新媒介的文化拓殖
——基于對人民網(wǎng)原副總裁官建文的訪談

□姜雯

新媒介的文化拓殖
——基于對人民網(wǎng)原副總裁官建文的訪談

□姜雯

筆者通過對人民網(wǎng)原副總裁官建文先生進(jìn)行訪談，深入探討了近幾年來新媒介的產(chǎn)生使文化傳播的過程中拓殖出新的文化現(xiàn)象。本文著力從拓殖過程和媒介格局的角度，分析新媒介對文化拓殖的直接影響與間接影響。

新媒介；文化拓殖；文化現(xiàn)象

一、研究背景

新的媒介方式是一個相對的概念，在不同的時代有著不同的界定。在當(dāng)今社會中，隨著計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、智能手機(jī)、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)的相繼出現(xiàn)，信息傳播方式不斷推陳出新，網(wǎng)絡(luò)媒介、數(shù)字電視等被視為新媒介。傳播學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢提出“媒介即信息”，媒介形態(tài)本身就蘊(yùn)涵有意義信息，新的媒介形態(tài)對文化傳播會產(chǎn)生很大的影響。隨著新媒介的不斷創(chuàng)新與廣泛使用，文化在傳播過程中會生成一種與傳統(tǒng)媒介文化迥異的新媒介文化現(xiàn)象，它具有開放、自由等特點(diǎn)。

近年來，我國對新媒介越來越重視，成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)之一。但以“新媒介的文化拓殖”為內(nèi)容的研究尚不多見。其中的原因，首先源于生活中常見現(xiàn)象和普及性話題，難以上升到學(xué)術(shù)的高度。其次是該問題包含內(nèi)容過于宏大，不夠具體化。最后，深入了解該問題可以發(fā)現(xiàn)其中涉及面甚廣、材料眾多，難以駕馭。其實，越是普及性的問題，其間可能蘊(yùn)含著越值得我們深入思索和挖掘的空間，鑒于此，探討媒介文化拓殖過程以及發(fā)展特點(diǎn)，對媒介格局改變的趨勢研究有著重要的現(xiàn)實意義。

二、文獻(xiàn)綜述

20世紀(jì)60年代，傳播學(xué)者麥克盧漢的媒介文化觀風(fēng)靡一時。他的媒介功能觀與媒介進(jìn)化觀認(rèn)為“傳播媒介不僅是文化生產(chǎn)與文化傳播的工具，同時它還決定了文化的類型、風(fēng)格以及作用于社會現(xiàn)實的方式和范圍”。①不難看出，麥克盧漢斷言的“新技術(shù)的內(nèi)化與文化的轉(zhuǎn)型同時發(fā)生”的“技術(shù)決定論”，在數(shù)字化的今天得到了很好的驗證。

新媒介是一個相對的概念，沒有任何一種媒介能永恒地占據(jù)這一命名。大約500年前，印刷機(jī)就把這一稱謂從雕版印刷術(shù)那里攫取過來。4個世紀(jì)之后，它又把該稱謂拱手讓給了無線電廣播和電視媒介。今天，網(wǎng)絡(luò)媒介、手機(jī)媒介、數(shù)字電視等電子媒介成為新媒體的主流。②就其內(nèi)涵而言，新媒介以電腦技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心，智能化和數(shù)字化是其首要特征。如今，網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成為主流文化之外最大的亞文化，其功能和影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于主流文化。鄒韜奮是中國著名的新聞記者、政論家和出版家，他的媒介文化觀有著明顯的精英意識和事業(yè)性特征。他希冀借助媒介構(gòu)筑亞文化場域，在人文意趣的氛圍中，對大眾進(jìn)行教育和啟蒙，以期達(dá)到社會改造的目的。③手機(jī)是當(dāng)代最為典型和影響最大的移動通信媒介。成為繼互聯(lián)網(wǎng)這個“一切媒介的媒介”之后新一代信息方式之王者。手機(jī)的廣泛普及促成了一種新興的產(chǎn)業(yè)形式：拇指經(jīng)濟(jì)。拇指經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展造就了一種新的文化形態(tài)——拇指文化的興起。

