馬克思社會(huì)有機(jī)體思想及其當(dāng)代價(jià)值

鄭秀芹 毛維國(guó)

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東泰安 271018）

馬克思社會(huì)有機(jī)體是對(duì)全部社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)的綜合展開(kāi)，是對(duì)歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能的基本原理的闡釋。馬克思認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體是個(gè)統(tǒng)一的整體，把社會(huì)看作是不斷發(fā)生變化的有機(jī)體，同時(shí)也是馬克思主義唯物歷史觀、唯物辯證法的體現(xiàn)。

一、馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的理論淵源

（一）古希臘樸素的社會(huì)有機(jī)體思想。柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的精神氣質(zhì)源自于其民眾的精神氣質(zhì)，即組成國(guó)家的人民與其祖國(guó)水乳交融、心意相通，他們相互聯(lián)系、相互依存并且可以相互影響。亞里士多德把柏拉圖的有機(jī)體思想推進(jìn)發(fā)展，區(qū)分了有機(jī)體各組成部分中的主次順序，但是亞里士多德的思想并未沿著正確軌跡繼續(xù)向前發(fā)展，成為為神學(xué)目的論而服務(wù)的理論。柏拉圖和亞里士多得的有機(jī)體思想只是帶有有機(jī)體的萌芽，并不能形成邏輯清晰、結(jié)構(gòu)完備的系統(tǒng)，并且還受到封建神學(xué)的影響，許多部分來(lái)自于作者的臆測(cè)，被深深打上了非科學(xué)的烙印。

（二）德國(guó)古典哲學(xué)影響下的社會(huì)有機(jī)體思想?？档率枪诺湔軐W(xué)的奠基人，社會(huì)有機(jī)體思想發(fā)展到康德這里已經(jīng)有了更進(jìn)一步的發(fā)展，但是社會(huì)有機(jī)體的范圍仍舊被框定在自然范疇之中。黑格爾將有機(jī)體的范疇擴(kuò)大到了社會(huì)層面，是一個(gè)極大地進(jìn)步，黑格爾給我們留下的最寶貴的部分是用辯證的思維方式看待世界以及絕對(duì)精神的自我超越、自我實(shí)現(xiàn)。然而黑格爾不僅認(rèn)為國(guó)家是倫理、觀念的現(xiàn)實(shí)，還認(rèn)為國(guó)家是先于個(gè)人和集體的最初的東西?？档潞秃诟駹柕挠袡C(jī)體思想在前者的基礎(chǔ)上有了很大的進(jìn)步，但是受其哲學(xué)基礎(chǔ)的影響，最終仍倒向了唯心主義的陣營(yíng)。但是由于其處所處的歷史時(shí)代，受到了形而上學(xué)的影響，并且有為資本主義的合理性做出辯護(hù)的意味。

（三）近代社會(huì)有機(jī)體思想。圣西門(mén)是社會(huì)有機(jī)體思想的第一個(gè)提出者，它把社會(huì)看作一個(gè)整體，像人體一樣擁有不同的器官并且各個(gè)器官相應(yīng)的擁有自己的功能和適應(yīng)自己功能的結(jié)構(gòu)。真正創(chuàng)立社會(huì)有機(jī)體理論這一概念的是斯賓塞和孔德，但他們認(rèn)為，在社會(huì)有集體中，整體的變化會(huì)影響部分功能，反過(guò)來(lái)部分的變化卻不會(huì)影響整體，這與我們今天所知的馬克思主義哲學(xué)辯證法相差甚遠(yuǎn)。斯賓塞和孔德把應(yīng)用于一般生物個(gè)體的研究方法套用到了社會(huì)有機(jī)體上，忽略了社會(huì)有機(jī)體是在實(shí)踐基礎(chǔ)上永恒發(fā)展的特殊生物個(gè)體，社會(huì)有機(jī)體是永恒發(fā)展的。圣西門(mén)的有機(jī)體思想已經(jīng)與古典哲學(xué)理論的有機(jī)體思想完全分離開(kāi)來(lái)，并將社會(huì)這一概念融入了自己的思想中，擴(kuò)大了有機(jī)體的范疇。

馬克思的社會(huì)有機(jī)體思想的雛形，有其貢獻(xiàn)也有局限。馬克思將實(shí)踐的觀念與社會(huì)有機(jī)體思想結(jié)合，賦予了社會(huì)有機(jī)體思想生機(jī)和與以往唯心主義思想不同的嶄新的意義，并且馬克思站在其獨(dú)創(chuàng)的唯物史觀的角度上，用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待該思想，而不是將其割裂開(kāi)來(lái)，賦予了社會(huì)有機(jī)體思想活力和科學(xué)性。

