shí)，山東設(shè)立的小學(xué)已達(dá)23252所，在校學(xué)生777771人，僅次于山西，位居全國(guó)第二。[注]趙承福：《山東教育通史(近現(xiàn)代卷)》，濟(jì)南：山東人民出版社，2001年，第101頁。

相對(duì)于山東快速發(fā)展的基礎(chǔ)教育而言，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)教育整體上發(fā)展緩慢，各級(jí)各類學(xué)校繼續(xù)實(shí)施傳統(tǒng)教育。中華民國(guó)的建立并沒有從根本上改變山東的形勢(shì)，山東依然處在軍閥割據(jù)的特殊歷史時(shí)期，再加上列強(qiáng)依然在山東竊占了部分地區(qū)，其中最具有代表性的便是青島。在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的巴黎和會(huì)上，中國(guó)作為戰(zhàn)勝國(guó)理應(yīng)收回青島的治權(quán)，但西方卻硬把青島割讓給日本，由此引發(fā)了轟轟烈烈的五四愛國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)。民國(guó)政府未能在山東確立起有效的治理體系，致使山東的教育體制總體上有所滯后，由此也導(dǎo)致了山東教育的不平衡性。盡管如此，山東主要地區(qū)的教育體制依照民國(guó)的要求獲得了基本的確立。與此相對(duì)應(yīng)，山東文學(xué)教育也處于奠基期。

第二個(gè)階段是1922-1928年，這是山東文學(xué)教育的曲折探索期。

隨著人們對(duì)西方教育理解的加深，再加上中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，1922 年 9月，“北洋政府”召開學(xué)制會(huì)議，就全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)整理的草案作了修訂，再交同年10月在濟(jì)南召開的聯(lián)合會(huì)第八次代表大會(huì)討論，最后以大總統(tǒng)令公布《學(xué)校系統(tǒng)改革案》。該方案主要以在美國(guó)實(shí)行的“六三三制”為參考，并根據(jù)中國(guó)教育實(shí)際制定，對(duì)學(xué)制系統(tǒng)進(jìn)行了具體規(guī)定，史稱“六三三學(xué)制”，即“壬戌學(xué)制”，又稱新學(xué)制，以區(qū)別于壬子癸丑學(xué)制。新學(xué)制強(qiáng)化了七條教育標(biāo)準(zhǔn)：適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要；發(fā)揮平民教育精神；謀個(gè)性之發(fā)展；注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地方伸縮余地。

如果說1920年教育部將國(guó)文課改為國(guó)語課為文學(xué)教育打開了更大空間的話，那么，1922年新學(xué)制的頒布則從根本上確立了五四新文學(xué)在教育體制內(nèi)的合法地位，為文學(xué)教育的推進(jìn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？偟膩碚f，這一系列改革最終使得五四新文化運(yùn)動(dòng)的愿景落到了實(shí)處。

1923年，全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)復(fù)訂并刊布了新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要。該綱要規(guī)定小學(xué)課程為國(guó)語等學(xué)科。初級(jí)中學(xué)課程分社會(huì)科、言文科、算學(xué)科、自然科、藝術(shù)科、體育科等。高級(jí)中學(xué)分普通科和職業(yè)科(有師范、商業(yè)、工業(yè)、農(nóng)業(yè) 、家事等科)。普通科以升學(xué)為目的，分為兩組：第一組注重文學(xué)和社會(huì)科學(xué)；第二組注重?cái)?shù)學(xué)和自然科學(xué)。兩組課程均分公共必修、分科專修、純粹選修三部分。各科課程以學(xué)分計(jì)，學(xué)生修滿150學(xué)分畢業(yè)。這樣的新學(xué)制，從根本上確立了國(guó)語在民國(guó)教育體制內(nèi)的合法地位。尤其值得肯定的是，新學(xué)制在國(guó)語教育方面進(jìn)行了具體細(xì)致的劃分，把國(guó)語分為語言、讀文、作文、寫字有機(jī)聯(lián)系在一起的四個(gè)方面。語言課是落實(shí)國(guó)語課的基點(diǎn)所在，強(qiáng)化了對(duì)學(xué)生語言能力的培育；讀文課強(qiáng)化了對(duì)學(xué)生語體文汲取能力的培養(yǎng)；作文課注重對(duì)學(xué)生寫作語體文能力的培養(yǎng)；寫字課注重對(duì)學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化修身養(yǎng)性的涵養(yǎng)，又接續(xù)了科舉考試注重提升學(xué)生寫字能力這一優(yōu)良傳統(tǒng)。不過，需要特別指出的是，這一時(shí)期正處于相對(duì)混亂的歷史時(shí)期。民國(guó)的“北京政府”盡管從名義上執(zhí)掌了包括教育權(quán)在內(nèi)的國(guó)家權(quán)力，但是這個(gè)權(quán)力并未能深入中國(guó)的所有角落，新學(xué)制的落實(shí)自然也就大打折扣?？偟膩砜矗聦W(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要對(duì)文學(xué)教育的開展還是起了重要的促進(jìn)作用。

這一時(shí)期山東的文學(xué)教育處于曲折發(fā)展階段。一方面，政府主導(dǎo)的山東教育繼續(xù)推行復(fù)古主義教育，文學(xué)教育受此影響，在諸多學(xué)校中受到抑制；另一方面，民間驅(qū)動(dòng)的山東教育受五四新文化運(yùn)動(dòng)影響，文學(xué)教育得到了一定程度的延續(xù)。1925年至1928年，奉系軍閥張宗昌割據(jù)山東。1926年6月，他下令將民國(guó)初年建立的工、礦、農(nóng)、醫(yī)、法、商6所?？茖W(xué)校合并為省立山東大學(xué)。在文化政策上，他逆時(shí)代潮流而動(dòng)，完全否定了五四新文化運(yùn)動(dòng)的合理性，推行“尊孔復(fù)古”政策，命令各大學(xué)、中學(xué)一律讀四書五經(jīng)。這在客觀上延宕了山東現(xiàn)代文學(xué)教育的發(fā)展。

1928年，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，國(guó)民政府在形式上完成了國(guó)家的統(tǒng)一。山東的文學(xué)教育受此影響，依然處于歷史的建構(gòu)與探索時(shí)期。新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)加快了教科書改文言文為白話文的進(jìn)程，使山東文學(xué)教育得以循著五四新文學(xué)拓展的方向前行。

第三個(gè)階段是1928-1937年，這是山東文學(xué)教育的發(fā)展期。

1928年，日本出兵占領(lǐng)了濟(jì)南和膠濟(jì)鐵路。到1929年底，濟(jì)南和膠東一帶的大、中等學(xué)校都被迫停辦。1930年，韓復(fù)榘進(jìn)入濟(jì)南，統(tǒng)治山東。軍閥混戰(zhàn)的局面暫告結(jié)束，教育事業(yè)有所恢復(fù)發(fā)展。到1936年，全省設(shè)有國(guó)立山東大學(xué)、私立齊魯大學(xué)和省立醫(yī)專3所高等學(xué)校，在校學(xué)生956人；設(shè)有中等學(xué)校162所，其中普通中學(xué)79所，師范學(xué)校72所，職業(yè)學(xué)校11所，在校學(xué)生27551人；設(shè)有小學(xué)42555所，在校學(xué)生1968208人。[注]山東解放區(qū)教育史編寫組：《山東解放區(qū)教育史》，濟(jì)南：明天出版社，1989年，第2頁。山東這種特殊的情況使其教育有所滯后，文學(xué)教育自然也難以得到較好的發(fā)展。

1928年，中華民國(guó)大學(xué)院第一次全國(guó)教育會(huì)議于南京召開。會(huì)議調(diào)整學(xué)制，規(guī)范了學(xué)校設(shè)立的原則，并通令全國(guó)各地遵照推行。[注]羅廷光：《師范教育》，南京：正中書局，1947年，第46頁。1929年，國(guó)民政府頒布的《中華民國(guó)教育宗旨及其實(shí)施方針》提出：“師范教育，為實(shí)現(xiàn)三民主義的國(guó)民教育之本源，必須以最適宜之科學(xué)教育及最嚴(yán)格之身心訓(xùn)練，養(yǎng)成一般國(guó)民道德上、學(xué)術(shù)上最健全之師資為主要之任務(wù)。于可能范圍內(nèi)，使其獨(dú)立設(shè)置，并盡量發(fā)展鄉(xiāng)村師范教育。” 1932年，國(guó)民政府公布《師范學(xué)校法》。1933年，教育部制定《師范學(xué)校規(guī)程》，并于1934年加以修正?！稁煼秾W(xué)校規(guī)程》規(guī)定師范學(xué)校以獨(dú)立設(shè)置為原則，公立中學(xué)僅得附設(shè)特別師范?？萍昂?jiǎn)易師范科。師范教育作為體制內(nèi)最普及的教育形式，在文學(xué)教育方面有著突出的表現(xiàn)，對(duì)推進(jìn)文學(xué)教育的深入、發(fā)現(xiàn)與培育文學(xué)新人起到了積極的作用。從民國(guó)時(shí)期山東文學(xué)教育的歷史來看，像吳伯簫、李廣田、臧克家等人走上文學(xué)創(chuàng)作道路，便均與其師范教育背景有關(guān)。

1928年，國(guó)民政府在南京取代了北京政府，民國(guó)時(shí)期的教育體制也從此改變。以蔣介石為代表的國(guó)民黨視中國(guó)共產(chǎn)黨為 “革命”的對(duì)象，大肆屠殺共產(chǎn)黨人，迫使共產(chǎn)黨走上了武裝反抗的道路，并在農(nóng)村建立革命根據(jù)地。如此一來，中國(guó)的教育實(shí)際上被分解成了兩大體制：其一是國(guó)民黨主導(dǎo)下的教育體制；其二是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的教育體制。

這一階段，國(guó)民黨從其政黨需要出發(fā)，提出“黨化教育”的教育思想與宗旨。1929年，國(guó)民政府正式公布“三民主義”教育宗旨：中華民國(guó)之教育，根據(jù)三民主義，以充實(shí)人民生活、扶植社會(huì)生存、發(fā)展國(guó)民生計(jì)、延續(xù)民族生命為目的；務(wù)期民族獨(dú)立，民權(quán)普遍，民生發(fā)展，以促進(jìn)世界大同。[注]中國(guó)第二歷史檔案館：《中華民國(guó)史檔案資料匯編(第五輯)》，南京：江蘇古籍出版社，1994年，第2頁。這樣一來，在民國(guó)教育體制內(nèi)，“三民主義”便占據(jù)了主導(dǎo)地位。各級(jí)學(xué)校的國(guó)文教科書也都在編寫過程中把這種思想灌注其中。顯然，這種教育宗旨與共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的“共產(chǎn)主義”大相徑庭。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)以及左翼作家的文學(xué)創(chuàng)作，甚至受到國(guó)民政府的殘酷圍剿。這導(dǎo)致學(xué)生在接受不同區(qū)域的教育之后，對(duì)“主義”的理解和接受出現(xiàn)了截然不同的情形。他們的遣詞造句、表情達(dá)意自然會(huì)受到其教育的影響，其寫作出來的文章自然也就打上了“主義”的烙印。

山東省政府在這一階段推行的教育體制主要是在何思源的主持下進(jìn)行的。1927年，何思源被任命為“國(guó)民黨山東省黨部改組委員會(huì)”委員兼宣傳部部長(zhǎng)；1928年，任國(guó)民黨山東省政府委員兼教育廳廳長(zhǎng)。何思源作為曾參加五四新文化運(yùn)動(dòng)的山東學(xué)生，后來又留學(xué)美國(guó)與歐洲，服膺思想自由與學(xué)術(shù)獨(dú)立的精神，且深諳教育的規(guī)律。因而在主政山東教育期間，他起用了一大批具有北京大學(xué)、北京師范大學(xué)及有留美經(jīng)歷的新式學(xué)生，致力于山東的鄉(xiāng)村建設(shè)，保護(hù)具有革命色彩的青年教師和學(xué)生，對(duì)扭轉(zhuǎn)山東教育保守傳統(tǒng)的格局、促進(jìn)山東文學(xué)教育的發(fā)展起到了積極的作用。在此情形下，山東的文學(xué)教育得到了一定程度的推進(jìn)，甚至在選拔人才上不拘一格，破格錄取臧克家等人，但從總體來說山東的文學(xué)教育并未真正地進(jìn)入大發(fā)展時(shí)代。國(guó)立青島大學(xué)的一批作家教授最終還是離開了山東，到北京等地的高校任教。這在某種程度上影響到了山東文學(xué)教育健康有序的發(fā)展。

