撒拉族社會女性家庭地位與自我認同
——以循化縣鐵木石灘村為例

劉 欣

(青海民族大學(xué) 青海省·西寧市 810007)

一、田野點介紹

撒拉族是我國西北民族走廊上的一個人口較少穆斯林民族，是青海省特有的少數(shù)民族之一。循化縣是全國唯一的一個撒拉族自治縣，全縣總面積2100平方公里，總?cè)丝?38007人（數(shù)據(jù)來源：循化縣人民政府官網(wǎng)），其中撒拉族為86944人，占全縣總?cè)丝?3%。在這里生活著撒拉族、藏族、回族和漢族等民族，其中，撒拉族和回族信仰伊斯蘭教，藏族和部分漢族信仰藏傳佛教，各民族間和諧相處，相對聚居，在民族聚落的邊緣地區(qū)則交錯而居，呈現(xiàn)民族和諧共處的局面。

鐵木石灘村位于循化縣城東南方向，距縣城20公里，北連山跟村，西臨唐賽村，東與札木村隔河為鄰，南連乙日亥村，清水河從村口流過，村里有一座清真寺，名為“鐵木石灘清真寺”平時人們在里面做禮拜。該村有209戶，843人，其中男性427人，女性416人，在外打工人數(shù)占全村人口的60%，全村耕地505畝，均為旱地，人均耕地0.6畝。村里的孩子都在附近的拉邊小學(xué)就讀，團結(jié)村在拉邊小學(xué)就讀的有36名孩子，1至3年級的孩子（一般7—9歲）入學(xué)率為100%，4年級（10歲左右）開始出現(xiàn)部分女生輟學(xué)的現(xiàn)象，5至6年級 （11、12歲左右）女生輟學(xué)現(xiàn)象更多，也開始出現(xiàn)部分男生輟學(xué)。

二、撒拉族傳統(tǒng)社會女性的家庭地位及自我認同

撒拉族是一個男性占主導(dǎo)權(quán)的民族，女性在家庭中一直以來處于從屬地位。男性與女性在家庭中無論從經(jīng)濟、社會還是婚姻、家庭、教育等方面都有很大的不同，本部分將從五個方面來探討兩者間不同地位的表現(xiàn)和女性如此“自我認同”的原因。

（一）經(jīng)濟地位及自我認同

在撒拉族社會中，家庭的經(jīng)濟權(quán)掌控在丈夫手中，妻子對家庭資源和財產(chǎn)的控制力較弱，她們對經(jīng)濟的支配權(quán)僅僅表現(xiàn)在家庭的日常開銷和較少自我消費方面。在農(nóng)村地區(qū)，婦女很少有機會外出務(wù)工，且稍大開支都需依賴丈夫，而她們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟收入則被“功能弱化”。撒拉族社會遵循“男的外出掙錢，家里男的說了算”的規(guī)則，收入的支配權(quán)掌握在男性手中，相對而言，女性在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中有很大貢獻卻不被重視，自身也選擇對其“淡化”。因此，在家庭經(jīng)濟地位方面，女性屬于從屬地位。這從筆者在鐵木石灘村調(diào)研的案例中能說明以上情況。

案例 1：馬某，女，25 歲

家里丈夫說了算，用錢也是他說理算。丈夫外出打工掙錢，家里的經(jīng)濟收入幾乎都靠丈夫，自己在家也沒什么收入，都是丈夫說了算。

案例 2：韓某，女，38 歲

家里是老人（指公公）說了算，其次是丈夫說了算；丈夫去河南開封開面館，一家的收入全靠丈夫，家里在用錢方面都是公公和丈夫說了算，他掌握財政大權(quán)是應(yīng)該的。

雖然撒拉婦女在經(jīng)濟生活中做出許多貢獻，負擔(dān)著幾近全部的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，但因這些勞動一般都是用于自足且隱含在家庭勞動的內(nèi)容里，很少作為商品出售，加之受撒拉族社會傳統(tǒng)文化、世俗觀念等影響，致使撒拉族婦女自我認為這是應(yīng)該的，自覺漠視自我勞動價值，這就決定了她們較低的經(jīng)濟地位。

（二）家庭地位及自我定位

家庭成員在該家庭中的地位往往可通過 “威望”、“話語權(quán)”、對家庭事務(wù)的“決策權(quán)”等體現(xiàn)出來。因深受宗教、傳統(tǒng)文化及儒家思想的影響，撒拉族傳統(tǒng)社會中呈現(xiàn)出嚴重的“男貴女輕”、“男權(quán)至上”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象較多體現(xiàn)在社會文化方面，尤其是家庭生活方面。

