人本主義學(xué)習(xí)理論在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中的運(yùn)用與反思*

侯紅霞,張瑞嬌

(山西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030006)

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”(以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”)課不僅要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行知識(shí)教育,而且更重要的是幫助大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的道德觀和法治觀。這既需要教師創(chuàng)造性地講授知識(shí),也需要學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性獨(dú)立思考。在深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上重要講話的基礎(chǔ)上,借鑒人本主義學(xué)習(xí)理論, 結(jié)合教學(xué)實(shí)踐,“基礎(chǔ)”課運(yùn)用互動(dòng)式教學(xué)模式可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,收到良好教學(xué)效果。

一、人本主義學(xué)習(xí)理論及其對(duì)“基礎(chǔ)”課的教學(xué)啟示

20世紀(jì)60年代以來(lái),人本主義學(xué)習(xí)理論的代表人物卡爾·羅杰斯創(chuàng)造性地提出了一系列關(guān)于學(xué)習(xí)的原則、模式和方法。一方面,對(duì)傳統(tǒng)教育方式持激進(jìn)的批判態(tài)度。傳統(tǒng)教育是一種“壺杯”教育理論,擁有知識(shí)的教師是壺,接受知識(shí)的學(xué)生是杯,知識(shí)可以灌入其內(nèi)。這種學(xué)習(xí)以教師為中心,學(xué)生處于消極被動(dòng)的地位。同時(shí),如果學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容不感興趣,缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力,真正的學(xué)習(xí)就不可能發(fā)生。另一方面,提倡有意義學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)可以分為兩類。一類是無(wú)意義音節(jié)的學(xué)習(xí),另一類是有意義學(xué)習(xí)。有意義學(xué)習(xí)涉及完整的人,將認(rèn)知與情感合二為一,讓學(xué)生參與學(xué)習(xí),讓學(xué)生處理他們正在體驗(yàn)到的問(wèn)題。

(一)明確教學(xué)目標(biāo),培養(yǎng)完善的人

羅杰斯認(rèn)為,教學(xué)即促進(jìn),促進(jìn)學(xué)生成為一個(gè)完善的人?！盎A(chǔ)”課旨在培養(yǎng)大學(xué)生的道德觀與法治觀,引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)與樹(shù)立法治觀念。因此,“基礎(chǔ)”課的教學(xué)目標(biāo)旨在讓大學(xué)生成為一個(gè)有德性的人。

(二)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,改變教學(xué)行為

“基礎(chǔ)”課屬于有意義學(xué)習(xí),學(xué)生參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中,有助于學(xué)生從內(nèi)心認(rèn)同教師所講授的道德觀和法治觀。因此,教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,以促進(jìn)者的身份參與到教學(xué)過(guò)程中。教學(xué)中有兩種不同的教學(xué)行為,一種是先提出理論和普遍原理,然后提供在實(shí)踐中運(yùn)用這些理論的經(jīng)驗(yàn)和方法,即演繹法；另一種是先呈現(xiàn)大量的經(jīng)驗(yàn)、例子和方法,然后從中概括出一般原理和方法,即歸納法?！盎A(chǔ)”課的教學(xué)中,教師講解時(shí)應(yīng)主要采取第一種方式,課堂討論時(shí)應(yīng)主要采取第二種方式。

(三)豐富教學(xué)方法,提高教學(xué)質(zhì)量

羅杰斯所倡導(dǎo)的十種教學(xué)方法中有三種可以為“基礎(chǔ)”課教學(xué)所用:構(gòu)建真實(shí)的問(wèn)題情境,即教師要發(fā)現(xiàn)那些對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的,同時(shí)又與所教課程相關(guān)的問(wèn)題;提供學(xué)習(xí)的資源，即教師要為學(xué)生提供學(xué)習(xí)所需要的各種資源;探究訓(xùn)練,即參與性和體驗(yàn)性學(xué)習(xí)。“基礎(chǔ)”課教學(xué)可以給學(xué)生介紹各類思想資源,包含書(shū)籍、名人名言、經(jīng)典語(yǔ)錄以及故事等,也可以給學(xué)生提前設(shè)置問(wèn)題,讓學(xué)生在搜集整理資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行討論甚至辯論,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從而多途徑和多樣化地提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