民國(guó)時(shí)期山東的教育體制基本上秉承了國(guó)民政府的旨意，大力推行“新生活”運(yùn)動(dòng)，突出“禮、義、廉、恥”在教育中的作用。以“三民主義”為核心的教育激起了學(xué)生的反感，甚至還引發(fā)了學(xué)生運(yùn)動(dòng)，如山東大學(xué)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)便是其中的典型案例。

第四個(gè)階段是1937—1945年，這是山東文學(xué)教育的徘徊期。

1937年，七七事變發(fā)生，日軍發(fā)起了全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)民黨統(tǒng)領(lǐng)下的軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退，國(guó)民政府在各省的行政機(jī)構(gòu)被迫遷移，大片國(guó)土淪陷。山東省也處于動(dòng)蕩不安之中。1937年10月，日軍向山東進(jìn)攻。面對(duì)日軍的大舉進(jìn)攻，山東省政府主席韓復(fù)榘不戰(zhàn)而逃，以致山東大部分地區(qū)淪陷。日軍成立了偽政權(quán)山東省公署，在其推行“教育”的過程中，打出兩塊招牌，即“東亞共存共榮”和“恢復(fù)傳統(tǒng)道德”，核心在于推行奴化教育。[注]趙承福：《山東教育通史(近現(xiàn)代卷)》，濟(jì)南：山東人民出版社，2001年，第332頁。

面對(duì)國(guó)土的大片淪陷，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)和帶領(lǐng)人民群眾舉行了一系列的抗日武裝起義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1937年11月到1938年3月，山東先后有十幾個(gè)地區(qū)爆發(fā)武裝起義，建立人民武裝，開展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，開辟了膠東、魯中、魯西、清河、湖西、魯南等抗日根據(jù)地。在膠東地區(qū)，起義隊(duì)伍從敵偽手中收復(fù)蓬萊、黃縣(今龍口)、掖縣(今萊州)后，用民主的方式推選縣長(zhǎng)，由此建立了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的縣級(jí)抗日民主政權(quán)。1939年，羅榮桓率領(lǐng)八路軍一一五師主力挺進(jìn)魯西，配合山東縱隊(duì)開辟、擴(kuò)大了山東抗日根據(jù)地。這樣一來，山東的整個(gè)政治格局實(shí)際上形成了三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單元：一是國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民政府山東省政府；二是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日民主政權(quán)；三是日軍扶植起來的偽政權(quán)。不同政權(quán)對(duì)教育的要求是不同的。國(guó)民黨堅(jiān)持以三民主義為教育宗旨；共產(chǎn)黨突出新民主主義的教育宗旨；日軍扶植的偽政權(quán)則強(qiáng)化奴化主義的教育。這三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的“政權(quán)”各自占據(jù)一定的地區(qū)，山東教育由此進(jìn)入了前所未有的徘徊期。

在山東淪陷之際，國(guó)民政府為了保持國(guó)民教育的連續(xù)性，開始把一些學(xué)校南遷到大后方。國(guó)立山東大學(xué)南遷，后來因?yàn)榉N種原因停辦，抗戰(zhàn)勝利后復(fù)辦。齊魯大學(xué)作為教會(huì)學(xué)校，也不得不南遷，抗戰(zhàn)勝利后復(fù)辦?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，山東南遷的幾個(gè)中學(xué)合并為“國(guó)立第六中學(xué)”?！皣?guó)立中學(xué)”始建于1938年，結(jié)束于1946年，期間共創(chuàng)辦了50余所“國(guó)立中學(xué)”。“國(guó)立第一中學(xué)”主要是河北省公立中等學(xué)校南遷組成的國(guó)立中學(xué)；“國(guó)立第三中學(xué)”是山東、河南、江蘇、浙江、安徽、湖北等省的流亡學(xué)生組成的國(guó)立中學(xué)，1938年改名“國(guó)立貴州中學(xué)”；“國(guó)立第六中學(xué)”是以山東籍流亡師生組成的國(guó)立中學(xué)。當(dāng)時(shí)的國(guó)立六中師資力量雄厚，許多教師自選自編教材。魯迅的《狂人日記》《吶喊》《彷徨》，高爾基的《海燕》《我的大學(xué)》，唐詩、宋詞、元曲等，都進(jìn)入了課堂。學(xué)生在課外也經(jīng)常閱讀艾青、田間、臧克家的詩，姚雪垠、肖軍、巴金的小說，曹禺、老舍的劇本等。[注]趙承福：《山東教育通史(近現(xiàn)代卷)》，濟(jì)南：山東人民出版社，2001年，第359頁。這對(duì)五四新文化傳統(tǒng)的賡續(xù)起到了積極的作用，像詩人賀敬之等便就讀于“國(guó)立中學(xué)”。

1940年，山東省政府開始在其控制區(qū)恢復(fù)各級(jí)學(xué)校。在中學(xué)教育方面，先后設(shè)立昌樂、濟(jì)南、桓臺(tái)、益都4處省立中學(xué)，并創(chuàng)立聯(lián)合中學(xué)22所。

山東省政府這一舉措，對(duì)促成山東的初等教育以及文學(xué)教育的發(fā)展，其歷史作用是不容置疑的?！皣?guó)家不幸詩家幸”，在民族危亡之秋，大批的山東兒女或走上戰(zhàn)場(chǎng)，以身殉國(guó)；或拿起手中的筆，創(chuàng)作了不少優(yōu)秀的文學(xué)作品。對(duì)此情形，曾在齊魯大學(xué)執(zhí)教的老舍記錄下了學(xué)生流亡和自己走上抗日道路的精神歷程：“當(dāng)學(xué)校初一停課，學(xué)生們來告別的時(shí)候，我的淚幾乎終日在眼圈里轉(zhuǎn)。先生，我們?nèi)チ魍觯〕鲎阅切┠贻p的朋友之口，多么痛心啊！有家，歸去不得。學(xué)校，難以存身。家在北，而身向南。前途茫茫，確實(shí)可靠的事只有沿途都有敵人的轟炸與掃射！啊，不久便輪到了我……”幾個(gè)月后，濟(jì)南的情況已經(jīng)是危在旦夕了。齊魯大學(xué)的學(xué)生全部離校，教師也走了大半，偌大的一個(gè)校園空空蕩蕩只剩下幾家人。走，還是不走？“死亡事小，假若我被他們捉去而逼著做漢奸，怎么辦呢？這點(diǎn)恐懼，日夜在我心中盤旋?！睕r且，濟(jì)南的報(bào)紙和刊物上常有他抨擊日寇漢奸的文章，學(xué)生和文化界的集會(huì)他也時(shí)常參加，一旦濟(jì)南陷入敵手，日寇和漢奸是不會(huì)放過他的。走！必須走！“我沒法不狠心。我不能把自己關(guān)在亡城里?！薄拔业目箲?zhàn)武器只是一管筆。”[注]山東省文化廳史志辦公室、國(guó)統(tǒng)區(qū)革命文化史料征集協(xié)作組：《難忘的歷程(國(guó)統(tǒng)區(qū)篇)》，濟(jì)南：山東文藝出版社，1991年，第300-301頁。由此我們可以看到，學(xué)校南遷和學(xué)生流亡的背后，隱含了人世間多少人的精神痛楚與悲歡離合。正是這場(chǎng)國(guó)難逼迫青年一代走向成熟，逼迫自由主義知識(shí)分子毅然決然地走上抗?fàn)幹?。在此精神的感召下，他們?chuàng)作出來的文學(xué)作品，就不再是風(fēng)花雪月的悠然吟唱，而是凄風(fēng)苦雨的艱難抗?fàn)?，是一代人抗?zhàn)的民族精神史詩。

在山東淪陷之際，共產(chǎn)黨建立的抗日民主根據(jù)地制定了有針對(duì)性的大眾教育普及運(yùn)動(dòng)。這種教育形式盡管并不像民國(guó)體制內(nèi)的教育那樣正規(guī)，卻有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和實(shí)效性，在啟發(fā)民眾民族覺悟、激勵(lì)其積極參與抗戰(zhàn)等方面都起到了積極作用。共產(chǎn)黨制定的一系列教育政策是：1.改訂學(xué)制，廢除不急需與不必要的課程，改變管理制度，以教授戰(zhàn)爭(zhēng)所必需之課程及發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性為原則；2.創(chuàng)設(shè)并擴(kuò)大各種干部學(xué)校，培養(yǎng)大批的抗日干部；3.廣泛發(fā)展民眾教育，組織各種補(bǔ)習(xí)學(xué)校、識(shí)字運(yùn)動(dòng)、戲劇運(yùn)動(dòng)、歌詠運(yùn)動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦敵前敵后各種地方通俗報(bào)紙，提高人民的民族文化與民族覺悟；4.辦理義務(wù)小學(xué)教育，以民族精神教育新后代。[注]何光峰：《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)教育(1937—1949)》，《成人高教學(xué)刊》1999年第1期。在山東革命根據(jù)地，具有代表性的是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日民主政府創(chuàng)辦的中小學(xué)以及帶有掃盲與組織功能的識(shí)字班。如成長(zhǎng)為革命作家的黎汝清，便在日本占領(lǐng)家鄉(xiāng)后輟學(xué)。1944年初，他考入抗日民主政府創(chuàng)辦的“耀南中學(xué)”，三個(gè)月后被分配到渤海行政公署當(dāng)謄寫員。[注]馬恒祥等：《山東當(dāng)代作家(下卷)》，濟(jì)南：山東人民出版社，2006年，第182頁。而帶有掃盲與組織功能的識(shí)字班，則以教學(xué)員識(shí)字為主，兼及組織學(xué)員學(xué)習(xí)時(shí)事政治。識(shí)字班不僅對(duì)女性走向自我解放起到了積極的推進(jìn)作用，而且對(duì)培育革命作家也具有顯著的推動(dòng)作用。在女性解放方面，“共產(chǎn)黨從其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)需要出發(fā)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，女性便從社會(huì)的邊緣被納入到了社會(huì)的中心，為此，共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，從‘放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民武裝’的目標(biāo)出發(fā)，在民間發(fā)動(dòng)群眾，這表現(xiàn)為除了發(fā)展以男性為主的‘武裝力量’之外，還組織了以婦女為主的‘識(shí)字班’、‘婦救會(huì)’等組織，以調(diào)動(dòng)女性參與抗戰(zhàn)的積極性”[注]李宗剛、郭洪云：《對(duì)民間訴求的內(nèi)在規(guī)律性詮釋——評(píng)電視劇〈沂蒙〉》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期。。在革命作家培育方面，一大批后來參加革命隊(duì)伍的作家像苗得雨、峻青、曲波等，大都在類似“識(shí)字班”性質(zhì)的“革命大熔爐”中完成了其原初的文學(xué)教育。

固然，南遷或者身居抗日民主根據(jù)地繼續(xù)讀書的學(xué)生畢竟是少數(shù)，大部分學(xué)生則滯留在本地。這些深陷日軍盤踞區(qū)的學(xué)生，盡管被迫接受日本所謂的“大東亞共榮圈”等奴化主義的教育，但他們強(qiáng)烈的民族自尊心和民族自信心并未泯滅。對(duì)此，有學(xué)生曾經(jīng)回憶道：“1943年，我隨父前往濟(jì)南，先入濟(jì)南中學(xué)，后入正誼中學(xué)讀高中。那正是日本侵略者統(tǒng)治的時(shí)期，美麗的泉城籠罩著陰霾，但濟(jì)南的戲劇活動(dòng)并不沉寂。我記得當(dāng)時(shí)有三個(gè)演話劇的地方，一個(gè)是山東民眾教育館，位于大明湖畔；一個(gè)是山東劇社；一個(gè)是中國(guó)青年劇社?！盵注]山東省文化廳史志辦公室、國(guó)統(tǒng)區(qū)革命文化史料征集協(xié)作組：《難忘的歷程(國(guó)統(tǒng)區(qū)篇)》，濟(jì)南：山東文藝出版社，1991年，第235頁。這說明，身居淪陷區(qū)的學(xué)生依然通過不同的形式續(xù)寫文學(xué)的篇章、民族的精神。