二、馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的發(fā)展歷程及其內(nèi)涵

（一）馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的產(chǎn)生與發(fā)展。在《萊茵報(bào)》工作時(shí)，馬克思接觸到了大量的先進(jìn)思想，直接投身現(xiàn)實(shí)的思想斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)，邁向社會(huì)實(shí)踐。馬克思最先提出自然范疇的生命有機(jī)體的概念，具有運(yùn)動(dòng)、整體、統(tǒng)一的特征，之后引入了國(guó)家有機(jī)體的概念，并且將其與生命有機(jī)體作對(duì)比，并沒(méi)有真正深入的分析兩者之間的差別。1843年，馬克思開(kāi)始深入研究德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)，突破黑格爾唯心主義觀點(diǎn)的禁錮，解決了長(zhǎng)期被黑格爾顛倒的兩對(duì)關(guān)系：國(guó)家與人民、政治與經(jīng)濟(jì)，國(guó)家是人民的前提，認(rèn)為黑格爾是把現(xiàn)實(shí)關(guān)系本末倒置的唯心主義思想。在此基礎(chǔ)上，馬克思從唯物主義思想出發(fā)，提出了人民決定國(guó)家，為社會(huì)有機(jī)體的思想進(jìn)一步發(fā)展打下了正確基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還在注意到了生產(chǎn)關(guān)系的重要地位，生產(chǎn)關(guān)系支配了一個(gè)國(guó)家的其他方面，這為馬克思以后進(jìn)一步發(fā)掘社會(huì)有機(jī)體思想的深刻內(nèi)涵奠定了正確的方向和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中馬克思已經(jīng)開(kāi)始從社會(huì)本質(zhì)的角度出發(fā)，把社會(huì)生活的本質(zhì)和表現(xiàn)形式結(jié)合起來(lái)。從資本主義社會(huì)的不合理表現(xiàn)出發(fā)，揭露了資本主義制度自身固有的無(wú)法克服的狹隘之處，并且預(yù)測(cè)資本主義社會(huì)終將被社會(huì)主義社會(huì)取代。社會(huì)有機(jī)體是在不斷變化的，共產(chǎn)主義社會(huì)是社會(huì)的有機(jī)體最終的歸宿。此時(shí)，馬克思的社會(huì)有機(jī)體思想已經(jīng)開(kāi)始站在人與自然相互作用相互影響共同變化發(fā)展的角度上描述社會(huì)有機(jī)體了。

（二）馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的完善。隨著馬克思唯物史觀的逐步形成，社會(huì)有機(jī)體思想也逐步走向成熟。社會(huì)體系是一切關(guān)系在其中同時(shí)存在，而又相互依存的社會(huì)機(jī)體。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論基本形成的標(biāo)志性成果是《共產(chǎn)黨宣言》，提出最終目標(biāo)是要消滅階級(jí)，建立一個(gè)自由人聯(lián)合體社會(huì)——最理想的社會(huì)有機(jī)體——共產(chǎn)主義社會(huì)，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)有機(jī)體的考察與分析，指出其內(nèi)在生產(chǎn)方式的矛盾性及必然被社會(huì)主義有機(jī)體所取代的趨勢(shì)。

（三）馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的內(nèi)涵。馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論是以人的發(fā)展和人的社會(huì)活動(dòng)為主要內(nèi)容的。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)有機(jī)體的一切關(guān)系都是由人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，可以把社會(huì)有機(jī)體看成是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)體。在馬克思看來(lái)，一方面，社會(huì)有機(jī)體的產(chǎn)生、存在和發(fā)展具有獨(dú)特的內(nèi)涵，是由有意識(shí)有目的人的活動(dòng)所組成的，是人在實(shí)踐活動(dòng)中的自我創(chuàng)造和自我認(rèn)識(shí)，其運(yùn)動(dòng)過(guò)程不以人的意志為轉(zhuǎn)移，遵循著自己所固有的客觀規(guī)律。另一方面，它還由社會(huì)生活與實(shí)踐體系的各個(gè)環(huán)節(jié)組成，并且同時(shí)存在而又互相依存的一切關(guān)系，受到自然界和整個(gè)社會(huì)發(fā)展的制約。

三、馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的當(dāng)代價(jià)值

（一）為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了方法論指導(dǎo)。馬克思的社會(huì)有機(jī)體思想是馬克思主義理論的關(guān)鍵構(gòu)成，對(duì)于當(dāng)前我們?nèi)鎸?shí)現(xiàn)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有豐富的理論和實(shí)踐意義。馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論具有發(fā)展的實(shí)踐性、人本性、整體性、系統(tǒng)性和連續(xù)性特點(diǎn)，深刻論證了社會(huì)是處于不斷變化和發(fā)展的活的機(jī)體，強(qiáng)調(diào)社會(huì)活動(dòng)中人的實(shí)踐本質(zhì)。社會(huì)的有機(jī)體的整體性并不是將各組成部分機(jī)械拼湊在一起，而是在動(dòng)態(tài)過(guò)程中不斷發(fā)生變化的、有結(jié)構(gòu)功能的，部分之和大于整體的功能?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)也是由不同的人組成的，啟迪我們必須始終堅(jiān)持人的主體性，看到人民群眾會(huì)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)這種主觀能動(dòng)性，人們與社會(huì)中的其他人不斷發(fā)生聯(lián)系，推動(dòng)社會(huì)有機(jī)體進(jìn)步的作用，為構(gòu)建以人為本的社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展提供了重要的哲學(xué)依據(jù)。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)不能讓任何一個(gè)人掉隊(duì)，重點(diǎn)是到2020年，我國(guó)所制定的當(dāng)前標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村人口全部脫貧，貧困縣全部摘帽，小康是全民的小康。社會(huì)有機(jī)體理論還強(qiáng)調(diào)從宏觀和微觀角度雙向考慮問(wèn)題，這就要求既要在戰(zhàn)略上保持正確的方向，又要立足于各地的現(xiàn)狀，因地制宜的解決問(wèn)題，使得全面建成小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的每一步都走得踏實(shí)、鏗鏘有力。

