《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人學(xué)思想及其發(fā)展

藍(lán) 天

（揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇揚(yáng)州 225009）

一、異化勞動(dòng)理論中的人學(xué)

（一）異化勞動(dòng)理論扭曲了人的本質(zhì)。在歐洲哲學(xué)史上，一直存在著“人道主義文化”。人道主義引出了大部分哲學(xué)家對“人的本質(zhì)”這一問題的關(guān)注。黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)是一種抽象的“絕對精神”，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)是具體的血肉之軀。馬克思則認(rèn)為，正是由于勞動(dòng)的存在，人才能夠成為現(xiàn)實(shí)的人。有人說動(dòng)物也會(huì)生產(chǎn)，但那僅僅是為了維持基本生存的本能性生產(chǎn)，而人類的生產(chǎn)卻是具有主觀能動(dòng)性的全面而自由的生產(chǎn)，只有這樣的生產(chǎn)才能稱之為“勞動(dòng)”。勞動(dòng)原本是人區(qū)別于動(dòng)物的特殊創(chuàng)造性活動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品原本是“人的本質(zhì)”的表現(xiàn)形式，但是在生產(chǎn)資料私有制的大背景下，人的生存與發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀態(tài)卻發(fā)生異化。

全面把握人的本質(zhì)，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的價(jià)值基礎(chǔ)。馬克思通過對人的異化勞動(dòng)狀態(tài)與私有制的分析，為進(jìn)一步研究人的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。知道了勞動(dòng)與實(shí)踐才是人的真正本源，才能夠緊緊把握人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，才能夠更好地去理解人與其它客觀存在之間的關(guān)系。

（二）異化勞動(dòng)理論打破了民生規(guī)則。資本主義的生產(chǎn)方式打破了勞動(dòng)創(chuàng)造民生的規(guī)則，從而衍生出“異化勞動(dòng)論”，給無數(shù)勞動(dòng)人民帶來了痛苦。首先，勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品產(chǎn)生了異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1](P50)勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量不是衡量勞動(dòng)者價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)，這具體表現(xiàn)為勞動(dòng)者生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，受到資本家的剝削就越深。勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品成為了相對立的兩面。其次，勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)活動(dòng)產(chǎn)生了異化。勞動(dòng)不是人們自愿，而是因?yàn)槭軓?qiáng)迫的肉體與精神上的摧殘。并且勞動(dòng)者在運(yùn)用人體機(jī)能的時(shí)候甚至已經(jīng)喪失了人性，淪為動(dòng)物一般的非人生存模式，更別說樂享勞動(dòng)過程了。再次，勞動(dòng)者與人的類本質(zhì)產(chǎn)生了異化。所謂人的類本質(zhì)實(shí)際上就是指勞動(dòng)，勞動(dòng)原本是一種自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，這樣的活動(dòng)在資本主義生產(chǎn)方式之下卻變成了一種既浮躁又焦慮的病癥。最后，人與人之間也逐漸產(chǎn)生了異化。因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)活動(dòng)已經(jīng)不再屬于參加勞動(dòng)活動(dòng)的勞動(dòng)者自身，而屬于了掌控生產(chǎn)資料及勞動(dòng)者的資本家，這無疑造成了人與人之間的對立關(guān)系。“在馬克思看來，民生幸福的旨?xì)w便在于，消滅私有制，勞動(dòng)則會(huì)不僅可以支配自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，還可以支配自己的勞動(dòng)，勞動(dòng)者揚(yáng)棄了異化勞動(dòng)，成為自由的了。而這樣的幸福宗旨，就只有在實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)解放后才能成為現(xiàn)實(shí)。”[2]這就是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思想要表達(dá)的民生幸福旨?xì)w的偉大思想，這同樣也是組成異化勞動(dòng)理論中的人學(xué)思想的一部分。

想要重新拾回被打破的民生，就要實(shí)現(xiàn)人的解放。那么如何才能實(shí)現(xiàn)人的解放呢？私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致了異化勞動(dòng)，只有消滅它才能實(shí)現(xiàn)徹底解放。馬克思在《手稿》中指出：“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！盵3](P273)由此可以得出，消除私有財(cái)產(chǎn)和剝削制度，大多數(shù)的人才能獲得勞動(dòng)的解放，整個(gè)人類奴役關(guān)系才能消滅，我們才能通向真正的民生幸福。