第五個(gè)階段是1945-1949年，這是山東文學(xué)教育的二元對(duì)峙期。

隨著世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)終于迎來勝利的時(shí)光。中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了百?gòu)U待興的歷史時(shí)期，許多南遷的學(xué)校和學(xué)生紛紛復(fù)歸。其中，山東大學(xué)復(fù)歸到青島，齊魯大學(xué)復(fù)歸到濟(jì)南，“國(guó)立第六中學(xué)”也復(fù)歸到山東各地。山東的教育開始向抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之前的教育狀態(tài)回歸。但是，經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮之后的山東教育已經(jīng)不可能完全恢復(fù)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之前的教育形態(tài)了。這樣一來，這個(gè)時(shí)期的山東文學(xué)教育便呈現(xiàn)出與民國(guó)教育體制截然對(duì)峙的意識(shí)形態(tài)特性，兩者的教育體制及其教育內(nèi)容具有鮮明的差異性乃至對(duì)峙性。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利固然為山東教育復(fù)蘇提供了無限的可能性，但不容忽視的是，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難歲月中，共產(chǎn)黨廣泛發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民武裝，開辟敵后抗日民主根據(jù)地，這在客觀上便建立了由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、獨(dú)立于民國(guó)政府之外的人民民主政府?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，國(guó)民政府雖然接收了濟(jì)南、青島、煙臺(tái)等大城市的管理權(quán)，并由此開始恢復(fù)民國(guó)教育體制，但在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主政府那里，民國(guó)教育體制已是無法抵達(dá)的彼岸。如此一來，這就客觀地形成了兩種截然不同的教育體制，據(jù)此展開的文學(xué)教育自然呈現(xiàn)出二元對(duì)立的特點(diǎn)。

抗戰(zhàn)勝利后，國(guó)民黨政府在接收日偽文化教育機(jī)構(gòu)時(shí)，規(guī)定了對(duì)被接收人員進(jìn)行“甄審”的政策。1945年8月，國(guó)民黨山東省政府主席何思源進(jìn)入濟(jì)南；9月，國(guó)民黨政府進(jìn)駐并接收青島。這一時(shí)期，國(guó)民黨控制區(qū)的山東中等教育發(fā)展的重點(diǎn)仍在師范教育方面，39所學(xué)校培養(yǎng)著8000多名師范生，與抗戰(zhàn)前全省師范教育的整體水平相比，其增幅是很大的。[注]趙承福：《山東教育通史(近現(xiàn)代卷)》，濟(jì)南：山東人民出版社，2001年，第367頁。但在文學(xué)教育方面并沒有發(fā)生巨大的變化，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作方面也沒有產(chǎn)生影響重大的文學(xué)作品。

與此同時(shí)，共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民武裝已然壯大，建立了許多的革命根據(jù)地。這種情形便在客觀上決定了山東的教育不再是國(guó)民黨一統(tǒng)天下的教育體制。盡管在民國(guó)體制內(nèi)從教育體制到教科書的使用，再到教師隊(duì)伍的選拔，的確掌握在國(guó)民黨的手中；但在不少學(xué)校內(nèi)部，共產(chǎn)黨已建立了地下黨組織，形成了一條隱形戰(zhàn)線。而在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地，共產(chǎn)黨全面掌握了教育，根據(jù)地的學(xué)校承擔(dān)了向革命隊(duì)伍輸送大量人才的任務(wù)。如華中建設(shè)大學(xué)、山東教育學(xué)院等，這些學(xué)校中有些優(yōu)秀人才逐漸成長(zhǎng)為革命作家，創(chuàng)作出了一系列的革命文學(xué)作品。當(dāng)然，受戰(zhàn)爭(zhēng)影響， 教育基本上圍繞著如何成為革命的第二條戰(zhàn)線這一中心點(diǎn)展開，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性，學(xué)校的一般教育包括文學(xué)教育都未能納入教育的中心位置。

二、民國(guó)時(shí)期山東文學(xué)教育展開的重要學(xué)校

晚清以來新式教育的崛起改寫了中國(guó)傳統(tǒng)的書院格局，取而代之的是引進(jìn)了具有現(xiàn)代意義的教育模式，這便是現(xiàn)代學(xué)校的興辦?，F(xiàn)代學(xué)校的興辦，促成了現(xiàn)代社會(huì)所需要的公共領(lǐng)域的形成，對(duì)思想解放和文學(xué)發(fā)展有著積極的作用。對(duì)此，筆者曾指出：“新式教育促成了公共領(lǐng)域的確立。公共領(lǐng)域的確立使知識(shí)分子找尋到了表達(dá)自己意見并進(jìn)行交流的場(chǎng)所。特別是新式教育下的大學(xué)，公共領(lǐng)域的功能就更具有顯著的效力，這成為知識(shí)分子在報(bào)刊媒介之外進(jìn)行對(duì)話的又一重要的公共領(lǐng)域，使五四文學(xué)的發(fā)生找尋到了自我實(shí)現(xiàn)的獨(dú)特方式?！盵注]李宗剛：《新式教育與五四文學(xué)的發(fā)生》，濟(jì)南：齊魯書社，2006年，第178頁。實(shí)際上，新式教育以及民國(guó)時(shí)期現(xiàn)代教育模式的確立，對(duì)包括文學(xué)教育在內(nèi)的社會(huì)教育產(chǎn)生的影響是深刻的。在民國(guó)時(shí)期山東文學(xué)教育的發(fā)展歷史上，起到這種公共領(lǐng)域作用的學(xué)校很多。許多青年學(xué)生正是借助學(xué)校這一公共領(lǐng)域，走上了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作之路。具體來說，以下幾所學(xué)校在山東文學(xué)教育方面產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

其一，山東大學(xué)。1901年，山東正式創(chuàng)辦了官立山東大學(xué)堂；1904年，改為山東高等學(xué)堂；1911年，改稱山東高等學(xué)校；1912年國(guó)民政府在全國(guó)設(shè)立大學(xué)區(qū)，各區(qū)中心城市設(shè)大學(xué)，各省設(shè)專門學(xué)校，山東隸屬中心城市北京，按章山東大學(xué)堂應(yīng)予裁撤，1914年停辦。1926年，6個(gè)山東公立專門學(xué)校合并，在濟(jì)南建省立山東大學(xué)，設(shè)文、法、工、農(nóng)、醫(yī)五個(gè)學(xué)院，計(jì)有中國(guó)哲學(xué)、國(guó)文等13個(gè)系；1928年，隨著北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，南京國(guó)民政府教育部根據(jù)山東省教育廳的報(bào)告，下令在省立山東大學(xué)的基礎(chǔ)上籌建國(guó)立山東大學(xué)。1929年，國(guó)立山東大學(xué)籌備委員會(huì)奉令改為國(guó)立青島大學(xué)籌備委員會(huì)，除接收省立山東大學(xué)外，將私立青島大學(xué)校產(chǎn)收用，籌備國(guó)立青島大學(xué)；1930年，國(guó)民政府任命楊振聲為校長(zhǎng)，國(guó)立青島大學(xué)正式成立。學(xué)校初設(shè)文、理、教育三個(gè)學(xué)院，分為中國(guó)文學(xué)系、外國(guó)文學(xué)系、數(shù)學(xué)系、物理系、化學(xué)系、生物學(xué)系、教育行政系和鄉(xiāng)村教育系8個(gè)系。這一時(shí)期，山東大學(xué)延攬了聞一多、沈從文、梁實(shí)秋、游國(guó)恩等一大批在文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究方面具有相當(dāng)影響力的學(xué)者擔(dān)任教師。值得一提的是，誕生于青島大學(xué)的“海鷗劇社”被譽(yù)為“預(yù)報(bào)暴風(fēng)雨的海鷗”，它不僅在中國(guó)話劇史上具有極其重要的歷史地位，而且在中國(guó)革命史上也具有不可取代的歷史地位。

1932年，國(guó)立青島大學(xué)改為國(guó)立山東大學(xué)。同時(shí)，山東大學(xué)增聘老舍、洪深等一批作家，還創(chuàng)辦了《刁斗》等文學(xué)刊物。1934年，洪深在山東大學(xué)任外文系主任期間，授課之余仍從事戲劇研究和有關(guān)活動(dòng)。他帶領(lǐng)師生演出話劇《寄生草》，創(chuàng)作了電影文學(xué)劇本《劫后桃花》，對(duì)山東的話劇創(chuàng)作起到了積極的促進(jìn)作用?？偟膩砜?，這些作家型教師在引領(lǐng)山東大學(xué)的文學(xué)風(fēng)氣、培養(yǎng)文學(xué)新人、提升山東大學(xué)在全國(guó)文學(xué)界的影響力等方面，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，由此成為山東大學(xué)歷史上輝煌的文學(xué)黃金時(shí)代。

1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。國(guó)立山東大學(xué)由青島遷往安徽安慶，不久再遷至四川萬縣；1938年春，學(xué)校在萬縣復(fù)課，不久教育部下令“暫行停辦”，師生分別轉(zhuǎn)入國(guó)立中央大學(xué)；1946年春，經(jīng)國(guó)民政府教育部批準(zhǔn)，國(guó)立山東大學(xué)在青島復(fù)校，王統(tǒng)照、陸侃如、馮沅君、劉泮溪等作家學(xué)者在山東大學(xué)任教，然而，山東大學(xué)文學(xué)教育昔日黃金時(shí)代的氣象已不復(fù)存在。在文學(xué)教育中，培養(yǎng)的作家也不像昔日那樣備受推崇?？陀^地說，這種情形不僅在山東大學(xué)存在，國(guó)內(nèi)其他大學(xué)也大致如此。如馮沅君在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)早期創(chuàng)作了不少優(yōu)秀的作品，但在山東大學(xué)期間，她則轉(zhuǎn)向了學(xué)術(shù)研究。再如劉泮溪，1940年畢業(yè)于昆明西南聯(lián)合大學(xué)中文系，其大學(xué)畢業(yè)論文《從“詩界革命”到新詩》便是在朱自清的指導(dǎo)下完成的，該文把現(xiàn)代新詩與晚清詩歌作為一個(gè)完整的歷史加以透視，具有一定的學(xué)理性?？箲?zhàn)勝利后，他應(yīng)聘到山東大學(xué)任教，其文學(xué)教育依然延續(xù)著既有的文學(xué)研究路徑，致力于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究以及文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)。這表明，山東大學(xué)的文學(xué)教育更多地循著學(xué)術(shù)研究的路徑往前拓展，而文學(xué)教育之一翼的作家培養(yǎng)已經(jīng)被學(xué)者培育所取代。

其二，齊魯大學(xué)。齊魯大學(xué)由來自美國(guó)、英國(guó)以及加拿大的多個(gè)基督教教會(huì)聯(lián)合舉辦，是中國(guó)最早的教會(huì)大學(xué)之一。1917年，正式啟用齊魯大學(xué)作為中文校名，設(shè)文理科、醫(yī)科、神科。此后的十幾年間，齊魯大學(xué)校內(nèi)宗教氣氛十分濃郁，校政大權(quán)一直掌握在外國(guó)傳教士手里。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，國(guó)內(nèi)青年知識(shí)分子民族主義情緒日趨高漲，反基督教運(yùn)動(dòng)愈演愈烈。1929年，國(guó)民政府頒布大學(xué)組織法與大學(xué)規(guī)程，要求所有民辦大學(xué)一律立案納入管轄，齊魯大學(xué)據(jù)此進(jìn)行調(diào)整：一方面淡化了宗教色彩，將神學(xué)分離出學(xué)校獨(dú)立建院；另一方面則調(diào)整辦學(xué)目標(biāo)，突出了滿足社會(huì)需要。1930年，又創(chuàng)辦了國(guó)學(xué)研究所。老舍、顧頡剛、錢穆、嚴(yán)耕望、郝立權(quán)、余天庥、王敦化、范迪瑞等作家和學(xué)者加盟齊魯大學(xué)。齊魯大學(xué)還編輯出版了?？洱R大季刊》及《國(guó)學(xué)匯編》，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生較大影響。在此期間，值得一提的是老舍在齊魯大學(xué)的文學(xué)教育。一方面，老舍作為文學(xué)院院長(zhǎng)積極推進(jìn)文學(xué)教育在齊魯大學(xué)的普及。老舍講授的《文學(xué)概論》《小說作法》《世界名著研究》等課程，除文學(xué)院國(guó)文系本班學(xué)生外，其他院系的學(xué)生也前來旁聽；另一方面，老舍作為齊魯大學(xué)“新文學(xué)教授”又從事文學(xué)創(chuàng)作，發(fā)表了大量?jī)?yōu)秀作品，如《濟(jì)南的冬天》《濟(jì)南的秋天》《大明湖》《牛天賜傳》等，業(yè)余時(shí)間還兼任《齊大月刊》的編輯。這一時(shí)期，老舍用實(shí)際行動(dòng)為齊魯大學(xué)的文學(xué)教育拓展了一片新天地。