與其他領(lǐng)域一樣，文化領(lǐng)域中的媒介新技術(shù)也是一把雙刃劍。它常常在截然相反的向度上發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的外觀。④本文對新媒介的文化拓殖現(xiàn)象進(jìn)行分析，基于對不同向度及合力的角度分別進(jìn)行考量。

三、深度訪談設(shè)計與梳理

研究問題：本次深度訪談主要是想深入探討媒介傳播文化的過程中，產(chǎn)生了哪些新的文化現(xiàn)象？技術(shù)的迅速發(fā)展形成了何種媒介格局？傳統(tǒng)文化如何在這種新局勢下進(jìn)行轉(zhuǎn)型為自己贏得一席之地？數(shù)字媒介的出現(xiàn)，拓殖出什么文化？

研究方法：針對以上問題，一線的新聞媒體工作者最有發(fā)言權(quán)，所以筆者選擇了對人民網(wǎng)原副總裁、人民網(wǎng)研究院院長官建文先生進(jìn)行簡單的采訪。

訪談內(nèi)容記錄：

問：互聯(lián)網(wǎng)時時刻刻浸入在人們生活中，網(wǎng)絡(luò)用語也隨之出現(xiàn)。在您以前的文章中曾界定過網(wǎng)絡(luò)用語，您認(rèn)為這些網(wǎng)絡(luò)流行用語是屬于一種新的文化現(xiàn)象嗎？

答：應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象。這些網(wǎng)絡(luò)流行用語列舉出來很多網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，是一個非常廣泛的概念。人創(chuàng)造的各種各樣的社會現(xiàn)象，算作是文化。網(wǎng)絡(luò)用語是階段性的，它應(yīng)該是屬于一種文化現(xiàn)象。

問：您有提到說“拓殖”這個詞語的含義，您為什么選擇這樣一個詞語？有哪些比較重要的因素會影響新文化的產(chǎn)生和發(fā)展呢？

答：首先“拓殖”一詞指的是植物的繁殖體在一個新的地區(qū)萌發(fā)、成長并繁殖后代的過程。美國學(xué)者道格拉斯·凱爾納認(rèn)為，媒介文化一詞表明“我們的文化就是一種媒介文化，媒介已經(jīng)拓殖了文化，并已經(jīng)成為配送和播散文化的基本工具”。

媒介是人類創(chuàng)造出來的一種工具，創(chuàng)造后被不斷運(yùn)用。它和物質(zhì)生產(chǎn)的工具不一樣。比如說一個鐮刀在進(jìn)行收割的過程中，是在運(yùn)用工具，過程中可能會產(chǎn)生一種文化，這種文化影響有限。而媒介不一樣，媒介這種工具是經(jīng)常和不斷使用的，同時也是用來表達(dá)、用來交流的。它肯定會產(chǎn)生與這個媒介相適應(yīng)的文化。藝術(shù)在傳播過程中形成了一種文化，媒介在其中起了很大的作用。后來印刷術(shù)出現(xiàn)了，才有了白話小說，包括我們的古典文學(xué)，是口頭不斷創(chuàng)造出來的。我們看電子媒介，廣播電視的出現(xiàn)，電子媒介又形成了什么樣的文化呢？大家圍在電視機(jī)前看節(jié)目或者是家庭聚集在一起看節(jié)目，也是一種文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象是在電子媒介出現(xiàn)之后才形成的。另外，電視文藝晚會這種集聲、光、電于一體的節(jié)目，也是在電子媒介出現(xiàn)之后才有的。那么進(jìn)一步講到我們現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，很多年輕人都是通過網(wǎng)絡(luò)來獲得各種知識，來進(jìn)行交往甚至是來進(jìn)行一部分工作的。例如鍵盤文化、快餐文化等，這些都可以說是文化，但是我們還很難用一種非常精煉、非常高度概括的語言去總結(jié)它。在大量地使用新媒介的時候，它們事實上形成了一種新的文化，例如彈幕。現(xiàn)在嗶哩嗶哩網(wǎng)站非?；稹Ｕ{(diào)查顯示，有百分之九十多的中學(xué)生都看了，他們在不斷地運(yùn)用這些東西的時候，又形成了一種新的文化。