二、共產(chǎn)主義理論中的人學(xué)

共產(chǎn)黨的主要組成部分是廣大的無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級的歷史使命是推翻資產(chǎn)階級，實(shí)現(xiàn)全人類的解放和自由發(fā)展。人類社會(huì)從奴隸社會(huì)開始，就出現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制，掌握生產(chǎn)資料的階級成為了統(tǒng)治階級。進(jìn)入資本主義社會(huì)以來，資本家占有社會(huì)中絕大部分生產(chǎn)資料，通過賺取剩余價(jià)值對廣大無產(chǎn)階級進(jìn)行剝削。無產(chǎn)階級要真正代表本階級的利益，就必須打破資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立社會(huì)主義社會(huì)。也就是說，必須消滅私有制，實(shí)行社會(huì)主義公有制。消滅私有制是無產(chǎn)階級、共產(chǎn)黨人完成歷史使命的核心手段，是人類社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必需。有人抨擊說共產(chǎn)黨人是要消滅個(gè)人所掙得的財(cái)產(chǎn)，這是完全錯(cuò)誤的。

眾所周知，雇傭勞動(dòng)創(chuàng)造不出財(cái)產(chǎn)，只能創(chuàng)造出資本，而資本經(jīng)過再生產(chǎn)才能創(chuàng)造出財(cái)產(chǎn)。資本是集體的產(chǎn)物，歸根結(jié)底是要回到集體中去的。只有通過全體社會(huì)成員的共同活動(dòng)，資本才能活動(dòng)起來。少數(shù)人的手中握有資本，對于絕大多數(shù)人來說是不公平的，我們必須消滅私有制。當(dāng)無產(chǎn)階級的生活資料被剝削、再生產(chǎn)能力受到強(qiáng)制削弱，階級流動(dòng)的動(dòng)力已經(jīng)不存在，他們的生存條件也已然受到威脅，所以他們所爆發(fā)出的集體反抗，涌現(xiàn)出的日漸極端的抗?fàn)幨侄?，正是《共產(chǎn)黨宣言》中這段話的最好注腳。資產(chǎn)階級的發(fā)展壯大需要資本積累的支撐，而資本的積累離不開雇傭勞動(dòng)和現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展。隨著現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展，處于被統(tǒng)治地位的無產(chǎn)階級者的勞動(dòng)價(jià)值變小，他們的生活逐漸降到了自己的生存條件之下。首先，資產(chǎn)階級統(tǒng)治者非但不能養(yǎng)活“奴隸”，反而要依靠“奴隸”來養(yǎng)活自己。其次，無產(chǎn)階級勞動(dòng)者以“聯(lián)合”的形式來替代“競爭”，這無疑是對資產(chǎn)階級的沖擊，再次為“兩個(gè)必然”埋下了伏筆。

（一）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的主體是人。其實(shí)從某種程度上來說，共產(chǎn)主義理論就是對異化勞動(dòng)理論的合理展開。共產(chǎn)主義只有通過人，才可以對人的本質(zhì)進(jìn)行真正的擁有。

我們首先必須得弄清楚什么是“通過人”。一方面，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要實(shí)踐，《手稿》中絕沒有脫離實(shí)踐來空談共產(chǎn)主義理論，而實(shí)踐的主體正是“人”。另一方面，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義并不僅僅需要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和制度，還要揚(yáng)棄人本身所帶有的異化性質(zhì)。黑格爾說過：“凡有限之物都是自相矛盾的，并且由于自相矛盾而自己揚(yáng)棄自己?！盵4](P177)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，揚(yáng)棄勞動(dòng)異化便是矛盾解決的主要方式，而共產(chǎn)主義就是揚(yáng)棄之后的一個(gè)表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)民生幸福的有效道路。共產(chǎn)主義不僅解決了人與自然之間的矛盾，也解決了人與他人之間的矛盾，還解決了人與自身異化之間的矛盾，它是使人從必然王國走向自由王國的康莊大道，是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的最高階段。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提過的那樣：共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。這個(gè)勞動(dòng)解放的最高階段需要我們在理論上確立以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。在實(shí)踐上不斷發(fā)展生產(chǎn)力，揚(yáng)棄私有化的勞動(dòng)模式。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思探究了私有制制度下人的存在不可能是自由自在的狀態(tài)。而人想要達(dá)到自由自在的存在狀態(tài)，就必須揚(yáng)棄異化以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，最終達(dá)到自由而全面的發(fā)展?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的”。[1](P78)