齊魯大學(xué)對(duì)文學(xué)教育比較重視，在聘任教師時(shí)重視其文學(xué)創(chuàng)作背景。1934年夏，青年劇作家馬彥祥來到齊魯大學(xué)，對(duì)該校的文學(xué)教育，尤其是話劇教育作出了突出的貢獻(xiàn)。在馬彥祥的努力下，齊魯大學(xué)成立的話劇社對(duì)文理兩院的學(xué)生都有很大的吸引力。1937年9月，齊魯大學(xué)宣布停課，除部分員工留守外，大部分師生遷往四川成都。1945年，日本宣布無條件投降，齊魯大學(xué)回遷；1948年，齊魯大學(xué)再次遷校至浙江。總的來看，齊魯大學(xué)對(duì)民國(guó)時(shí)期山東文學(xué)教育有著重要影響，其文學(xué)教育在文學(xué)生產(chǎn)上占有一席之地。然而，從文學(xué)教育的代際傳承來看，齊魯大學(xué)未能像其他學(xué)校那樣培養(yǎng)出一批現(xiàn)代作家，這從側(cè)面說明，具有教會(huì)背景的學(xué)校對(duì)文學(xué)創(chuàng)作這種旨在“人學(xué)”的文學(xué)形式并不是特別熱心；相反，“國(guó)學(xué)”卻得到了推崇。

其三，山東“四大師范學(xué)?！薄Ｉ綎|省立第一師范學(xué)校、山東省立第二師范學(xué)校、山東省立第三師范學(xué)校和山東省立第四師范學(xué)校，在山東的文學(xué)教育中占有極其重要的地位。1914年，全國(guó)各地師范學(xué)校進(jìn)行了一次大調(diào)整。在這次大調(diào)整中，“國(guó)立山東高等師范學(xué)?！备臑槠胀ǖ氖×煼秾W(xué)校——“山東省立第一師范學(xué)?！?；“山東省立曲阜師范學(xué)校”改稱“山東省立第二師范學(xué)?！?；“山東省立聊城師范學(xué)校”改稱“山東省立第三師范學(xué)?！?；“山東省立青州師范學(xué)?！备姆Q“山東省立第四師范學(xué)?！?。這四大師范學(xué)校[注]后來還增設(shè)了“山東省立第五師范學(xué)校”(校址在菏澤)。為民國(guó)時(shí)期山東文學(xué)教育的順利展開奠定了師資方面的基礎(chǔ)。

其四，山東“八大鄉(xiāng)村師范學(xué)校”。根據(jù)民國(guó)政府有關(guān)政策，1929-1932年，山東相繼設(shè)立了山東省立第一鄉(xiāng)村師范學(xué)校(濟(jì)南)、山東省立第二鄉(xiāng)村師范學(xué)校(萊陽)、山東省立第三鄉(xiāng)村師范學(xué)校(臨沂)、山東省立第四鄉(xiāng)村師范學(xué)校(滋陽)、山東省立第五鄉(xiāng)村師范學(xué)校(平原)、山東省立第六鄉(xiāng)村師范學(xué)校(惠民)、山東省立第七鄉(xiāng)村師范學(xué)校(文登)、山東省立第八鄉(xiāng)村師范學(xué)校(壽張)，其主要任務(wù)是為鄉(xiāng)村培養(yǎng)小學(xué)教師。鄉(xiāng)村教育早在五四新文化運(yùn)動(dòng)期間便得到了有識(shí)之士的關(guān)注，人們認(rèn)為：“教育的發(fā)源地是師范學(xué)校，教育的根本是師范教育”，“師范教育不改良，鄉(xiāng)村教育將無從改進(jìn)”[注]余家菊：《鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)底涵義和方向》，《余家菊景陶先生教育論文集》，臺(tái)北：臺(tái)北慧炬出版社，1997年，第418頁。，主張鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的方向是創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村師范學(xué)校。陶行知認(rèn)為新的鄉(xiāng)村師范學(xué)校應(yīng)“負(fù)有訓(xùn)練鄉(xiāng)村教師改造鄉(xiāng)村生活的使命”，并提出鄉(xiāng)村教師必須具備農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、改造社會(huì)的精神。這對(duì)緩解鄉(xiāng)村教師匱乏的局面，普及鄉(xiāng)村教育，起到了積極的作用。

1932年12月，教育部公布了《師范學(xué)校法》和《師范學(xué)校規(guī)程》，規(guī)定省立各師范學(xué)校以所在地名命名。1934年起，在山東各地的省立師范學(xué)校更名為以地區(qū)名命名的省立師范學(xué)校和省立簡(jiǎn)易師范學(xué)校。這一時(shí)期，有些青年作家大學(xué)畢業(yè)后來到山東的鄉(xiāng)村師范學(xué)校任教，推動(dòng)了新文學(xué)在山東的傳播。如何其芳1935年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后，便先后在天津南開中學(xué)和山東萊陽鄉(xiāng)村師范學(xué)校任教。遺憾的是，何其芳的短暫教學(xué)生活未能使新文學(xué)的火種在萊陽形成燎原之勢(shì)，這恐怕與鄉(xiāng)村師范教育更重視基本知識(shí)的傳授有關(guān)，而文學(xué)教育與文學(xué)傳承則沒有得到應(yīng)有的重視。

需要特別指出的是，由于鄉(xiāng)村師范學(xué)校建立的地區(qū)大都屬于偏遠(yuǎn)縣區(qū)，再加上是國(guó)民黨統(tǒng)治的薄弱地帶，所以，共產(chǎn)黨在許多學(xué)校積極發(fā)動(dòng)學(xué)生，并設(shè)立學(xué)生黨支部，由此使學(xué)生群體成為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的堅(jiān)強(qiáng)堡壘。如山東省立第四鄉(xiāng)村師范學(xué)校(后改名為山東省立滋陽簡(jiǎn)易鄉(xiāng)村師范學(xué)校)便是共產(chǎn)黨人發(fā)動(dòng)學(xué)生的重要場(chǎng)所。“1930年前后，一些從事革命活動(dòng)較早的北大、北師等校畢業(yè)的進(jìn)步學(xué)生，先后來滋陽鄉(xiāng)師。谷靜默、孫鐵夫、段雪笙等黨員教師注重從學(xué)生中秘密發(fā)展黨員。1932年2月，建立了學(xué)生黨支部，由喬海秋任黨支部書記，單紹曾任組織委員，李又頓任宣傳委員。后黨組織不斷發(fā)展，1936年后，中共黨員已發(fā)展到近30人。黨組織利用合法的公開形式向青年學(xué)生宣傳馬列主義及我黨的綱領(lǐng)，建立了黨的外圍組織‘社會(huì)科學(xué)研究會(huì)’及‘消費(fèi)合作社’，并提供大量的進(jìn)步書刊供學(xué)生借閱和購(gòu)買。其中有《國(guó)家與革命》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等馬列著作，還有魯迅、田漢、鄒韜奮等編著的文藝著作，如魯迅的《吶喊》、《阿Q正傳》，田漢的‘三部曲’，蔣光慈的《少年漂泊者》等。”[注]山東省文化廳史志辦公室、國(guó)統(tǒng)區(qū)革命文化史料征集協(xié)作組：《難忘的歷程(國(guó)統(tǒng)區(qū)篇)》，濟(jì)南：山東文藝出版社，1991年，第259頁。這說明，在鄉(xiāng)村師范學(xué)校這樣介于城市之外的重要場(chǎng)所，其學(xué)生大都來自農(nóng)村，家庭生活比較困難，懷有變革現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望，這便使革命找尋到了最佳的土壤，新文學(xué)也找尋到了傳承的主體。同時(shí)，山東省立第一鄉(xiāng)村師范學(xué)校、山東省立第三鄉(xiāng)村師范學(xué)校等均為革命輸送了不少人才，有些甚至走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路。如谷牧曾經(jīng)任山東省立第七鄉(xiāng)村師范學(xué)校(文登)黨支部書記，1934年，他到北平投身左翼文化運(yùn)動(dòng)并成為北平左翼作家聯(lián)盟的主要負(fù)責(zé)人之一。

其五，山東省立高級(jí)中學(xué)和山東省立第一中學(xué)。山東省立高級(jí)中學(xué)系山東大學(xué)附中的延續(xù)，1929年，教育廳令其改名為山東省立高級(jí)中學(xué)；此后，山東各地相繼成立了公立中學(xué)，招生人數(shù)逐年增加，這對(duì)山東文學(xué)教育的開展具有積極作用。

1937年，山東省立高級(jí)中學(xué)遷至四川綿陽，與山東其他流亡中學(xué)合并為“國(guó)立第六中學(xué)”。

山東省立第一中學(xué)，1934年更名山東省立濟(jì)南初級(jí)中學(xué)，1937年流亡到四川后更名為“國(guó)立六中四分?！?。抗戰(zhàn)勝利后曾建“山東省立濟(jì)南高級(jí)中學(xué)復(fù)?；I備委員會(huì)”，1946年，山東省教育廳令在“濟(jì)南高中”校址建立“山東省立濟(jì)南第四臨時(shí)中學(xué)”。

山東省立高級(jí)中學(xué)和山東省立第一中學(xué)的許多教師都是來自北京大學(xué)等名牌學(xué)校的優(yōu)秀畢業(yè)生，像季羨林的國(guó)文老師董秋芳，便畢業(yè)于北京大學(xué)。這種特殊的教育背景對(duì)學(xué)生現(xiàn)代意識(shí)的培養(yǎng)具有潛移默化的作用。畢業(yè)于20世紀(jì)30年代的胡也頻、李廣田、卞之琳等新文學(xué)作家也在此任教，為新文學(xué)的傳播和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。對(duì)此，季羨林曾經(jīng)有過這樣的回憶：“他(指胡也頻，引者注)教書同以前的老師完全不同。他不但不講《古文觀止》，好像連新文學(xué)作品也不大講。每次上課，他都在黑板上大書：‘什么是現(xiàn)代文藝’幾個(gè)大字，然后滔滔不絕地講了起來，直講得眉飛色舞”，“我們這一群年輕的大孩子聽得簡(jiǎn)直像著了迷。我們按照他的介紹買了一些當(dāng)時(shí)流行的馬克思主義文藝?yán)碚摃?，“我們?dāng)然不能全懂，但是仍然懷著朝圣者的心情，硬著頭皮讀下去。生吞活剝，在所難免。然而‘現(xiàn)代文藝’這個(gè)名詞卻時(shí)髦起來，傳遍了高中的每一個(gè)角落，仿佛為這古老的建筑增添了新的光輝”[注]季羨林：《憶念胡也頻先生》，《季羨林精選文集：故人情深》，北京：金城出版社，2012年，第8頁。。然而，山東的政治環(huán)境卻未能容許從這樣帶有左翼色彩的文學(xué)啟蒙自由發(fā)展，胡也頻出師未捷，最終也離開了山東。李廣田于1935年北京大學(xué)畢業(yè)后便回到山東省立第一中學(xué)任教，先后出版散文《畫廊集》《銀狐集》等。卞之琳1935年從日本回國(guó)，應(yīng)好友李廣田之約，受聘于山東省立高級(jí)中學(xué)。山東省立高級(jí)中學(xué)與山東省立第一中學(xué)相鄰，卞之琳與李廣田兩位好友過從甚密。在此期間，卞之琳創(chuàng)作了《斷章》《寂寞》《航?！贰兑魤m》等詩。1936年3月，卞之琳、何其芳與李廣田合著的詩作《漢園集》及譯作《西窗集》(文學(xué)研究會(huì)“世界文學(xué)名著叢刊”之一)同時(shí)由上海商務(wù)印書館出版，在文壇產(chǎn)生較大反響。除了一些優(yōu)秀的教師擔(dān)任教職之外，這些學(xué)校的一些學(xué)生也深受其文學(xué)教育的影響，并走上了文學(xué)道路，如季羨林、賀敬之等人便在此接受過文學(xué)教育。