問：數(shù)字媒介的出現(xiàn)，拓殖出什么文化呢？我們?nèi)绾卧谶@樣的氛圍下沉浸到文化中進(jìn)行“深度閱讀”呢？

答：首先，數(shù)字媒介的出現(xiàn)，拓殖出很多新文化。BBS中，跟帖“一樓一樓”地?zé)o限延續(xù)，它的滾動、翻頁是一種新的行為，它對人的心理都會產(chǎn)生影響。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、QQ，天天掛在微信、微博上，這種生活形成的人緣文化與三五天、一周一旬才收到書信所產(chǎn)生的人緣文化必定大不相同！社交網(wǎng)絡(luò)去中心，多中心，它會強(qiáng)化原來并不強(qiáng)大的參與文化。參與、合作、平等、開放的文化與心態(tài)，在年輕一代中會越來越強(qiáng)盛。共享文化在新媒介中得到廣泛的普及與推崇。這些新文化的產(chǎn)生并不會影響人們獲取知識的能力，所以數(shù)字化不會影響深閱讀。而在轉(zhuǎn)型的過程中，有無法適應(yīng)的地方，淺閱讀可能會因人而異。淺閱讀和深閱讀不能以時間長短來區(qū)分，是有一定程度上會影響我們的閱讀。拿著手機(jī)或者是拿著Pad進(jìn)行閱讀的時候，可能需要心理學(xué)家或者是行為學(xué)家來研究，因為此類新文化現(xiàn)象對人的思考會有影響，具體的影響分析需要量化統(tǒng)計數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。由此媒介形式的轉(zhuǎn)型必然要出現(xiàn)，數(shù)字閱讀以后對現(xiàn)代人來說，叫“移民”。我們需要一個適應(yīng)的過程或者是始終感覺到不適應(yīng)。如果現(xiàn)代人對其文化現(xiàn)象達(dá)到適應(yīng)狀態(tài)，就可能會達(dá)到深閱讀。在淺閱讀和深閱讀怎么來很好地區(qū)分和研究問題中，媒介會有一定的影響，但是不是決定性的影響。數(shù)字化閱讀是一個趨勢，我們可以適應(yīng)它。更深入一層來看，數(shù)字化閱讀對我們深閱讀也有幫助。新的媒介閱讀方式對我們記憶和思考也有幫助。

問：在這樣的格局下，傳統(tǒng)媒體應(yīng)該如何形成自我新文化發(fā)酵與拓展呢？

答：紙質(zhì)的東西還是有一定的好處?，F(xiàn)代人講究質(zhì)感，紙質(zhì)媒體是有質(zhì)感的載體。2002年IBM也講到這個問題，它提到當(dāng)這個終端有質(zhì)感的時候，環(huán)保主義者可能會覺得紙張很浪費(fèi)，但是現(xiàn)在所使用的手機(jī)，拿起來并沒有質(zhì)感，現(xiàn)在的報紙、雜志還是比較人性化的。傳統(tǒng)媒體現(xiàn)在事實上都很努力，在政府、媒體這些渠道做了很多工作，也有一定的成效，這些都可以拿數(shù)據(jù)來說話。但是現(xiàn)在應(yīng)該說，憂慮更多。所以需要轉(zhuǎn)型，實施新的媒介形式和文化拓展。這個“轉(zhuǎn)”是一定的，大家都在轉(zhuǎn)，商業(yè)媒體或者是新出現(xiàn)的這些媒體，它們轉(zhuǎn)得更容易、更快速。相比之下，傳統(tǒng)媒體有優(yōu)勢，它是一個有權(quán)威的媒體，它有一支專業(yè)化的隊等優(yōu)勢，它的問題在于機(jī)制和思維，思維上跟其他的相比不一樣，它們對移動、網(wǎng)絡(luò)、新媒體理解得更深刻。