(四)凸顯受教育者,構(gòu)建互動(dòng)式教學(xué)模式

人本主義學(xué)習(xí)理論以受教育者為中心,凸顯受教育者的主體地位。促進(jìn)學(xué)習(xí)的最有效的方式之一,是讓學(xué)生直接體驗(yàn)所面臨的社會(huì)實(shí)際問(wèn)題?！盎A(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容,大多數(shù)學(xué)生在高中接觸過(guò),要在學(xué)生原有知識(shí)的基礎(chǔ)上加以整合、分析并使學(xué)生將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為科學(xué)的道德觀、法治觀和價(jià)值觀，這就需要學(xué)生的真正參與。教師可以首先了解學(xué)生對(duì)課程相關(guān)內(nèi)容的認(rèn)知程度；然后再針對(duì)性地講解相關(guān)觀點(diǎn),開(kāi)闊學(xué)生視野,拓展學(xué)生的思維；再布置課堂討論題目進(jìn)行討論,師生互動(dòng),讓學(xué)生在原有觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上批判反思,最終確立自己的觀點(diǎn)。唯其如此,學(xué)生才可能將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化成自己的認(rèn)知,并體現(xiàn)到言行中。

借鑒人本主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)理念和方法,“基礎(chǔ)”課互動(dòng)式教學(xué)模式比傳統(tǒng)講授模式教學(xué)效果更好,更受學(xué)生歡迎。“基礎(chǔ)”課互動(dòng)式教學(xué)模式教學(xué)效果更好,并不是說(shuō)只要實(shí)行簡(jiǎn)單的教學(xué)互動(dòng)就可以了?！盎A(chǔ)”課互動(dòng)式教學(xué)模式,以章為專題,主要包括三個(gè)階段。

第一階段:觀點(diǎn)交流?；?dòng)式教學(xué)模式并不是要完全擯棄講授法,而是在教師講授的基礎(chǔ)上,充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用。教師的講解仍然是相當(dāng)重要的,起到基礎(chǔ)和鋪墊作用。以章為專題,教師詳細(xì)講解,主要由課程導(dǎo)語(yǔ)、觀點(diǎn)交流、提出題目和補(bǔ)充知識(shí)四個(gè)方面的內(nèi)容組成。課程導(dǎo)語(yǔ)一般以比較具有吸引力的名言警句、案例或引起關(guān)注的事件等吸引學(xué)生思考的內(nèi)容組成,做到先入為主;觀點(diǎn)交流是針對(duì)章節(jié)所涉及的各種社會(huì)思潮或觀點(diǎn)的具體陳述、解釋與剖析,力爭(zhēng)做到全面和概要;提出題目主要是在觀點(diǎn)交流的基礎(chǔ)上布置師生共同討論的題目,留給學(xué)生課后進(jìn)行搜集資料和整理自己的觀點(diǎn);補(bǔ)充知識(shí)主要是在具體專題講完后,補(bǔ)充一些開(kāi)闊學(xué)生視野與提高學(xué)生思想理論水平的課外知識(shí),主要由介紹思想家、推薦中外著名思想道德理論等組成。教師講解這一環(huán)節(jié)是非常重要的,一定要盡量拓展學(xué)生的理論視野,使他們對(duì)所講授的內(nèi)容入腦入心。