在民國(guó)時(shí)期山東文學(xué)教育歷史上，還有一些學(xué)校也是不容忽視的，諸城相州王氏私立小學(xué)(王統(tǒng)照、王希堅(jiān)、王愿堅(jiān)、王意堅(jiān)等在此讀過書)、濰坊的教會(huì)學(xué)校廣文中學(xué)(沉櫻、田仲濟(jì)等在此讀過書)等，都曾經(jīng)對(duì)山東的文學(xué)教育作出了不同的貢獻(xiàn)。

三、民國(guó)時(shí)期山東文學(xué)教育培養(yǎng)出來的作家

民國(guó)時(shí)期山東文學(xué)教育到底培養(yǎng)出了哪些作家？搞清楚這個(gè)基本的“家底”，無疑對(duì)深入研究山東文學(xué)教育這個(gè)課題具有極其重要的作用。為了便于考察，我們把山東作家分為三代作家群：第一代作家是參與五四新文學(xué)建構(gòu)的作家，以楊振聲、王統(tǒng)照為代表；第二代作家是五四新文學(xué)確立之后才走上文學(xué)創(chuàng)作道路的作家，以李廣田、臧克家等為代表；第三代作家是20世紀(jì)三四十年代接受教育，在五六十年代才開始顯示出文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)的作家，以馮德英等作家為代表。[注]關(guān)于山東作家的代際劃分，丁爾綱在其主編的《山東當(dāng)代作家論》(山東教育出版社1989年版)中有過專門論述。但筆者并沒有采用其代際劃分方法，而是繼續(xù)延續(xù)了《新式教育與五四文學(xué)的發(fā)生》(齊魯書社2006年版)的劃分標(biāo)準(zhǔn)。筆者在該書中曾經(jīng)把康有為、梁?jiǎn)⒊葹榇淼膶W(xué)生視為第一代學(xué)生，把魯迅、胡適等為代表的學(xué)生視為第二代學(xué)生，把巴金等為代表的、接受了五四新文化運(yùn)動(dòng)熏染的學(xué)生視為第三代學(xué)生。如果按照這樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)來審視山東作家所隸屬的代際，我們可以發(fā)現(xiàn)，山東作家的處境相對(duì)尷尬。楊振聲、王統(tǒng)照這樣的山東現(xiàn)代文學(xué)的開山者依然居于第三代學(xué)生的序列。至于那些在外省成長(zhǎng)的作家，考慮到他們主要在外省接受教育，本文不再單獨(dú)對(duì)其加以論述。

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，真正能夠占據(jù)顯赫位置、引領(lǐng)文學(xué)風(fēng)尚的山東作家并不多。山東現(xiàn)代作家在文學(xué)史上的這種情形，既無法與兩千多年前的“百家爭(zhēng)鳴”盛況相提并論，也無法與孔子為代表的儒家學(xué)說長(zhǎng)期主導(dǎo)中國(guó)文化的情形同日而語。即便單從文學(xué)影響力來說，這個(gè)時(shí)期的山東作家與李清照、辛棄疾、王漁陽、蒲松齡等人也幾無比肩之可能。從山東文學(xué)教育的視角透視，山東現(xiàn)代作家群具有代表性的文學(xué)家也僅有王統(tǒng)照、楊振聲、李廣田等寥寥數(shù)人，可謂寥若晨星。

審視山東現(xiàn)代作家群，從地域性來看，山東現(xiàn)代作家群主要成長(zhǎng)于四大地域，可概括為諸城作家群(王統(tǒng)照、陶鈍、孟超、臧克家、王意堅(jiān)、劉泮溪、王希堅(jiān)、王愿堅(jiān)等)、濰縣作家群(耶林、沉櫻、田仲濟(jì)等)、膠東作家群(楊振聲、杜宇、楊朔、于黑丁、峻青、曲波、高玉寶等)和山東其他地區(qū)作家群(李廣田、吳伯簫、李長(zhǎng)之、賀敬之、苗得雨等)。從黨派來看，山東現(xiàn)代作家群可以分為兩大黨派作家群：中國(guó)共產(chǎn)黨培育起來的作家群和中國(guó)國(guó)民黨主導(dǎo)下的作家群。從學(xué)校來看，山東現(xiàn)代作家群的崛起離不開現(xiàn)代學(xué)校文學(xué)教育的熏染，但傳統(tǒng)的私塾或者帶有濃郁的傳統(tǒng)色彩的農(nóng)村學(xué)校難以自然而然地孕育出現(xiàn)代作家。許多作家在接受了傳統(tǒng)教育之后，又跨進(jìn)了現(xiàn)代學(xué)校，接受了來自北京大學(xué)等現(xiàn)代大學(xué)畢業(yè)生的教育，最終走上了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的道路。當(dāng)然，客觀地說，我們把這些作家置于這樣的平臺(tái)上加以審視僅僅是出于便利和直觀。從山東作家接受文學(xué)教育的學(xué)校來看，大體上可以分為五大學(xué)校：一是北京大學(xué)；二是山東省立第一師范學(xué)校；三是國(guó)立青島/山東大學(xué)；四是山東省立第二師范學(xué)校；五是齊魯大學(xué)。在此需要特別指出的是，人們盡管可以把山東現(xiàn)代作家劃分到不同的作家群中，但這種劃分并非涇渭分明，而是相對(duì)的。實(shí)際上，許多作家在不同的求學(xué)階段分屬于不同的學(xué)校。例如：王統(tǒng)照在山東省立第一中學(xué)、中國(guó)大學(xué)讀過書；李廣田在山東省立第一師范學(xué)校、北京大學(xué)等學(xué)校讀過書；臧克家在山東省立第一師范學(xué)校、國(guó)立青島大學(xué)讀過書；吳伯簫在山東省立第二師范學(xué)校和北京師范大學(xué)讀過書；李長(zhǎng)之先后在濟(jì)南第一師范附屬小學(xué)、山東省立第一中學(xué)、山東聊城師范學(xué)校、北京大學(xué)預(yù)科、清華大學(xué)讀過書)。山東現(xiàn)代作家固然很多，我們?cè)诖酥饕榻B王統(tǒng)照、楊振聲、李廣田等人的文學(xué)教育與文學(xué)創(chuàng)作概況。

在山東現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作及其文學(xué)教育中，王統(tǒng)照的影響最大。王統(tǒng)照早年潛心習(xí)讀四書五經(jīng)，后接受新式教育，接觸了《新體地理》《歷史教科書》《筆算數(shù)學(xué)》等課本。這便使他的知識(shí)結(jié)構(gòu)較之傳統(tǒng)教育下的知識(shí)結(jié)構(gòu)有了根本的不同。1913年，他考入山東省立第一中學(xué)，由此開始了他的文學(xué)創(chuàng)作歷程。

如果沒有新文化的熏染，王統(tǒng)照也許難以走上新文學(xué)創(chuàng)作的道路。在濟(jì)南讀書的王統(tǒng)照閱讀到了《新青年》(《青年雜志》)雜志，并寄給《新青年》雜志一封信?！缎虑嗄辍肪幷呤盏竭@封信函后，即刻將之發(fā)表，這可以說是山東文學(xué)界對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)較早的回應(yīng)。1918年，王統(tǒng)照考入中國(guó)大學(xué)英國(guó)文學(xué)系。在此期間，他廣泛地接觸英國(guó)和其他國(guó)家的一些文學(xué)名著，從西方文學(xué)中吸收了大量的營(yíng)養(yǎng)，萌發(fā)創(chuàng)作新文學(xué)的想法，發(fā)表了第一篇白話短篇小說《紀(jì)念》。1920年冬，王統(tǒng)照與郭紹虞、鄭振鐸、耿濟(jì)之等12人，發(fā)起組織文學(xué)研究會(huì)。1921年，他參加發(fā)起成立文學(xué)研究會(huì)，并參與雜志的編輯等工作。1922年，王統(tǒng)照大學(xué)畢業(yè)后留校任教，其第一部長(zhǎng)篇小說《一葉》被列為文學(xué)研究會(huì)叢書。1925年，他出版第一部詩集《童心》。1933年，其代表作長(zhǎng)篇小說《山雨》出版。王統(tǒng)照是真正以自己的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)立足于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)優(yōu)秀作家之林的山東現(xiàn)代作家。

王統(tǒng)照與山東文學(xué)教育的關(guān)系，可劃分為兩個(gè)不同的歷史階段：一是早年在山東接受文學(xué)教育的時(shí)期；二是在1926年返回山東從事文學(xué)教育的時(shí)期。王統(tǒng)照先在青島鐵路中學(xué)、市立中學(xué)任教，后到東北等地教書。在青島市立中學(xué)時(shí)，他重點(diǎn)培養(yǎng)過杜宇、于黑丁等文學(xué)青年。[注]王統(tǒng)照極為重視文學(xué)教育，他除了在學(xué)校從事教學(xué)時(shí)注重文學(xué)教育之外，還把文學(xué)教育延伸到文學(xué)編輯工作中，注重挖掘和培育青年作家。李健吾在通向文學(xué)創(chuàng)作之路的過程中便得到過王統(tǒng)照的關(guān)照。1934年初，王統(tǒng)照又自費(fèi)旅歐，這對(duì)開闊他的世界文學(xué)視野具有不可小覷的作用。1935年春，王統(tǒng)照旅歐回國(guó)，在青島與老舍、洪深、吳伯簫、孟超、臧克家等一起創(chuàng)辦《避暑錄話》周刊，這在山東文學(xué)教育史上占有一席之地。1938年，王統(tǒng)照在上海音樂?？茖W(xué)校任教，后分別被聘任為國(guó)立暨南大學(xué)中文系教授、開明書店上海編輯部編輯。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，王統(tǒng)照舉家返回青島，擔(dān)任《民言報(bào)》的副刊主編。1946年，他任青島山東大學(xué)中文系教授、系主任。王統(tǒng)照在山東大學(xué)當(dāng)系主任時(shí)，講授《大學(xué)語文》課程，他側(cè)重講解以魯迅等為代表的新文學(xué)作家的作品。這對(duì)新文學(xué)在山東大學(xué)的傳播和發(fā)展起到了積極的作用。

在山東現(xiàn)代文學(xué)及其文學(xué)教育中，楊振聲是一個(gè)重要的存在，但經(jīng)常為人們忽視。楊振聲是山東最早進(jìn)入新文學(xué)園地進(jìn)行耕耘并有所收獲的現(xiàn)代作家。他早在1915年便考入北京大學(xué)國(guó)文系。1918年，他與傅斯年、羅家倫等人籌備成立“新潮社”。1919年，創(chuàng)作現(xiàn)代小說《漁家》《一個(gè)兵的家》等作品，這是山東作家最早的現(xiàn)代小說之一。1924年，創(chuàng)作中篇小說《玉君》?！队窬愤@部中篇小說奠定了楊振聲在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的重要位置，也奠定了他在山東現(xiàn)代文學(xué)史上無可取代的地位。楊振聲不僅積極從事文學(xué)創(chuàng)作，而且還積極從事文學(xué)教育，對(duì)山東的文學(xué)教育作出了卓越的貢獻(xiàn)。在他的主導(dǎo)下，國(guó)立青島/山東大學(xué)的文學(xué)教育呈現(xiàn)出了前所未有的欣欣向榮態(tài)勢(shì)。他不僅積極延攬全國(guó)具有影響力的新文學(xué)作家擔(dān)任教師，而且還積極培育新文學(xué)的傳承人，對(duì)山東現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了無可取代的作用。[注]關(guān)于楊振聲在文學(xué)教育中的作用，請(qǐng)參見拙作《楊振聲的文學(xué)教育實(shí)踐與文學(xué)教育思想》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2015年第3期；《楊振聲的文學(xué)教育與文學(xué)的代際傳承》，《山東社會(huì)科學(xué)》2015年第9期。