四、訪談總結(jié)

基于對官建文先生的訪談，筆者認(rèn)為，在新媒介迅速發(fā)展的大背景下，首先，傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型的業(yè)界實踐都還沒有完全看到轉(zhuǎn)型成功的曙光。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，媒體轉(zhuǎn)型成功與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)之一就是商業(yè)模式是否成立。在互聯(lián)網(wǎng)沖擊下，傳統(tǒng)傳媒業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展將是一條目前還看不到盡頭的長路。其次，新媒體技術(shù)在飛速發(fā)展，但與此同時也面臨著快速消亡的狀態(tài)，如何在競爭中立于不敗之地，例如網(wǎng)絡(luò)文化，生活中我們所說的網(wǎng)絡(luò)主要指互聯(lián)網(wǎng)，它是目前世界上最大的國際性互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，是最為重要的應(yīng)用方式。通過網(wǎng)絡(luò)媒介的技術(shù)特征可以看出，其特點(diǎn)與計算機(jī)的技術(shù)息息相關(guān)，與傳統(tǒng)傳播媒介相比，網(wǎng)絡(luò)媒介是一個無限巨大的多媒體綜合平臺，它能夠同時傳輸文本、圖像和聲音信息，集多種媒介功能于一身，是一個遠(yuǎn)勝于報紙、廣播、電視三大傳媒的“第四媒體”，保羅·萊文森稱之為“一切媒介的媒介”。但在其拓殖文化過程中，也出現(xiàn)了很多問題，網(wǎng)絡(luò)新倫理問題、網(wǎng)絡(luò)受眾問題、網(wǎng)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)與消費(fèi)文化的關(guān)系問題都是學(xué)界通常所關(guān)注和思考的重要學(xué)理問題。新媒體與傳統(tǒng)媒體各自優(yōu)勢突出，如何達(dá)到一種融合呢？

媒體融合的本質(zhì)是產(chǎn)業(yè)融合，未來傳媒發(fā)展在三個層次或方面有較大的變化：一是傳媒業(yè)的格局有變化，形成“小新聞、大傳播、新業(yè)態(tài)”的新格局；二是媒介組織有變化，傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合，形成各種形態(tài)各異的新型媒體；三是媒介組織形態(tài)有變化，形成各種社會化媒體、媒介平臺、新媒體矩陣以及形形色色的自媒體。新文化現(xiàn)象也會在這種融合中，體現(xiàn)出千萬種變化，但融合是大趨勢，也是文化傳播正面能量的最大保障方法。最后，新型移動終端的出現(xiàn)、各種新媒介技術(shù)等的迅速發(fā)展，使人和人之間的交流形式會變成“人—物—人”，手機(jī)、電腦等物品會成為人類生活中不可缺少的物品，它們在給我們生活帶來便利的同時，也會使人異化，被物所奴役。這種現(xiàn)象也是新媒介中文化拓殖的一種，媒介的多元化帶來最為直接的后果就是表達(dá)渠道的拓展，但這未必會帶來良好的傳播效果，在眾聲喧嘩的時代，如何讓自己的表達(dá)被聆聽，成為新媒介帶來的新挑戰(zhàn)。同時，媒介技術(shù)的急速擴(kuò)展，也必然要求傳播內(nèi)容的豐富多元和質(zhì)量的提高，所以渠道的多元與內(nèi)容的短缺會帶來新的問題。新媒體趨向于無限快節(jié)奏的生活方式，也可能會將人們引向精神的泯滅。一切處于矛盾中，等待著我們抉擇和妥善處理。

注釋:

①王雅潔.麥克盧漢的媒介文化觀[D].蘇州大學(xué),2002.

②李勇.新媒介文化的形態(tài)及特征論略[J].新聞界,2011(5):99-102.

③黃靖逢.鄒韜奮的媒介文化觀[D].河南大學(xué),2005.

④石義彬,熊慧.媒介新技術(shù)與社會(筆談)——從幾個不同向度看媒介新技術(shù)的文化影響[J].湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2010(1):83-88.

重慶大學(xué)）