其次，什么是“對人的本質(zhì)進(jìn)行真正的擁有”呢？一方面，前面我們說過，人的本質(zhì)簡單而言就是指勞動(dòng)。對勞動(dòng)的真正擁有，并不是說受壓迫地、被剝削著去勞動(dòng)，而是主動(dòng)且幸福地去勞動(dòng)，不把勞動(dòng)當(dāng)作謀生的手段，而把勞動(dòng)當(dāng)作一種尋求快樂的方式。另一方面，這其實(shí)也在一定程度上揭示了共產(chǎn)主義對于人的自由而全面發(fā)展的重大意義。作為一個(gè)總體的人，物質(zhì)與精神是應(yīng)該統(tǒng)一起來的。但是現(xiàn)如今處在這物欲橫流的社會(huì)之中，人類過多地對物質(zhì)財(cái)富和權(quán)力進(jìn)行追逐，用它們來衡量自身的價(jià)值，卻對精神修養(yǎng)和能力愈發(fā)忽視，可實(shí)際上后者對人類的自由全面發(fā)展是極其重要的。只有將二者統(tǒng)一起來的人才是真正全面的人。作為一個(gè)總體的人，既要處理好人與自然的關(guān)系，也要處理好人與社會(huì)的關(guān)系，還要處理好人與人自身的關(guān)系，只有妥善兼顧的人才是真正自由的人。

（二）共產(chǎn)主義的歸宿是解放人類。共產(chǎn)主義是從人的高度出發(fā)去把握物的，即按照人的需要，使物符合標(biāo)準(zhǔn)，它的目的就是人本身。共產(chǎn)主義是人類自身的解放，用書本里的原話來描述就是“人的一切感覺和特性的徹底解放”。人的一切感覺包括人的肢體感覺和精神感覺，具體而言就是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、情感等。這一切的解放使得人無論是在主體上還是客體上都能成為人。正因?yàn)楸毁x予有著洞察力的眼睛，才讓圖景有了生命；正因?yàn)楸毁x予有著音樂感的耳朵，才讓音樂有了意義；正因?yàn)橛兴季S，才能發(fā)現(xiàn)周邊的獨(dú)特；正因?yàn)橛星楦?，才能享受咫尺的現(xiàn)實(shí)。如果這些感覺和特性不能夠被解放，那么人類也就失去了他自身。

此外，馬克思告訴我們：“共產(chǎn)主義作為對私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)，也是最近將來的必然的形態(tài)和有效的原則。”[1](P93)既然是“必然的環(huán)節(jié)”而不是“終結(jié)”，就說明了共產(chǎn)主義并不是一個(gè)絕對的完成時(shí)，而是以解放人類作為歸宿和目的，是一個(gè)需要時(shí)間的過程。我們既不能消極懈怠地認(rèn)為共產(chǎn)主義是一個(gè)永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，也不能莽撞地幻想著一蹴而就，而是要始終保持著堅(jiān)定的理想和信念，一步一個(gè)腳印地去完成這一項(xiàng)解放人類的偉大使命。