如果說王統(tǒng)照、楊振聲是山東現(xiàn)代文學(xué)的奠基者和開拓者，那么李廣田則是山東現(xiàn)代文學(xué)的繼承者和發(fā)展者。李廣田盡管出生于農(nóng)村，但在民國(guó)教育體制的制導(dǎo)下，依然獲得了接受現(xiàn)代教育的機(jī)緣，并于1923年考入山東第一師范學(xué)校，由此接觸了五四以來的新思潮、新文學(xué)。1929年，他考入北京大學(xué)外語系，得以親炙五四新文學(xué)。在北京大學(xué)讀書期間，結(jié)識(shí)本系同學(xué)卞之琳和哲學(xué)系的何其芳，并由此與其一起走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路。1935年，李廣田大學(xué)畢業(yè)后到濟(jì)南省立第一中學(xué)任教，先后發(fā)表散文《畫廊集》《銀狐集》等。這一時(shí)期，他還邀請(qǐng)北京大學(xué)同學(xué)卞之琳一起來到濟(jì)南，其同學(xué)何其芳則到山東萊陽鄉(xiāng)村簡(jiǎn)易師范學(xué)校任教。1936年，李廣田與卞之琳、何其芳合寫的詩集《漢園集》出版。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，李廣田離開山東，輾轉(zhuǎn)于西南各地，先后在一些中學(xué)和大學(xué)任教﹐1941年到昆明西南聯(lián)大任教。李廣田出版了散文集《回聲》《歡喜圖》《灌木集》，文學(xué)論著《詩的藝術(shù)》和長(zhǎng)篇小說《引力》 等。尤其值得肯定的是，李廣田極為重視文學(xué)教育，他還專門就文學(xué)教育展開論述，出版了《論文學(xué)教育》等著作。總的來說，在離開山東進(jìn)入西南聯(lián)大之后這段時(shí)間里，李廣田的文學(xué)教育盡管得到了較好發(fā)展，但相對(duì)于山東的文學(xué)教育來說則未能產(chǎn)生更直接的影響。

總的來看，山東現(xiàn)代作家在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中并未能占據(jù)主導(dǎo)地位。甚至，山東現(xiàn)代作家在20世紀(jì)40 年代還沒有前期那樣輝煌。為了能夠更好地深入分析這一現(xiàn)象，我們有必要對(duì)山東的現(xiàn)代文學(xué)沒有大家、缺少名作的具體情況作一說明。山東現(xiàn)代作家與國(guó)內(nèi)優(yōu)勢(shì)省份相比到底有多大差距呢？我們不妨與浙江現(xiàn)代作家進(jìn)行一番對(duì)比。1988年，浙江人民出版社出版了由浙江文學(xué)學(xué)會(huì)編的《浙江現(xiàn)代文學(xué)百家》。該書“收集了‘五四’以后至建國(guó)以前浙江籍的現(xiàn)代知名作家、理論家、翻譯家以及文藝編輯129人，介紹了他們的生平、文學(xué)活動(dòng)和主要成就”。當(dāng)然，單純地羅列人數(shù)，并不能說明實(shí)質(zhì)問題。畢竟，我們?nèi)绻汛蟠笮⌒〉纳綎|現(xiàn)代作家、理論家、翻譯家以及文藝編輯也都羅列出來的話，恐怕找100人也不會(huì)困難，但是，如果我們把入選的標(biāo)準(zhǔn)確定為“全中國(guó)”乃至“全世界”的標(biāo)準(zhǔn)，就并非易事了。也就是說，“從文藝作品的影響來說，優(yōu)秀的作家及其創(chuàng)作是屬于全中國(guó)的，甚至屬于全世界的”[注]黃源：《浙江現(xiàn)代文學(xué)百家·前言》，浙江文學(xué)學(xué)會(huì)：《浙江現(xiàn)代文學(xué)百家》，杭州：浙江人民出版社，1988年，前言。，浙江文學(xué)學(xué)會(huì)正是拿著這樣一把尺子來裁定浙江現(xiàn)代文學(xué)百家的。山東的現(xiàn)代作家且不說有多少是“全世界”的，單就多少是“全中國(guó)”的，恐怕也不多見。在此，我們不妨結(jié)合山東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“七五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《山東當(dāng)代作家論》略加說明。該書盡管號(hào)稱《山東當(dāng)代作家論》，但其所劃分的時(shí)間起點(diǎn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)，并把山東當(dāng)代作家劃分為三個(gè)代際：“老一代作家，當(dāng)是指‘五四’以來二、三十年代次第登上文壇的、建國(guó)后部分人仍繼續(xù)其文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的第一代山東作家；中年作家是指《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表以來和建國(guó)初期陸續(xù)登上文壇的第二代山東作家；青年作家則是指‘文革’后新時(shí)期崛起的‘山東青年作家群’，即第三代山東作家?！盵注]丁爾剛：《山東當(dāng)代作家論》，濟(jì)南：山東教育出版社，1989年，第16頁。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，該書收錄的第一代山東作家共有5人，分別是王統(tǒng)照、李廣田、吳伯簫、臧克家和孟超；第二代山東作家共有21人，分別是楊朔、劉知俠、峻青、王愿堅(jiān)、曲波、馮德英、蕭平、李心田、邱勛、王希堅(jiān)、王安友、于良志、姜樹茂、賀敬之、苗得雨、孔林、宋協(xié)周、孔孚、耿林莽、張岐和翟劍萍。然而，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的坐標(biāo)上，除了能夠真正進(jìn)入歷史敘事的王統(tǒng)照、李廣田、吳伯簫、臧克家等人之外，其他大多數(shù)作家并沒有進(jìn)入文學(xué)史的敘述序列中。這種情形說明，山東現(xiàn)代作家的確與浙江等省份的作家相比有很大的差距。

四、民國(guó)時(shí)期山東文學(xué)教育狀況的內(nèi)在成因分析

民國(guó)時(shí)期山東文學(xué)教育未能培養(yǎng)出在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上彪炳史冊(cè)的文學(xué)大家，其中的原因到底在哪里？對(duì)這個(gè)問題，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有學(xué)者進(jìn)行了探討，認(rèn)為“與古代齊魯兒女的文學(xué)輝煌相比，20世紀(jì)上半葉的山東文壇，可以說沒有大家，缺少名作，在激蕩、喧囂的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上是相對(duì)寂寞的”。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因在于“現(xiàn)代山東作家受到了多方面的文化和文學(xué)制約，其中之一來自與故土文化關(guān)系的復(fù)雜糾結(jié)”。具體來說，表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：其一，“身體離鄉(xiāng)與精神返鄉(xiāng)”。也就是說，“由于反傳統(tǒng)的矛頭首先指向產(chǎn)生于齊魯大地的孔孟思想，所以文化‘?dāng)嗔选耐纯嘣谏綎|人那里可能尤為突出”。其二，“故鄉(xiāng)是對(duì)文學(xué)空虛的填充”。也就是說，“五四以后的現(xiàn)代山東作家紛紛轉(zhuǎn)向?qū)释廖幕Y源的尋覓，他們?cè)趯?duì)故土的眷戀中重新找到創(chuàng)作的源泉、心靈的慰藉和言說中國(guó)的方式，他們的創(chuàng)作個(gè)性也正是在這種尋覓中凸現(xiàn)出來的”；其三，“亦得亦失的守成”，也就是說，“齊魯大地是很容易滋生文化保守傾向的土壤”。[注]魏建：《來自故土文化的得與失——以現(xiàn)代山東作家為例》，《理論學(xué)刊》2009年第11期。無疑，從文化的維度對(duì)這一問題進(jìn)行的分析具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)理性。但是，我們還需要對(duì)一些具體的制約因素進(jìn)行深入細(xì)致的分析：既然山東的現(xiàn)代作家與“故土文化關(guān)系的復(fù)雜糾結(jié)”的程度如此之甚，那么這種現(xiàn)象背后的動(dòng)因又有哪些呢？我們認(rèn)為，對(duì)山東未能產(chǎn)生出影響深遠(yuǎn)的大家、名家內(nèi)在緣由的探討，還需要到文化傳承的主要方式——文學(xué)教育層面尋找。

第一，民國(guó)時(shí)期山東文學(xué)教育深受政治的鉗制，許多學(xué)校的文學(xué)教育未能得到很好的展開與推進(jìn)，新文學(xué)的傳播和發(fā)展受到了嚴(yán)重的抑制。

從地理位置上來看，山東距離當(dāng)時(shí)的兩個(gè)政治中心——北京和南京都不算太遠(yuǎn)，且處于南北交通的樞紐地帶。這在客觀上使得執(zhí)政者極為重視對(duì)山東的統(tǒng)治，由此限制了文學(xué)教育的順利開展。在民國(guó)特定的政治氣氛下，政治被抬到了無以復(fù)加的高度，又限制了帶有異端的政治思想及活動(dòng)，這在客觀上促成了人們思想的僵化與保守。如胡也頻在1930年到濟(jì)南省立高級(jí)中學(xué)任國(guó)文教員，曾對(duì)學(xué)生接受新文學(xué)起到了推動(dòng)作用，很多學(xué)生感到胡也頻講授的國(guó)文課為自己打開了一片新天地。對(duì)此，丁玲曾經(jīng)產(chǎn)生過這樣的困惑：“我簡(jiǎn)直不了解為什么他被那么多的學(xué)生擁戴著。天一亮，他的房子里就有人等著他起床，到深夜還有人不讓他睡覺。他是高中最激烈的人物，他整天宣傳馬克思主義，宣傳唯物史觀，宣傳魯迅與馮雪峰翻譯的那些文藝?yán)碚?，宣傳普羅文學(xué)。”[注]丁玲：《一個(gè)真實(shí)人的一生——記胡也頻》，《人民文學(xué)》1950年第12期。然而，國(guó)民黨與共產(chǎn)黨水火不容，自然難以容忍宣傳革命文藝的教師，胡也頻最后被迫離開了濟(jì)南。這說明，在民國(guó)教育體制內(nèi)的學(xué)校中，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)即便能在濟(jì)南萌動(dòng)，國(guó)民黨山東省黨部、省政府也不會(huì)任其自由發(fā)展，尤其是不允許左翼文學(xué)自由發(fā)展。這種情形在國(guó)民政府成為中華民國(guó)的執(zhí)政府后就變得更為嚴(yán)重。

當(dāng)然，民國(guó)時(shí)期山東的教育體制以及身在體制中掌握著中心話語權(quán)的個(gè)體也是有差異的，其中便不乏一些接受了五四新文化思想洗禮的開明之士。楊振聲、何思源等人便是其中的代表性人物，他們利用手中掌握的權(quán)力，最大限度地鼓勵(lì)并容納新文學(xué)作家進(jìn)入學(xué)校，這在一定程度上促進(jìn)了山東文學(xué)教育的發(fā)展，擴(kuò)大了新文學(xué)發(fā)展的空間。然而，遺憾的是，他們個(gè)人的力量畢竟是有限的。當(dāng)新文學(xué)作家被視為革命作家時(shí)，其保護(hù)作用便微乎其微了。對(duì)此，何思源曾有過這樣的回憶：“有一天，韓復(fù)榘在開會(huì)后對(duì)我說：‘你們高中有個(gè)叫胡也頻的教員嗎？中央要他，據(jù)說他是一個(gè)共產(chǎn)黨在北方的重要負(fù)責(zé)人?！一厝チ⒓窗褟埬襾?，叫他轉(zhuǎn)告胡也頻趕快離開濟(jì)南，并交給他二百元錢，給胡做路費(fèi)。胡當(dāng)天下午就搭火車去青島轉(zhuǎn)赴上海?！盵注]李向東：《“探秘”與歷史敘述——也談胡也頻的“濟(jì)南之行”并與袁洪權(quán)商榷》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2017年第2期。實(shí)際上，“早在1926年前后，隨著奉系軍閥掌握了北京的權(quán)力之后，北京的政治生態(tài)便開始惡化，知識(shí)分子自由爭(zhēng)鳴的春秋時(shí)代開始逐步地終結(jié)，取而代之的，是紛繁復(fù)雜的思想被納入到了國(guó)家的意識(shí)形態(tài)之中，并被加以整合。一些在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期被視為正常的思想，在這一時(shí)期甚至被視為異端，開始受到排斥乃至打壓。最有代表性的就是共產(chǎn)主義思想以及信奉共產(chǎn)主義思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，被中華民國(guó)的當(dāng)權(quán)者所排斥。到了1927年，這種打壓甚至演變?yōu)闅⒙尽盵注]李宗剛：《民國(guó)教育體制下的魯迅兼課及新文學(xué)傳承》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第5期。。這種情形在山東同樣如此。像胡也頻在濟(jì)南宣傳 “普羅文學(xué)”遭受迫害，而他們能夠?yàn)楹差l提供的幫助就是讓其“逃遁”。山東的這種特定的政治對(duì)新文學(xué)帶來的擠壓，使得新文學(xué)難以獲得自由萌發(fā)與發(fā)展的土壤。山東與作為租界的上海差異甚大，可謂有著天壤之別。畢竟，上海租界還是為新文學(xué)的發(fā)展余留了足夠的空隙。