在撒拉族傳統(tǒng)家庭中，不同性別、年齡，家庭地位有著嚴格區(qū)分。長輩的地位高于晚輩，男性的地位高于女性。因此，在整個家庭當(dāng)中，年輕媳婦的地位最低。盡管撒拉族傳統(tǒng)女性的家庭地位較丈夫低，可是她們并沒有要反抗或者就此提出意見，反覺這是自然、可以理解的事情。

案例 3：馬某某，女，29 歲

在我們?nèi)隼寮彝?，夫妻間都是聽丈夫的，他們考慮事情周全，他們負責(zé)掙錢，我們負責(zé)家里，家里有啥大事也都是他們定，我們女人聽就好了。

她們的這種自我定位很大一部分原因來自他們的傳統(tǒng)觀念，受漢族儒家文化的影響，“男主外，女主內(nèi)”的觀念也植根于撒拉民眾內(nèi)心。因此，一般丈夫負責(zé)在外掙錢，負責(zé)在家里做好“內(nèi)務(wù)”，且她們都對自己在家庭中的地位表示“滿意”。

案例 4：馬某，女，45 歲

對自己現(xiàn)在的生活滿意?，F(xiàn)在丈夫、兒子出去開飯館去了，女兒出嫁了，家里沒什么大的負擔(dān)。這里一直都這樣，丈夫就是負責(zé)掙錢，妻子就是負責(zé)家里，大家都是這樣做的。我們的伊斯蘭教里頭也說，“男人生來就是養(yǎng)家的，女人生來就是照料家里的，分工不同，各自做好自己的那一部分，這個家才能日子越來越好”。

撒拉族社會性別劃分的傳統(tǒng)，部分來自于伊斯蘭教信仰，部分來自漢族儒家文化。盡管伊斯蘭教法原則上主張男女平等，但是卻不能不受到所處社會環(huán)境的影響，自然造成此種性別定位；另外，撒拉族女性的行為規(guī)范，多來自于伊斯蘭教信仰和《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》的條文，因此，社會及家庭文化使她們?nèi)绱俗晕叶ㄎ?，?dǎo)致她們在家庭中處于“從屬”地位。

（三）宗教方面的地位及自我定位

在撒拉族，宗教充斥著每一位穆斯林的一生。伊斯蘭教賦予了每一位穆斯林平等的地位與權(quán)利，使他們相信“在神靈面前無論男女地位平等，都能得到救贖的承諾”[Mari-anne Ferguson,《婦女與宗教》1995：ix]。但是現(xiàn)實卻并非如此，在經(jīng)濟、教育、交通都欠發(fā)達的撒拉族地區(qū)，男女在宗教方面的權(quán)利相差甚大，這與他們對于兩性區(qū)分方面，在“慣習(xí)”的指導(dǎo)下有意識的區(qū)分，“實踐”的結(jié)果。

對于宗教教義和現(xiàn)實反應(yīng)在撒拉族地區(qū)不一致的情形，布爾迪厄的“實踐”理論非常具有解釋力。在布爾迪厄看來：行動者的社會行動是實現(xiàn)于具體 “場域”（field）中的 “實踐”（practice）活動，是“慣習(xí)”（habitus）、“策略”（strategy）等共同作用的結(jié)果[布爾迪厄：《男性統(tǒng)治》，劉暉譯，海天出版社2002年版。]。持進化論觀點的學(xué)者認為：人類進入父系社會之后產(chǎn)生的各種宗教都帶有男性統(tǒng)治的意識形態(tài)，而宗教帶給性別關(guān)系的影響是復(fù)雜的、不確定的，這也和女性自身所能獲得的主動性、宗教條文和宗教實踐之間的出入有關(guān)。

在中國宗教場域下，女性是宗教活動的積極參與者，但往往不掌握主導(dǎo)權(quán)。撒拉族的女性被排斥在所有公開的宗教儀式之外，如不能進清真寺、不參加古爾邦節(jié)和開齋節(jié)的聚禮，不送“亡人”，不能站“者納則”[一種為亡人免罪的儀式。]。

撒拉族女性接受宗教知識的途徑一般為：阿訇講解、丈夫轉(zhuǎn)述“瓦爾茲”、婦女私下交流、自學(xué)、從小從父輩那里習(xí)得。筆者在鐵木石灘村調(diào)研時，許多女性都表示自己的宗教知識是從父親、丈夫那里學(xué)到的，雖年幼也學(xué)過但只知其一不知其二。這種間接性接受的宗教文化是女性被動接受男性對性別關(guān)系所做出的有利于自己的解釋[滿珂《神圣、世俗與性別關(guān)系》中國社會科學(xué)出版社，2013第31頁。]。