三、人學(xué)思想的現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展

（一）人學(xué)思想在抽象理論上的發(fā)展。異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)，不僅阻礙著人的“類特性”的復(fù)歸，更是實(shí)現(xiàn)中國夢的絆腳石。[5]在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，異化勞動(dòng)理論深刻地揭示了無產(chǎn)階級在資本主義條件下的生存狀態(tài)，而共產(chǎn)主義理論則積極地探索了關(guān)于人的解放與命運(yùn)。總體言之，這其中的人學(xué)思想無疑是構(gòu)成現(xiàn)當(dāng)代“以人為本”治國理政方略的思想前提與理論根基。通過不懈地研究，我們了解到，馬克思主義學(xué)說的全部主題都離不開“人的解放與自由全面發(fā)展”，這也就是馬克思主義所追求的終極目標(biāo)和價(jià)值。所以，我們的中國特色社會(huì)主義在馬克思主義理論的指導(dǎo)下越來越鮮明地表現(xiàn)出對人學(xué)思想的實(shí)踐，也只有以馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說思想為源頭，才能更加準(zhǔn)確地詮釋以人為本的思想。馬克思主義始終貫穿著把人作為最高價(jià)值的原則，這正如《手稿》中表現(xiàn)的：用“異化勞動(dòng)”揭露資本主義社會(huì)的本質(zhì)，認(rèn)為“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”，因而是“完成了的人道主義”。[6](P131)

今天，我們強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨人要統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”。“四個(gè)偉大”同樣以人學(xué)發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)。偉大斗爭，偉大工程，偉大事業(yè)，偉大夢想，緊密聯(lián)系、相互貫通、相互作用；實(shí)現(xiàn)偉大夢想，必須進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)；推進(jìn)偉大工程，要結(jié)合偉大斗爭、偉大事業(yè)、偉大夢想的實(shí)踐來進(jìn)行。深入揭示“四個(gè)偉大”之間內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系及其深厚的歷史基礎(chǔ)，顯示了中國共產(chǎn)黨人對人學(xué)發(fā)展規(guī)律的尊重和把握。無論是歷史地肯定資本主義的積極作用，還是從價(jià)值觀上批判資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限，馬克思、恩格斯總是站在人民的立場上，以能否持續(xù)推進(jìn)人的解放和全面發(fā)展為標(biāo)尺，以是否有利于推進(jìn)能夠滿足人民需要的生產(chǎn)力發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，來客觀地分析現(xiàn)實(shí)和評判時(shí)代。統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”，同樣立足于人民根本利益，是順應(yīng)民意的自覺擔(dān)當(dāng)。我們強(qiáng)調(diào)進(jìn)行“偉大斗爭”，其一就是要“更加自覺地維護(hù)人民利益，堅(jiān)決反對一切損害人民利益、脫離群眾的行為?！睆?qiáng)調(diào)建設(shè)“偉大工程”，就是為了更好地把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。我們推進(jìn)的“偉大事業(yè)”，是以維護(hù)人民根本利益為最高尺度和標(biāo)準(zhǔn)的事業(yè)。

（二）人學(xué)思想在具體實(shí)踐中的發(fā)展。對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人學(xué)思想的把握有利于現(xiàn)當(dāng)代民生建設(shè)的推進(jìn)。習(xí)近平總書記說過：“空談?wù)`國，實(shí)干興邦?！蔽┯胁粩嘟夥虐l(fā)展生產(chǎn)力，提高人民群眾的生活水平，抓住民心，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)才不是一句空話，人學(xué)思想才不是一?？諝?。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為領(lǐng)導(dǎo)的黨中央提出“民心是最大的政治”。這一論斷既遵循了唯物史觀的群眾路線，又揭示了我黨長期執(zhí)政的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在形式上，習(xí)近平主要從三個(gè)維度對馬克思主義人學(xué)思想進(jìn)行繼承與發(fā)展，即體察民情、保障民生、樹立民主。

首先是體察民情。民情不僅是指人民群眾的心情、愿望，還包括他們在生產(chǎn)、生活等方面的真實(shí)情況。執(zhí)政者需要了解民情、挖掘民意。習(xí)近平指出：“有的黨員干部下基層調(diào)研走馬觀花，下去就是為了出鏡頭、露露臉?！盵7](P18)的確，不了解民意、不體察民情就是官僚主義和形式主義的表現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該及時(shí)準(zhǔn)確地了解人民的物質(zhì)精神需求，讓人民有真真正正的獲得感。政治之所向必須以民眾之所望為基礎(chǔ)，而民眾之所望必須得深入群眾去體察。以體察到的民情民意作向?qū)Ф贫ǔ龅姆结樥卟攀呛玫姆结樥?，只有體察民情，我們才能制定出合乎國情的以公有制為主體的所有制制度和以按勞分配為主的分配制度。二者正好巧妙地避免了勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，避免了勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)的異化，避免了勞動(dòng)者與人的類本質(zhì)的異化，避免了人與人之間的異化。