第二階段:課堂討論。進(jìn)入互動(dòng)環(huán)節(jié),學(xué)生主要圍繞觀點(diǎn)交流教師布置的討論題目,自由發(fā)言,各抒己見(jiàn)。這一階段,以學(xué)生參與性與體驗(yàn)性學(xué)習(xí)為重點(diǎn),充分發(fā)揮學(xué)生的自主性與主體性。一方面,學(xué)生應(yīng)致力于形成自己對(duì)所討論題目的觀點(diǎn)；另一方面,教師需積極引導(dǎo)學(xué)生將自己的觀點(diǎn)充分表達(dá)出來(lái),啟發(fā)學(xué)生以質(zhì)疑的精神進(jìn)行批判性思考,通過(guò)師生互動(dòng)使學(xué)生一步步接近真理,形成正確觀點(diǎn)。此外,教師應(yīng)做相應(yīng)的筆記,記錄學(xué)生陳述的觀點(diǎn)及其支撐理由,必要時(shí)教師可提出自己的看法供學(xué)生們進(jìn)一步思考。

第三階段:教師總結(jié)。由教師總結(jié)學(xué)生的觀點(diǎn)并進(jìn)行分析與評(píng)價(jià),學(xué)生可進(jìn)一步與教師討論,在反思與討論的基礎(chǔ)上形成正確觀點(diǎn)。這一環(huán)節(jié),類似于柏拉圖強(qiáng)調(diào)的“助產(chǎn)術(shù)”。教師不僅需要將兩個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)容融會(huì)貫通,而且需要在此基礎(chǔ)上有所提升,將理論觀點(diǎn)順利引出,使學(xué)生從內(nèi)心里信服。這對(duì)教師的理論水平與反應(yīng)能力要求極高,需要不斷練習(xí)方能運(yùn)用自如。經(jīng)過(guò)三個(gè)階段,師生去偽存真、甄別觀點(diǎn)的能力都會(huì)逐步提升,“基礎(chǔ)”課教學(xué)的實(shí)效性亦會(huì)明顯增強(qiáng)。

二、人本主義學(xué)習(xí)理論在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的具體運(yùn)用

共同的價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)的重要程度不言而喻,學(xué)者們都曾對(duì)此做過(guò)精辟論述。迪爾凱姆認(rèn)為,只有當(dāng)社會(huì)絕大多數(shù)成員共享一套核心價(jià)值即集體意識(shí)時(shí),才能實(shí)現(xiàn)道義統(tǒng)一,若是沒(méi)有這種道義統(tǒng)一,任何制度都遲早會(huì)墮落。馬克思則指出,一定意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代解體。思想政治理論課是大學(xué)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要渠道,是研究敘事和給學(xué)生提供敘事最好的途徑,教師通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)理化處理和宣示,形成青年學(xué)生的理性認(rèn)同,然后是轉(zhuǎn)識(shí)成智,轉(zhuǎn)智成信[1]。

大學(xué)生承載國(guó)家和民族的未來(lái),其價(jià)值觀是時(shí)代變化的“晴雨表”,能敏感表現(xiàn)出社會(huì)觀念的變化和發(fā)展。積極了解并引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值觀,不僅對(duì)于大學(xué)生個(gè)體發(fā)展有積極影響,對(duì)于社會(huì)和國(guó)家而言,也具有深刻意義。鑒于此,筆者以“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容為例,借鑒人本主義學(xué)習(xí)理論的理念與方法,詳細(xì)闡述互動(dòng)式教學(xué)模式在“基礎(chǔ)”課中的具體運(yùn)用。

(一)觀點(diǎn)交流環(huán)節(jié):了解大學(xué)生價(jià)值觀動(dòng)態(tài),講解核心價(jià)值觀

總體來(lái)說(shuō),大學(xué)生的主流價(jià)值觀呈現(xiàn)出積極向上、健康發(fā)展的狀態(tài)。分析大學(xué)生的價(jià)值觀狀況，發(fā)現(xiàn)其有如下特點(diǎn)。

第一,極易受新觀念的影響,價(jià)值觀更趨多元化。站在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的時(shí)代交匯點(diǎn),大學(xué)生既受傳統(tǒng)觀念熏陶,同時(shí)又深受新時(shí)代觀念的影響。信息革命更加劇了這一現(xiàn)狀,這是由于信息革命造成了“豐富的悖論”,即信息得到豐富的同時(shí)也導(dǎo)致了人們注意力的分散,大學(xué)生在多種價(jià)值觀面前很難保持“忠誠(chéng)”。