伊斯蘭教義傳統(tǒng)的解釋權(quán)掌握在男性的手中，這是女性間接性接受宗教知識的關(guān)鍵所在。對于信仰伊斯蘭教的信眾來說，誰具有解釋經(jīng)典的權(quán)利、條件，很大程度上決定了“婦女在伊斯蘭文化當(dāng)中的生存狀態(tài)”。此種解釋也常因冠以宗教“經(jīng)典”的神圣“名義”而得到推行，因此，難被女性質(zhì)疑、挑戰(zhàn)乃至替代。從古至今，有關(guān)伊斯蘭教經(jīng)典的解釋權(quán)始終在男性手中，所做出的解釋也都有利于維護男性地位。這是父權(quán)和夫權(quán)根深蒂固的體現(xiàn)，也是男性捍衛(wèi)自己權(quán)力的依據(jù)，是撒拉族女性在生活中的一切尤其是宗教方面地位低于男性的原因。

（四）婚姻方面的地位及自我定位

關(guān)于婚姻，永遠是一個經(jīng)久不衰的話題，一段好的婚姻包括幸福的情感，夫妻間地位的平等，相互的信任與尊重等。對于撒拉族女性來說，婚姻對于她們可能會有不同的理解與感受。

撒拉族女性,在婚前是不能隨便外出，不能私下和未婚夫及至親以外的男性見面，尤其不能隨便出入清真寺，那里是男性集體禮拜的地方。撒拉女性婚前得服從家人規(guī)定，婚后得服從丈夫規(guī)定，她們很少有自己的自主權(quán)，在婚姻中處于被支配地位。

在撒拉族地區(qū)，夫妻生活的主動權(quán)在于丈夫。如果丈夫提出，妻子就必須要給予滿足，否則被認為是沒有盡到妻子的義務(wù)，丈夫們一般不會太在意妻子的意愿，妻子們也沒有“反抗”的意識，因為她們覺得這是妻子應(yīng)該的。

婚后丈夫外出打工，妻子照顧家里。關(guān)于“外出打工性別選擇”，撒拉族老人說教門[指伊斯蘭教]上有說法，一般不主張女性外出工作，認為女性掙的錢用在家庭中是不好的。如此的性別選擇，無形中剝奪了撒拉女性接受新事物，提高生存技能，融入現(xiàn)代化社會的機會。

在撒拉族，人們一般把離婚說成“被丈夫給了“口喚”、不要了”，夫妻之間婚姻解除的方式為：丈夫?qū)ζ拮诱f三聲“我不要了”或“我離你了”，就算是離了婚。如果女性想離婚，丈夫不同意，她也離不了，且丈夫不給“口喚”[穆斯林的漢語專用語：許可的意思。]，也沒男人敢娶她。雖然，“經(jīng)里有三聲“不要了，就不要了的說法”，但只不過是警示人們說話要謹慎，不能隨便說 “不要了”[筆者的報道人 （團結(jié)村前老書記）告訴筆者的。]，而現(xiàn)實中似乎卻成為被男性“合法化”了的權(quán)力。現(xiàn)在由于結(jié)婚的成本逐年增加，迫使男性停止這種“任性”略帶“草率”的行為，女性的離婚危機似乎是減少了，但這并非來自于宗教的經(jīng)文解釋或丈夫的疼愛理解，而來自于現(xiàn)實的經(jīng)濟壓力。

（五）教育方面的地位及自我定位

在撒拉族地區(qū)，教育可以分為學(xué)校教育和經(jīng)堂教育。就學(xué)校教育而言，雖然撒拉族普遍受教育水平不高，但女童的入學(xué)率低、輟學(xué)率高，卻是教育中非常嚴重的問題。

撒拉族傳統(tǒng)觀念認為，女孩會做家務(wù)就行，沒必要讀書。一位女性報道人的母親告訴筆者，“在我們這里，女孩子念了書會被認為不會勞動，不會伺候人，心氣變高，婆家一般不太喜歡要”，基于此便剝奪了女孩子繼續(xù)接受教育的權(quán)利。

在經(jīng)濟條件一般或不太好的情況下，家里會優(yōu)先選擇讓男孩繼續(xù)讀書，讓女孩退學(xué)回家?guī)兔?。在筆者調(diào)研的村里，有一戶人家的女兒，學(xué)習(xí)成績很好，剛讀完小學(xué)，其父就讓她去回家去飯館幫忙，她的父親認為女孩讀太多書沒用，她還告訴筆者，哥哥學(xué)習(xí)較差，不喜讀書，可其父卻以哥哥是男孩為由，讓其繼續(xù)讀書，以后賺錢養(yǎng)家。