（二）統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論是適用于現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行科學(xué)分析與實(shí)踐的理論，主張用橫向和縱向的多位角度去分析社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程，推動(dòng)變革思維發(fā)展和實(shí)踐方式。“新時(shí)代五位一體總體布局是推進(jìn)我國(guó)建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新目標(biāo)。”[1]努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，走人與自然和諧發(fā)展之路。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論強(qiáng)調(diào)必須始終堅(jiān)持社會(huì)的整體性，有利于我們對(duì)全部社會(huì)生活及其過(guò)程進(jìn)行整體性規(guī)劃，提醒我們充分注意到社會(huì)生活各要素的具體性和復(fù)雜性。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論為我們提供了認(rèn)識(shí)社會(huì)的原則，如：整體性原則、有序性和動(dòng)態(tài)性原則、社會(huì)優(yōu)化原則。站在新的歷史方位，我國(guó)在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五個(gè)方面，統(tǒng)籌推進(jìn)五位一體總布局，四個(gè)全面戰(zhàn)略布局，五大發(fā)展理念協(xié)調(diào)發(fā)展的新思路，是馬克思社會(huì)有機(jī)體理論在社會(huì)構(gòu)建和治理中的創(chuàng)造性運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功為馬克思主義理論提供實(shí)踐支持，我們要深入領(lǐng)會(huì)馬克思社會(huì)的有機(jī)體思想含義，賦予其新的時(shí)代意義，建立價(jià)值目標(biāo)，以人為本，以民為本，及時(shí)解決發(fā)展過(guò)程中面臨的民生問(wèn)題，并在不斷發(fā)展的過(guò)程中逐漸縮小貧富差距，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（三）為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了哲學(xué)依據(jù)。“人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是對(duì)馬克思人的本質(zhì)理論的繼承和發(fā)展，其將國(guó)內(nèi)層次上的人民社會(huì)、國(guó)家層面上的民族以及全球?qū)用嫔系娜祟?lèi)命運(yùn)共同體有機(jī)結(jié)合在一起?！盵2]人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，也是馬克思主義唯物史觀的新發(fā)展，更是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新探索。人類(lèi)命運(yùn)共同體，可以在馬克思社會(huì)有機(jī)體思想中找到豐富的土壤，人類(lèi)命運(yùn)共同體的觀點(diǎn)是在充分分析世界新形勢(shì)、以謀求共同發(fā)展為目標(biāo)的要求下應(yīng)運(yùn)而生的。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出：“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。”[3]人類(lèi)是一種社會(huì)存在物，其本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，無(wú)論是遠(yuǎn)古時(shí)代的群居生活還是現(xiàn)代社會(huì)的共同體的生活，表明人只有在共同體中才能夠長(zhǎng)久生存和發(fā)展。社會(huì)有機(jī)體立足于整體范疇，處于不斷自我更新的狀態(tài)中，盡管和平與發(fā)展是今后的大趨勢(shì)，但是仍然有很多地方存在不和諧的情況，由此可見(jiàn)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。全世界各民族是一個(gè)有機(jī)的動(dòng)態(tài)發(fā)展整體，各民族和國(guó)家之間的聯(lián)系與交往發(fā)展到一定程度，就會(huì)對(duì)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷產(chǎn)生影響，這種影響是雙向互動(dòng)的，而不是單向的。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，需要統(tǒng)籌國(guó)際形勢(shì)與發(fā)展，抓住機(jī)遇，應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的鮮活體現(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代，每個(gè)國(guó)家的發(fā)展都離不開(kāi)世界各國(guó)的發(fā)展，我們應(yīng)樹(shù)立全球化發(fā)展的眼光，把握人類(lèi)社會(huì)有機(jī)體的整體性聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論為包括中國(guó)在內(nèi)的其他各國(guó)，能夠在世界歷史環(huán)境下，全球性社會(huì)有機(jī)體中探索符合各國(guó)特色的發(fā)展道路提供了科學(xué)指導(dǎo)。

新時(shí)代，我們應(yīng)科學(xué)理性的評(píng)價(jià)馬克思社會(huì)有機(jī)體理論，結(jié)合全球化的歷史與現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，在努力探索馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論的價(jià)值的基礎(chǔ)上，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、推動(dòng)世界和平與發(fā)展。