第二,價(jià)值本位個(gè)體化。有學(xué)者的調(diào)查顯示,就學(xué)習(xí)目的而言,33.4%的大學(xué)生認(rèn)為自己學(xué)習(xí)的動(dòng)力來(lái)源于日后建立一個(gè)美滿的家庭,26.4%的大學(xué)生更看重發(fā)展自己,實(shí)現(xiàn)自我,超過(guò)一半的調(diào)查者認(rèn)為學(xué)習(xí)的直接目的是為自己[2]。當(dāng)前考證熱、考研熱在一定程度上反映出大學(xué)生追求美好生活的希冀,體現(xiàn)出大學(xué)生在價(jià)值取向上更趨向于個(gè)人本位。這并非說(shuō)大學(xué)生不關(guān)心社會(huì),恰恰相反,隨著自身文化素養(yǎng)的積累和認(rèn)知水平的提高,大學(xué)生對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的關(guān)注度日漸提高,但在價(jià)值本位上,大學(xué)生更傾向于個(gè)體本位而非社會(huì)本位。

第三,對(duì)不同層面的核心價(jià)值觀的認(rèn)同具有不平衡性,即個(gè)人層面價(jià)值準(zhǔn)則的認(rèn)同度最高,國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)同度其次,而社會(huì)層面價(jià)值取向的認(rèn)同度相對(duì)低一些[3]。大學(xué)生對(duì)三個(gè)層面價(jià)值觀認(rèn)同度也不同：就國(guó)家層面而言,大學(xué)生的認(rèn)同度大小依次是文明>民主>富強(qiáng)>和諧;就社會(huì)層面而言,依次是公正>平等>法治>自由;就個(gè)人層面,依次是誠(chéng)信>敬業(yè)>友善>愛(ài)國(guó)[3]。

大學(xué)生價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化、易感性、不平衡性以及個(gè)人本位化,這就要求教師對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的講解應(yīng)多方面、系統(tǒng)化地展開(kāi)。首先,給學(xué)生講清楚宗教、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人性和價(jià)值觀的維度都可以觀察世界,從觀察世界的多維度中引出價(jià)值觀維度。其次,講清楚價(jià)值、價(jià)值觀、核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)系與區(qū)別。再次,結(jié)合美國(guó)、日本和俄羅斯等國(guó)核心價(jià)值觀的輸入與輸出過(guò)程,聯(lián)系社會(huì)實(shí)際,透視價(jià)值觀維度對(duì)國(guó)家與社會(huì)的重要意義。最后,以習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)“在當(dāng)代中國(guó)，我們的民族、我們的國(guó)家應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的核心價(jià)值觀?這個(gè)問(wèn)題,是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題?！盵4]這個(gè)概括,實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題”為宗旨,講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出過(guò)程、基本內(nèi)容和重要意義。

(二)課堂討論環(huán)節(jié):引導(dǎo)大學(xué)生討論,使其信服核心價(jià)值觀

圍繞以下三個(gè)問(wèn)題,讓大學(xué)生展開(kāi)討論。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義核心價(jià)值觀有何不同?社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否真正概括當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主流的價(jià)值觀?您認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀嗎?討論環(huán)節(jié)中,教師要重點(diǎn)關(guān)注大學(xué)生產(chǎn)生這些觀點(diǎn)的原因以及支撐大學(xué)生產(chǎn)生如此觀點(diǎn)的思想脈絡(luò),據(jù)此才能真正做到有的放矢,各個(gè)擊破,才能在師生互動(dòng)環(huán)節(jié)中從理論上真正讓大學(xué)生信服,從而真正信仰社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(三)教師總結(jié)環(huán)節(jié):植入擬態(tài)環(huán)境,幫助大學(xué)生形成核心價(jià)值觀