在撒拉族社會，家里中的決策權(quán)在于男性。因此，女孩能否繼續(xù)讀書，取決于她父親的文化程度和思想水平。父親文化程度高、思想開明，一般會頂住輿論繼續(xù)讓女孩讀書，反之，女孩就只能“認命”，在面臨最能改變她們命運的機會——教育時，她們只能被動的接受社會、家人替她們做好的選擇；在面對“性別選擇”時她們又一次受制于傳統(tǒng)觀念。

綜上所述，撒拉族傳統(tǒng)社會，因深受傳統(tǒng)觀念、宗教思想等的影響，致使此種社會文化產(chǎn)生出的“性別選擇”——嚴重的“男權(quán)”社會，女性在這種傳統(tǒng)文化下的家庭地位處處體現(xiàn)出從屬位置；長期處于此種“文化構(gòu)建”下，女性習(xí)以為常的淡化自己的價值而接受如此的定位，這也是撒拉族傳統(tǒng)社會中，女性家庭地位較低的原因。

三、提高撒拉族女性家庭地位的建議及對策

女性作為社會重要的組成部分，在社會發(fā)展、家庭生產(chǎn)中發(fā)揮著非常重要的作用，尤其是撒拉族傳統(tǒng)社會中的女性承擔(dān)了幾乎全部的家務(wù)活和繁重的田間勞動。因此女性的生活狀態(tài)，精神面貌等方面的問題是不能忽視的，要想改變?nèi)隼鍌鹘y(tǒng)社會女性目前的現(xiàn)狀，作為“他者”，認為可從以下方面著手。

（一）解放思想，轉(zhuǎn)變觀念。

思想解放是一切的前提。當(dāng)?shù)卣赏ㄟ^大力宣傳“男女平等”思想，讓婦女和整個撒拉社會正視“兩性不平等問題”，解放傳統(tǒng)觀念對女性的束縛，為整個撒拉社會正確認識女性的價值營造良好的氛圍環(huán)境，積極引導(dǎo)撒拉女性在日常的生產(chǎn)生活中真正認識到自身的價值和意義。

（二）提高女孩入學(xué)及繼續(xù)學(xué)習(xí)的比例

民族發(fā)展，教育先行。教育對一個民族的未來十分重要，它擔(dān)負著民族的希望，年輕一代是民族的未來。然撒拉女童的教育呈現(xiàn)出嚴重的問題：入學(xué)率低、輟學(xué)率高，因此，增加入學(xué)率是第一步，更重要的是要增加對教育的投入，讓她們能保證繼續(xù)接受教育。

（三）增加女性就業(yè)崗位

經(jīng)濟發(fā)展是一切社會活動的基礎(chǔ)，依靠經(jīng)濟推動社會文化和思想的前行，是目前改善撒拉女性家庭地位最有效的方法。政府和社會應(yīng)大力發(fā)展第二、三產(chǎn)業(yè)，多提供適合女性從事的就業(yè)崗位，提供相關(guān)的就業(yè)培訓(xùn)機會，使撒拉族女性掌握更多的職業(yè)技能，增加她們擇業(yè)就業(yè)的機會。使她們能夠走出家庭，擺脫對男性經(jīng)濟上的依賴，也能為家庭財富的積累貢獻自己的力量，增加自身在家庭中的話語權(quán)，從內(nèi)心深處真正認識到自身的價值，從而提高自身在家庭中的地位。

（四）提高自身素質(zhì)，增加融入現(xiàn)代化的機會

撒拉族女性自身也應(yīng)積極主動的學(xué)習(xí)、提高自身職業(yè)技能，積極主動學(xué)習(xí)政府提供的各種職業(yè)技能培訓(xùn)，如此才能增加與都市化、現(xiàn)代化接觸交流的機會，從內(nèi)心深處激發(fā)自主學(xué)習(xí)、提高技能的渴望，更好融入現(xiàn)代化發(fā)展之中，自然而然，撒拉女性在家庭和社會中的地位會不斷提高。

四、結(jié)語

在“男權(quán)”占主導(dǎo)地位的撒拉族社會中，女性一直處于被支配地位。近些年，我國經(jīng)濟建設(shè)迅速發(fā)展，在政府的大力宣傳和高度重視下，通過社會、政府、女性自身的共同努力，撒拉族女性逐漸在改變目前的生存狀態(tài)，將以積極、嶄新的姿態(tài)融入現(xiàn)代化發(fā)展之中。

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