其次是保障民生。習(xí)近平認(rèn)為“富民”是落實(shí)人學(xué)思想的重要表現(xiàn)，重視民生問題對于維護(hù)國家穩(wěn)定的價(jià)值。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，始終堅(jiān)持將人民群眾的利益擺在首位，他在“七一”講話中意味深長地說：“全黨同志要把人民放在心中最高的位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，使我們黨始終擁有不竭前進(jìn)動(dòng)力。”[8]第二，始終堅(jiān)持保障人民的合法權(quán)益，習(xí)近平曾說過：“我們要依法公正對待人民群眾的訴求，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義，決不能讓不公正的審判傷害人民群眾感情、損害人民群眾權(quán)益?！盵9](P369)第三，始終堅(jiān)持全面深化改革，不斷完善社會(huì)保障制度，力圖實(shí)現(xiàn)共同富裕。就像習(xí)近平在2017年新年賀詞中提出的那樣：“小康路上一個(gè)都不能掉隊(duì)”，要解決好教育、醫(yī)療等老大難問題。第四，始終堅(jiān)持打擊貪污腐敗，提高領(lǐng)導(dǎo)干部為人民辦實(shí)事的能力。習(xí)近平明確指出：黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是人民的公仆，人民是領(lǐng)導(dǎo)干部的主人。并多次告誡黨員干部要時(shí)刻提醒自己手中的權(quán)力是從何而來、為誰而用等重要問題。[10]保障民生是實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

最后是樹立民主。要大力發(fā)展中國特色社會(huì)主義民主政治，就要從根本上保證人民當(dāng)家作主，完善社會(huì)主義民主政治制度，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明的建設(shè)。當(dāng)然，在我國最具特色的就是協(xié)商民主制度，它的落實(shí)與否直接涉及到人民群眾的利益實(shí)現(xiàn)與否。只有實(shí)現(xiàn)合理正當(dāng)?shù)睦?，人民群眾才能自己決定自己的命運(yùn)，做自己的主人。樹立民主是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路。

四、結(jié)語

以人民為中心的發(fā)展思想繼承和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀和中國共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，堅(jiān)持了“人民至上”的價(jià)值導(dǎo)向，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的價(jià)值遵循。把以人民為中心的發(fā)展思想作為指導(dǎo)原則，能夠充分體現(xiàn)出黨的行動(dòng)宗旨及發(fā)展方向，這與黨的性質(zhì)密切聯(lián)系，說明我們黨的價(jià)值追求是以人民群眾為核心的，想人民所想、思人民所思，真正為人民辦實(shí)事是黨的根本宗旨。我們黨96年的發(fā)展歷程充分證明：黨始終以實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為中心，一刻也沒有偏離。無論是革命、建設(shè)還是改革時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民艱苦奮斗，矢志不渝，其目的就是一個(gè)：為人民群眾謀幸福。可以說，我們黨的全部理論和實(shí)踐都是圍繞實(shí)現(xiàn)人民利益而展開的，黨的價(jià)值取向及性質(zhì)促使其行動(dòng)綱領(lǐng)在任何情況下都是以人民群眾為核心，始終如一。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]李謐.論馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中的民生倫理思想[J].中國特色社會(huì)主義研究，2014（2）.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[4]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

[5]李凈.論馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人學(xué)思想及其對實(shí)現(xiàn)中國夢的意義[J].毛澤東思想研究，2015（3）.

[6]王虎學(xué).1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿導(dǎo)讀[M].北京：中共中央黨校出版社，2014.

[7]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

[8]習(xí)近平.在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行三十周年大會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2012-12-05.

[9]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[10]劉丹丹.論習(xí)近平的民心政治觀[J].黨史黨建，2017（1）.