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀植入擬態(tài)環(huán)境中,充分發(fā)揮它的建構(gòu)作用,使之成為價(jià)值引領(lǐng)和主流導(dǎo)向,將有助于大學(xué)生形成共同的價(jià)值觀追求。沃爾特·李普曼指出,現(xiàn)代社會(huì)的信息量呈爆炸式增長(zhǎng),精力有限的人們只能關(guān)注一些與己相關(guān)之事,而對(duì)于超出自我概念之外的事物則很難接觸,因此,人們只能借助各種媒介獲取信息。問(wèn)題在于媒介所提供的信息環(huán)境和真實(shí)環(huán)境并不總是完全一致,他據(jù)此提出了擬態(tài)環(huán)境的概念。根據(jù)李普曼的定義,擬態(tài)環(huán)境是由媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工,重新加以結(jié)構(gòu)化之后向人們提示的環(huán)境[5]。人們往往意識(shí)不到自己接觸到的是擬態(tài)環(huán)境,他們將這種由媒介加工后提供的信息環(huán)境當(dāng)成真實(shí)環(huán)境并對(duì)此作出相應(yīng)反應(yīng),而這一反應(yīng)改變了真實(shí)環(huán)境,有學(xué)者將這一現(xiàn)象稱為“信息環(huán)境的環(huán)境化”,通俗來(lái)講這一現(xiàn)象即是“自我實(shí)現(xiàn)”的后果。

當(dāng)前,大眾傳媒迅速發(fā)展,社會(huì)巨大化和復(fù)雜化的特征日益突出,人們對(duì)媒介產(chǎn)生了前所未有的高度依賴,這使得擬態(tài)環(huán)境的“環(huán)境化”特征愈發(fā)明顯。在媒體高度發(fā)達(dá)的社會(huì)背景下,大學(xué)生對(duì)擬態(tài)環(huán)境的依賴越來(lái)越強(qiáng),他們尚未走進(jìn)社會(huì),對(duì)外界信息的接觸和了解主要通過(guò)教師和媒介。營(yíng)造一個(gè)健康的擬態(tài)環(huán)境,為大學(xué)生接觸和了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供積極暗示,客觀上有助于提高大學(xué)生對(duì)其的認(rèn)同度。

三、人本主義學(xué)習(xí)理論在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的反思

將“基礎(chǔ)”課的理論知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的正確認(rèn)知,不僅需要教師在觀點(diǎn)交流環(huán)節(jié)創(chuàng)造性地講授知識(shí),而且需要學(xué)生在課堂討論環(huán)節(jié)發(fā)揮主動(dòng)性進(jìn)行獨(dú)立思考，從而確立自己的觀點(diǎn)。相比其他課程,“基礎(chǔ)”課的教學(xué)既有難點(diǎn)又有優(yōu)勢(shì)。難點(diǎn)一是比較抽象,思想性和理論性都比較強(qiáng)；二是受社會(huì)大環(huán)境的影響,學(xué)生重工具理性輕價(jià)值理性,學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和興趣都不高。優(yōu)勢(shì)在于“基礎(chǔ)”課的授課對(duì)象為大一新生,他們剛從中學(xué)緊張的學(xué)習(xí)生活中解放出來(lái),對(duì)大學(xué)生活充滿憧憬?！盎A(chǔ)”課的互動(dòng)式教學(xué)模式要運(yùn)用得當(dāng),需注意以下四個(gè)問(wèn)題。

(一)教師要有較高理論素養(yǎng)和豐富的討論探究體驗(yàn)

觀點(diǎn)交流和課堂討論環(huán)節(jié),教師自身的素質(zhì)與經(jīng)歷都很重要。如果教師沒(méi)有較高的理論素質(zhì),觀點(diǎn)交流時(shí)不能有效地講解各類思想和觀點(diǎn),學(xué)生的思維就很難受到啟發(fā),也難產(chǎn)生學(xué)習(xí)和討論氣氛。課堂討論時(shí)也不能及時(shí)地將學(xué)生的觀點(diǎn)加以整理和總結(jié),批判反思后所確立的觀點(diǎn)也不容易使學(xué)生信服。同時(shí),如果教師沒(méi)有探究討論這方面的體驗(yàn)和訓(xùn)練的話,不容易營(yíng)造好的討論氣氛,不能給學(xué)生提供一個(gè)良好的討論探究環(huán)境。學(xué)校要努力給教師提供各種能夠提高理論素質(zhì)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),教師要努力參與各類學(xué)習(xí)培訓(xùn),積極參加體驗(yàn)探究式討論,提高自身的理論水平。