山東的政治對(duì)文學(xué)的擠壓，不僅體現(xiàn)為進(jìn)步作家難以獲得自由的發(fā)展空間，而且還體現(xiàn)在難以為那些掌握一定話語權(quán)的開明人士提供用武之地。楊振聲作為國(guó)立青島大學(xué)的校長(zhǎng)，本來可以把青島大學(xué)的文學(xué)教育與新文學(xué)創(chuàng)作推到新的高度，但遺憾的是，即便是像楊振聲這樣身在體制內(nèi)的人，在民國(guó)政治體制的鉗制下也難以大施身手。他最終不得不帶著幾個(gè)同仁北上去編寫教材。由此一來，那些奔著楊振聲而來的新文學(xué)作家自然也就離開了青島大學(xué)，青島大學(xué)的文學(xué)教育與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)最終落得個(gè)曇花一現(xiàn)，也未能真正地支撐起山東新文學(xué)創(chuàng)作的一方自由天地。

從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命來看，民國(guó)時(shí)期的山東是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)和組織革命的重鎮(zhèn)，這種情形從共產(chǎn)黨在許多學(xué)校設(shè)立了黨的組織可略見一斑。山東的文學(xué)教育除了深受國(guó)民黨主導(dǎo)下的國(guó)民政府這一重要政治因素的影響之外，還深受共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的群眾運(yùn)動(dòng)這一政治因素的影響。這兩種政治因素疊加在一起，就使得國(guó)共兩黨之間的矛盾顯得比較尖銳，如王盡美、鄧恩銘、王翔千等人領(lǐng)導(dǎo)的有關(guān)革命活動(dòng)便遭到了國(guó)民黨的強(qiáng)力打壓。如此一來，山東的學(xué)校便成為兩股政治勢(shì)力對(duì)峙的場(chǎng)所，即國(guó)民黨主導(dǎo)下的政治力量和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治力量的對(duì)峙。在此情形下，山東的教育自然就夾雜了較多的政治因素，其文學(xué)教育自然也不例外。這兩大政治勢(shì)力的對(duì)峙，使得山東的文學(xué)教育難以循著“純文學(xué)”的路徑發(fā)展，相反，文學(xué)倒是被深深地打上了政治的烙印，甚至成為政治的承載工具。

文學(xué)打上政治的烙印本身并不會(huì)直接導(dǎo)致文學(xué)的萎縮，但是，文學(xué)一旦成為政治的戰(zhàn)斗武器，文學(xué)自身的屬性便退到次要的位置，而文學(xué)的工具功能則得到了充分的發(fā)揮?？陀^情形也的確如此，像臧克家這樣深受聞一多影響的作家，他在從事新詩創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該更多地打上聞一多新詩的痕跡，但臧克家在走上詩壇時(shí)所顯示出來的風(fēng)格，卻充滿了鮮明的革命色彩，詩集《烙印》甚至可以視為鼓動(dòng)革命的“號(hào)角”。臧克家如此，山東的其他作家也大抵如此。當(dāng)然，他們的政治立場(chǎng)分屬于國(guó)共兩黨這兩大對(duì)峙的政治陣營(yíng)，比如是諸城相州鎮(zhèn)走上文壇的王氏兄弟，既有走上革命道路的王愿堅(jiān)、王希堅(jiān)，也有跟隨國(guó)民黨的姜貴(王意堅(jiān))。[注]王意堅(jiān)，曾就讀于濟(jì)南省立第一中學(xué)，1928年，完成了處女作長(zhǎng)篇小說《迷網(wǎng)》。這是一部書寫“一個(gè)畸形戀愛的悲劇故事”的小說，于次年由現(xiàn)代書局出版。后他又創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說《突圍》。到臺(tái)灣后，他先后完成了《旋風(fēng)》和《重陽》的創(chuàng)作。把王氏兄弟的創(chuàng)作置于國(guó)共兩黨的政治對(duì)峙背景加以解讀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)山東現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展演變的政治根據(jù)。

第二，從文化傳統(tǒng)來看，山東歷來深受儒家文化的影響，再加上歷代封建王朝對(duì)儒家文化的推崇，以至于在人們的文化心理深處“學(xué)而優(yōu)則仕”的情結(jié)深重，而文學(xué)創(chuàng)作則沒有成為學(xué)生的重要人生訴求。

在山東人這種思想深處，儒家文化輕視文學(xué)的觀念潛在地影響了人們對(duì)文學(xué)的熱愛與鐘情。那么，積淀于山東人內(nèi)心深處的文化心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)核是什么呢？這就是儒家文化推崇的“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念。從某種意義上說，“學(xué)而優(yōu)則仕”本身就是儒家推崇的“修身齊家平天下”人文情懷的具體體現(xiàn)。讀書的最終目的到底是什么？如果讀書僅僅是為了獲得個(gè)人社會(huì)地位和榮耀的跳板，而沒有家國(guó)情懷，那么這樣的讀書顯然是不可取的。而從事小說創(chuàng)作往往會(huì)被視為君子所不為的末技小道，被人們所鄙夷。在這種觀念的制導(dǎo)下，文學(xué)創(chuàng)作便難以成為人們推崇的職業(yè)，有些學(xué)生即便喜歡文學(xué)創(chuàng)作，也僅僅是業(yè)余為之，并沒有上升到安身立命的高度加以對(duì)待。由此，文學(xué)教育也就難以獲得自身獨(dú)立存在的價(jià)值和意義。

民國(guó)時(shí)期山東作家大都分布在屬于齊文化的東部沿海地區(qū)和魯中地區(qū)，尤其是山東諸城一帶。而屬于儒家文化的魯南地區(qū)則相對(duì)要少多了。這也從側(cè)面說明，儒家文化對(duì)山東現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的確存在著一定的影響。在儒家文化占據(jù)主導(dǎo)地位的魯文化地區(qū)，文學(xué)的地位遠(yuǎn)沒有“經(jīng)學(xué)”的地位高，文學(xué)既不是讀書人晉級(jí)的通衢，也不是讀書人進(jìn)入體制內(nèi)的捷徑。相反，文學(xué)還對(duì)“經(jīng)學(xué)”帶有某種顛覆性，這就使得文學(xué)無法得到應(yīng)有的重視。齊文化地區(qū)則不然，盡管也奉“經(jīng)學(xué)”為正宗，但民間對(duì)非理性精神依然保持著敬畏的態(tài)度，甚至在某些地區(qū)對(duì)神秘主義的鬼怪保持著敬畏之心。這正是作為小說家的蒲松齡為什么會(huì)誕生在魯中地區(qū)、而不是魯文化占據(jù)統(tǒng)治地位的魯南的緣由之所在。民國(guó)時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)業(yè)已完成摧城拔寨、開疆拓域的歷史使命，并在民國(guó)體制內(nèi)的學(xué)校獲得合法性地位，但山東省立第二師范學(xué)校依然深受儒家文化傳承者的干擾，具有代表性的事件便是《子見南子》話劇風(fēng)波。試想，這樣的話劇如果不是在孔孟之鄉(xiāng)、而是在魯中乃至青島這些的地區(qū)演出的話，也許不會(huì)發(fā)生那么激烈的矛盾沖突。這說明，五四新文化運(yùn)動(dòng)盡管已經(jīng)從理論上獲得了某種合法性，但具體到不同的地區(qū)、不同的學(xué)校，傳統(tǒng)依然具有強(qiáng)大的制衡力，并通過不同的方式發(fā)揮著作用。

在儒家文化的熏染下，“禮”占據(jù)著統(tǒng)治地位，而情感則被抑制了，這使得山東人的情感往往帶有粗線條的特征，這種情形在男性作家那里表現(xiàn)得更為明顯，事實(shí)上沒有情感灌注的文學(xué)自然難以真正獲得文學(xué)的本質(zhì)屬性?？陀^地說，男性對(duì)自我的性別塑造具有明確的指向，其要旨是情感的退場(chǎng)與理性的在場(chǎng)。像現(xiàn)代作家朱自清那種細(xì)膩的情感通常是難于產(chǎn)生于山東作家特別是魯文化地區(qū)的作家的。

在儒家文化制約下，山東的文學(xué)教育即便受到了外來文化的影響，但其影響的深度和廣度也是有限的。山東處于交通要沖，不少現(xiàn)代作家曾經(jīng)到訪過山東的諸多學(xué)校，但遺憾的是，并沒有帶動(dòng)這些學(xué)校學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作，哪怕是著名詩人泰戈?duì)柕牡絹硪矝]有形成文學(xué)波瀾。1924年，印度詩人泰戈?duì)柕诌_(dá)濟(jì)南，陪同訪問的人有徐志摩、林徽因等人，泰戈?duì)栐谏綎|省立第一師范學(xué)校大禮堂作演講，徐志摩任翻譯。泰戈?duì)柕难葜v即便在當(dāng)時(shí)引起了較大的關(guān)注，也沒有促成山東現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作顯現(xiàn)出多少現(xiàn)代性特征。

民國(guó)時(shí)期山東文學(xué)之所以沒有得到有效的傳承與賡續(xù)，與本土作家的缺乏有著密切的關(guān)系。在文化傳承的過程中，尤其是在自在狀態(tài)下自然延續(xù)的文化傳統(tǒng)，之所以能夠繼續(xù)獲得生存和發(fā)展，主要得力于這種文化所顯示出來的價(jià)值為人們所看重，事實(shí)上，正是在鄉(xiāng)土中國(guó)文化的推崇下，傳統(tǒng)文化獲得了繼續(xù)存在和發(fā)展的某些機(jī)緣和動(dòng)因。一個(gè)地域的文化或文學(xué)獲得發(fā)展固然有多方面的原因，但更直接的原因在于該地域得具有催生和培育文化或文學(xué)傳承者的土壤。這就是說，生活于某一地域的人們對(duì)某一文化或文學(xué)具有濃郁的興趣，由此培養(yǎng)了一種傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)又反過來促成了某一文化或文學(xué)的賡續(xù)，使得這種傳統(tǒng)繼續(xù)找尋到傳承人。從新文學(xué)的傳統(tǒng)來看，山東遠(yuǎn)沒有像江浙那樣形成濃郁的新文學(xué)氛圍，也沒有樹立起人們爭(zhēng)相效法的文學(xué)楷模，這極大地限制了新文學(xué)在山東的發(fā)展。

山東的文學(xué)教育盡管沒有在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作上結(jié)出得豐碩的果實(shí)，但值得肯定的是，山東的許多學(xué)生在接受了新文學(xué)的熏染后，通過文學(xué)道路進(jìn)而走上了革命道路，如孟超、吳伯簫、賀敬之等作家就是這樣。

第三，山東文學(xué)教育并沒有獲得自身存在的獨(dú)立價(jià)值和意義，國(guó)文教育未能得到很好的推行，即便在國(guó)文教育獲得實(shí)現(xiàn)的學(xué)校，其文學(xué)教育也未能得到很好的推行，再加上文學(xué)社團(tuán)未能得到健康的發(fā)展，致使山東的文學(xué)教育與文學(xué)創(chuàng)作缺少了深厚的土壤。

民國(guó)時(shí)期山東的國(guó)文課程設(shè)置未能把國(guó)文教育中的白話文置于重要位置，許多學(xué)校的國(guó)文課程依然是古文占據(jù)主導(dǎo)地位，這就在客觀上限制了新文學(xué)的傳播與發(fā)展，也是山東的現(xiàn)代文學(xué)作家未能大量出現(xiàn)、山東的現(xiàn)代文學(xué)未能在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中占有重要位置的原因之一。