(二)學(xué)習(xí)結(jié)果與學(xué)習(xí)過(guò)程相對(duì)等

在對(duì)“基礎(chǔ)”課有效性教學(xué)的學(xué)生訪談中,有的學(xué)生提出學(xué)與不學(xué)都一樣,期末考試成績(jī)都差不多,甚至有的學(xué)生根本沒(méi)怎么上課,但因?yàn)槭情_(kāi)卷考試,成績(jī)還比聽(tīng)課好、好學(xué)習(xí)的同學(xué)高很多。有的學(xué)生感覺(jué)學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)結(jié)果不對(duì)等,久而久之對(duì)其他的思想政治理論課都提不起興趣。因此,要讓學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果與學(xué)習(xí)過(guò)程相對(duì)等,教師一定要對(duì)學(xué)生的平時(shí)成績(jī)和討論表現(xiàn)有詳細(xì)記載,加重平時(shí)學(xué)習(xí)的比例,使學(xué)生感覺(jué)平時(shí)學(xué)習(xí)的重要性,盡量縮小學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)結(jié)果不對(duì)等的差距。

(三)考核方式與教學(xué)目的相一致

“基礎(chǔ)”課的教學(xué)目的旨在培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)和法律素養(yǎng)?！盎A(chǔ)”課考核方式卻以開(kāi)卷考試為主,不能有效地考察學(xué)生的思想道德素質(zhì)程度。這樣一來(lái),就容易造成學(xué)生學(xué)習(xí)還主要以知識(shí)性學(xué)習(xí)為主?！盎A(chǔ)”課互動(dòng)式教學(xué)模式將課程內(nèi)容分為兩個(gè)環(huán)節(jié),如果在考核方式中加重課堂討論環(huán)節(jié)的分值和比重的話,可以有效地激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和討論興趣?！盎A(chǔ)”課的考核方式不能僅僅由期末考試的卷面成績(jī)組成,應(yīng)該加重平時(shí)成績(jī)比例,由此可一定程度地解決教學(xué)目的與考核方式的矛盾問(wèn)題。

(四)靈活處理教學(xué)時(shí)間

教師要針對(duì)不同學(xué)科、不同專業(yè)的學(xué)生適當(dāng)調(diào)整講解環(huán)節(jié)與互動(dòng)環(huán)節(jié)的時(shí)間比例。對(duì)文科專業(yè)的學(xué)生,因其人文基礎(chǔ)較好,可適當(dāng)縮小講解環(huán)節(jié)時(shí)間,增加互動(dòng)環(huán)節(jié)時(shí)間;對(duì)理工科和藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生,可重點(diǎn)放在講解環(huán)節(jié),縮小互動(dòng)環(huán)節(jié)時(shí)間。如果學(xué)生的討論不夠熱烈,教師可采用啟發(fā)式講解,鼓勵(lì)學(xué)生自由地表達(dá)觀點(diǎn)。

一言以蔽之,“基礎(chǔ)” 課教師應(yīng)及時(shí)對(duì)學(xué)生討論中所涉及的思想、觀點(diǎn)和理論進(jìn)行整理與分析。一方面梳理發(fā)言學(xué)生的思路、觀點(diǎn),達(dá)到師生、生生互動(dòng);另一方面為班級(jí)其他學(xué)生提供課下討論話題和批判反思思路。惟其如此,互動(dòng)式教學(xué)模式方能運(yùn)用得當(dāng),“基礎(chǔ)”課教學(xué)效果不斷增強(qiáng),人本主義學(xué)習(xí)理論才能落到實(shí)處。

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