盡管民國(guó)從根本上顛覆了既有的文言文的合法性，但文言文并沒有自動(dòng)地退出歷史舞臺(tái)，而是依然在學(xué)校教育中廣泛地存在著。教育部盡管已經(jīng)明確了白話文在國(guó)文課程中的合法地位，但山東并未全面地落到實(shí)處，許多學(xué)校依然以古文教學(xué)為主。許多學(xué)校大都從晚清的學(xué)堂演變而來，接受新式教育的教師偏少。既然教師對(duì)新文化不很熟悉，其培養(yǎng)出來的學(xué)生對(duì)新文化自然就隔膜。這種情形到了20世紀(jì)二三十年代才有所改觀。隨著北京、上海等地高校培養(yǎng)的學(xué)生逐漸增多，許多學(xué)生走出校門之后投身于教育事業(yè)，這些接受了新文化的學(xué)生給山東教育帶來了新的氣象。但遺憾的是，這在保守勢(shì)力占據(jù)主導(dǎo)地位的學(xué)校，僅僅是星星之火。山東省立濟(jì)南中學(xué)在1930年聘任胡也頻擔(dān)任國(guó)文教師之前，其國(guó)文課程講授的基本內(nèi)容還是《詩經(jīng)》《書經(jīng)》和《古文觀止》一類的內(nèi)容，這些課程的教員主要由晚清獲得翰林、進(jìn)士稱號(hào)的人擔(dān)任。這種情形不僅在山東很普遍，在全國(guó)也很普遍。有人就曾經(jīng)這樣描述過文言文與白話文雜糅在一起的現(xiàn)象：“吳縣地區(qū)各高等小學(xué)中，每個(gè)星期用于國(guó)語會(huì)話教育的時(shí)間僅有一二小時(shí)，其余仍舊是‘之乎者也’的鬧個(gè)不輕。這個(gè)情況普遍存在于全國(guó)的小學(xué)中?！睂?duì)此，作者感嘆道：“據(jù)我的朋友說，方才知道不單是我們吳縣高等小學(xué)是這樣的，各處差不多都是這樣。”[注]王家鰲：《高等小學(xué)的國(guó)文應(yīng)該快改國(guó)語》，《國(guó)語月刊》1922年第3期。這說明，文言文在學(xué)校中依然擁有著極其廣泛的基礎(chǔ)，這也從側(cè)面說明了林紓等人之所以敢于站出來為文言文辯護(hù)，并非沒有一點(diǎn)群眾基礎(chǔ)。這種文學(xué)教育的現(xiàn)狀便極大地限制了新文學(xué)的傳播與發(fā)展。

當(dāng)然，也有不少的新文學(xué)作家來到山東從事國(guó)文教學(xué)時(shí)，突出了文學(xué)教育，并且在山東文學(xué)教育相對(duì)平靜的湖泊中吹起了一些波瀾，但緣于山東并沒有雄厚的新文學(xué)教育基礎(chǔ)，這些新文學(xué)作家的努力也大都沒有形成氣候，更沒有如他們所愿形成一場(chǎng)轟轟烈烈的“山東新文學(xué)運(yùn)動(dòng)”。胡也頻將到濟(jì)南任教之前，當(dāng)學(xué)生聽說將要擔(dān)任國(guó)文課程的教師是一名新文學(xué)作家時(shí)，他們便充滿了特別的期待。胡也頻講課授課方式也的確很特別，完全區(qū)別于以前那些滿口“之乎者也”的教師。胡也頻在國(guó)文課堂上大講特講“什么是現(xiàn)代文藝”，這對(duì)學(xué)生來說屬于全新的內(nèi)容，許多學(xué)生在胡也頻的引領(lǐng)下，購(gòu)買了一些當(dāng)時(shí)流行的馬克思主義文藝?yán)碚摃５?，這種旨在傳授新文學(xué)的文學(xué)教育最終還是因?yàn)槠渥笠砩识黄确艞?，而?guó)文課程中的“之乎者也”等文言文卻有了存在的空間。

山東的文學(xué)教育未能承擔(dān)起應(yīng)有的使命，山東的文學(xué)社團(tuán)自然就缺少了群眾基礎(chǔ)，尤其是文學(xué)社團(tuán)未能納入學(xué)校的文學(xué)教育系列中，也就限制了山東現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)社團(tuán)本來是文學(xué)青年自發(fā)組織起來的群眾性社團(tuán)組織，這種自發(fā)性社團(tuán)并沒有納入學(xué)校教育體制中，而是由志趣相投的人自發(fā)地走到一起，互相研讀，互相鼓勵(lì)。相比之下，江浙等省的文學(xué)社團(tuán)較之山東而言則要發(fā)達(dá)得多，這反過來也說明，山東的文學(xué)社團(tuán)偏少也是山東現(xiàn)代文學(xué)相對(duì)薄弱的一個(gè)重要因素。

在江浙的文學(xué)教育發(fā)展中，曾經(jīng)出現(xiàn)過白馬湖作家群。這種群星璀璨的文學(xué)教育盛況，在民國(guó)時(shí)期山東文學(xué)教育的歷史上卻寥若晨星，即便有些外省作家因?yàn)榻虒W(xué)等緣由進(jìn)入了山東文學(xué)教育體制之內(nèi)，如沈從文、聞一多、梁實(shí)秋等人來到青島大學(xué)擔(dān)任教職，但他們的文學(xué)活動(dòng)大都僅限于教授群體內(nèi)部，并沒有形成一個(gè)蔚為壯觀的社會(huì)文學(xué)群體。在聞一多任教于青島大學(xué)之際，大部分學(xué)生并沒有體認(rèn)到聞一多文學(xué)家的價(jià)值和意義，更沒有把聞一多當(dāng)作追摹的對(duì)象。除了有文學(xué)天賦的臧克家、陳夢(mèng)家等少數(shù)學(xué)生視聞一多為學(xué)習(xí)的楷模之外，很多學(xué)生竟然在學(xué)潮中還打出了“驅(qū)逐不學(xué)無術(shù)文人聞一多”的旗號(hào)。這除了給聞一多帶來了巨大的精神傷害之外，還說明了青島大學(xué)的學(xué)生依然停留在崇拜“學(xué)問”的追求上。山東最高學(xué)府國(guó)立青島大學(xué)都沒有生成新文學(xué)發(fā)展的深厚土壤，其他學(xué)校也就可想而知。值得欣慰的是，由于國(guó)立青島大學(xué)畢竟是民國(guó)時(shí)期的最高學(xué)府之一，再加上一大批新文學(xué)作家加盟，的確催生出一些新文學(xué)萌芽，培育出了臧克家、陳夢(mèng)家等詩人。然而，從總體上看，國(guó)立青島大學(xué)的文學(xué)教育并沒有蔚然成風(fēng)，更沒有結(jié)出豐碩的文學(xué)果實(shí)。

齊魯大學(xué)、山東省立第一師范學(xué)校、濟(jì)南中學(xué)、萊陽鄉(xiāng)村師范學(xué)校等都曾經(jīng)接納過新文學(xué)作家擔(dān)任國(guó)文教師，但是，這些作家型的教師并沒有引領(lǐng)學(xué)生走上新文學(xué)的道路，而他們也大都在孤獨(dú)寂寞中離開了校園。如何其芳到萊陽師范學(xué)校任國(guó)文教師，但是，他的到來并沒有在學(xué)校造成怎樣的文學(xué)影響。對(duì)何其芳的教學(xué)情況，有學(xué)生這樣回憶道：“他中等個(gè)兒，穿長(zhǎng)衫，戴一副眼鏡，書生氣很足。講課時(shí)，聲音不大，話里帶著明顯的四川味兒，很清晰，人人都聽得懂；他自選講義，石印出來，發(fā)給學(xué)生們，記得的，其中有魯迅、郁達(dá)夫、朱自清的作品；他指導(dǎo)學(xué)生寫作，批改學(xué)生作文都很認(rèn)真?！盵注]山曼：《萊陽新城尋訪詩人故蹤》，《何其芳研究資料》1983年第4期(內(nèi)部資料，四川萬縣師范?？茖W(xué)校何其芳研究小組編)。從學(xué)生的回憶來看，何其芳在國(guó)文教學(xué)中特別突出了對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來的現(xiàn)代作家作品。為了能夠更好地傳播新文學(xué)，何其芳還高度重視作文教學(xué)，除了指導(dǎo)學(xué)生寫作之外，還認(rèn)真地批改作文。但令人遺憾的是，何其芳盡管在國(guó)文教育中注重文學(xué)教育，尤其是新文學(xué)教育，但就學(xué)生接受情況來看，他們并沒有跟隨何其芳走進(jìn)新文學(xué)的天地，更沒有跟隨何其芳從事新文學(xué)創(chuàng)作。這說明民國(guó)時(shí)期的山東文學(xué)教育缺乏良好的基礎(chǔ)，即便是任課的教師是優(yōu)秀的作家，學(xué)生也難以從精神上對(duì)接老師的現(xiàn)代精神，致使老師深感寂寞。1940年，已經(jīng)走出了萊陽鄉(xiāng)村師范學(xué)校來到延安的何其芳，在談到自己的文學(xué)創(chuàng)作道路時(shí)還專門提及在萊陽鄉(xiāng)村師范的教學(xué)經(jīng)歷對(duì)其的影響：“我總是帶著感謝記起山東半島上的一個(gè)小縣，在那里我的反抗思想才像果子一樣成熟，我才清楚地想到一個(gè)誠(chéng)實(shí)的個(gè)人主義者除了自殺便只有放棄他的孤獨(dú)和冷漠，走向人群，走向斗爭(zhēng)?！盵注]何其芳：《畫夢(mèng)錄》，長(zhǎng)沙：新世紀(jì)出版社，1998年，第162頁。透過何其芳的這段話，我們既可以看到“山東半島上的一個(gè)小縣”對(duì)其成長(zhǎng)的價(jià)值和意義，也可以看到他的情感與思想走出孤獨(dú)和冷漠的歷程。當(dāng)然，何其芳強(qiáng)調(diào)這段經(jīng)歷之于自我的價(jià)值和意義，并不意味著他的文學(xué)教育有了多少收獲，相反，這一時(shí)期的何其芳還是非常孤獨(dú)和寂寞的。我們從其學(xué)生的回憶中可以印證這一點(diǎn)：“學(xué)生們都知道新來的老師是一位作家，但在這樣一個(gè)偏遠(yuǎn)的縣城里，他的作品還沒有傳過來，也從沒有見他在課堂上提起過自己的著作。聽說他在繼續(xù)寫作，但不見他披露新作的內(nèi)容?！薄伴e下來的時(shí)候，他不大參加體育運(yùn)動(dòng)，他愛在校園里踱來踱去，傍晚和清晨，又常見他步出校門，立在小石橋頭，望著無盡的大路，好像在等待什么人，久久地，一動(dòng)不動(dòng)……”[注]山曼：《萊陽新城尋訪詩人故蹤》，《何其芳研究資料》1983年第4期(內(nèi)部資料，四川萬縣師范?？茖W(xué)校何其芳研究小組編)?？梢姡瑢W(xué)生盡管對(duì)何其芳的新文學(xué)作家身份有所耳聞，但他并沒有給學(xué)生提供自己的文學(xué)作品，也沒有提及自己的文學(xué)作品。何其芳與萊陽鄉(xiāng)村師范學(xué)校的學(xué)生之間存在著一道看不見的鴻溝。換言之，這一時(shí)期的何其芳還有著無限的孤獨(dú)感，以至于他“閑下來的時(shí)候”，或在校園里徘徊，或在“無盡的大路”上眺望……這正是何其芳在情感與思想上找不到傾訴對(duì)象的真實(shí)寫照，也是民國(guó)時(shí)期山東文學(xué)教育未能產(chǎn)生具有影響力的文學(xué)家、未能培育出一大批能夠?qū)有挛膶W(xué)擁躉的真實(shí)寫照。

總的來說，民國(guó)時(shí)期山東文學(xué)教育與全國(guó)走在前列的文學(xué)教育相比，尤其是與江浙等省份相比，其差距是顯而易見的。客觀地說，山東的教育體制不但沒有為文學(xué)教育的展開提供足夠的空間，相反，其教育體制本身還鉗制了文學(xué)教育的發(fā)展；傳統(tǒng)的儒家文化也極大地限制了青年學(xué)生成長(zhǎng)為現(xiàn)代作家所需要的自由空間。盡管如此，民國(guó)時(shí)期山東文學(xué)教育依然在培育中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作主體和接受主體方面取得了不小的成就。從根本上說，沒有教育體制的支撐，沒有思想觀念的轉(zhuǎn)變，單純地依靠教師驅(qū)動(dòng)或?qū)W生愛好，無法從根本上扭轉(zhuǎn)文學(xué)教育的被動(dòng)局面，更無法形成文學(xué)教育百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的良好態(tài)勢(shì)。